以人民为中心思想总结(推荐17篇)
发表时间：2022-02-23以人民为中心思想总结(推荐17篇)。
〈1〉以人民为中心思想总结
《钢铁是怎样炼成的》是一部自传体小说。主人公保尔柯察金的原型就是作者本人。该书描写了十月革命后第一代苏维埃青年，在布尔什维克党的领导下，同国内外敌人及各种困难进行顽强斗争的经历。 保尔的精神成为一种时代的精神，他的名字被公认为是那个时代共青团的象征。它鼓舞着千百万青年去战胜各种困难的勇气。在苏联卫国战争时期，保尔精神鼓舞着战斗在前线的苏维埃青年同法西斯浴血奋战。前苏联中央执行委员会主席彼得洛夫斯基说：“奥斯特洛夫斯基的小说，对乌克兰千百万工厂和集体农庄的青年，有着特殊的意义。因为乌克兰在与中央会议派，彼得留拉匪徒，法国和波兰的.占领军，以及白党匪徒的战斗中，在极度复杂和紧张的战斗环境之中，曾锻炼出几千几百个出众的柯察金型的英雄。”
“人最宝贵的是生命，生命对于我们来说只有一次。一个人的生命应当这样度过，当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧——这样，在临死的时候，他能够说：我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”这句话曾经鼓舞了多少青少年为革命事业奉献一生。这是本书最经典的一段话。坚强的保尔面对悲惨的人生，对生命的执着，对生活的渴求对革命胜利的必胜信念保尔就是坚韧。他的精神就是专业爱国激情主义，生命就像拿着汽油在燃烧，生命不止，放火不息。 钢铁就是这样炼成的!
《钢铁是怎样炼成的》是苏联社会主义文学中一部最辉煌的名著，作品的主要成就是塑造了保尔•柯察金这一完美的艺术典型。作者在刻画这一人物形象时严格地遵循生活的真实，并不把保尔的坚强意志和刚强的性格看成是天生的，而认为是在英勇的战斗和艰苦的劳动中，在刻苦的学习和严格的律己中锻炼出来的。
〈2〉以人民为中心思想总结
《岳阳楼记》中心思想
这篇文章叙述了事情的本末源起，通过描绘岳阳楼的景色及迁客骚人登楼览景后产生的不同感情，表达了自己“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。
《岳阳楼记》分析
主题
“洞庭天下水，岳阳天下楼。”一提起岳阳楼，人们就会很自然地想起千古名臣范仲淹，千古名文《岳阳楼记》， 想到其中表明范仲淹宽阔胸襟的句子“不以物喜，不以己悲”，还会赞颂他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负和生活态度。可以说，人们把太多的目光和关注给了范仲淹，而很少会有人想到功不可没的滕子京。既是自勉，又是与友人共勉。
后世影响
影响力洞穿史册，成为延绵千年的治国理念之一，政事通达、人心和顺成为后代无数治国理政者孜孜以求的理想境界。后世有“居官警语”云：“善为治者，贵运轶民之隐，达民之情。”“治民之大者，在上下之交不至于隔阂。”“上下之交”而不“隔阂”，其核心就是个“通”字，揭示了“政通人和”的关键所在。
问题研究
1、作者在此提出了一种什么样的更高的理想境界?
答：这是一种超然物外的理想境界。虽然因物悲喜是人之常情，但并不是做人的最高境界。
2、作者的旷达胸襟与政治抱负之间的关系：因果关系。
3、“古仁人之心”的内涵是什么?(用原文回答)
答：不以物喜，不以己悲。
4、“是进亦忧，退亦忧”这句话中，“进”是指什么?“退”是指什么?
“进”是指“居庙堂之高”即“在朝廷做官”，“退”是指“处江湖之远”即“不在朝廷做官”。
5、这段话中所用的主要表达方式是什么?本段在全文中的作用是什么?
答：议论。作用：点明主旨，抒发了作者宽阔的胸襟和远大的政治抱负。
6、“微斯人，吾谁与归”表达了作者的.什么感情?
答：一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高远;另一方面也含蓄地表达了自己愿与古仁人同道的旷达胸襟和远大抱负以及对滕子京遭贬谪的慰勉。
7、如何理解“进亦忧，退亦忧”一句?
答：“进亦忧”照应“居庙堂之高则忧其民”，“退亦忧”照应“处江湖之远则忧其君”。这句话表达了古仁人不念自己的处境，而是忧国忧民，以天下为己任的思想。
8、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句在文中的作用：。请再写出一句你从课外读到的与此意思相似的诗句或名句。
答：作用：体现本文主旨。1、天下兴亡，匹夫有责。2、位卑未敢忘忧国。
9、作者巧妙地用两个设问句来逐层深入地阐明论点。第一个设问句先从反面说，后从正面说，揭示了“古仁人”之心的内涵，得出“是进亦忧，退亦忧”的论断，突出一个“忧”字，自然引出第二个设问句，将文章推向高潮，从而提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点。
10、“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”一句的修辞：对偶。
11、“迁客骚人”登楼“览物之情”为什么不同?
答：他们因外物的好坏和自己的得失而产生或喜或悲的感情(或“以物喜，以己悲”
12、选文表达了作者怎样的思想感情?
答：⑴对滕子京的劝勉和规谏。⑵抒发自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负。
13、“览物之情，得无异乎”和“古仁人之心，或异二者之为”两句中的“异”字，分别指什么内容?
答;“览物之情，得无异乎”中的“异”，是指不同的自然景物引发出的“迁客骚人”的不同的感触，即“悲”与“喜”两种不同的心境。“古仁人之心，或异二者之为”，是指古代仁人不同于上述“迁客骚人”，能不受自然景物好坏的影响，“不以物喜，不以己悲”。
14、用自己的话概括“迁客骚人”的两种“览物之情”，并指出作者这样写的目的。
答：第一种：远离京城，怀念家乡，担心遭诽谤和讽刺的悲伤。第二种：胸怀开阔，精神愉快，荣辱偕忘的喜悦。目的：为了将这类人的悲喜感情跟“古仁人之心”作对比，引出下文，由写情自然转入议论，突出全文主旨。
15、本文共五个自然段，其中叙事的是第1段，写景、抒情的是2、3、4第段，议论的是第5段。
16、出自本文的成语：百废具兴 、政通人和、心旷神怡。
文章第二段用神来之笔再现了岳阳楼的宏伟景象，照应了题目，此外还有什么作用?
答：“衔”和“吞”把远山长江与洞庭湖的关系写得活灵活现，同时领起下文迁客骚人的览物之景
17、两种不同的览物之情，各是怎样的?作者阐述的主要观点是什么?
答：一种是“去国怀乡，忧谗畏讥”的“因己而悲”的感情; 一种是“心旷神怡，宠辱偕忘”的“因物而喜”的感情。作者阐述的主要观点是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
18、概括各段的大意：①交代作记的缘由。②描写洞庭湖远景，生发议论，引出两种情景。③——④、描写阴晴两种天气的景色极其感受。⑤、阐述古仁人之心，抒发自己的远大抱负。
19、联系全文，说说你对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的看法或理解。
答：范仲淹的这句话体现了忧君思想，带有时代的局限性，但是他所提倡的吃苦在前、享受在后的精神，在今天仍然有着借鉴和教育意义。
20、文章略写巴陵胜状，详写览物之情，试简述其原因。
答：写景不是本文的目的，作者的真正意图是借题发挥，谈一个人应有的政治抱负，并以此规箴友人。
21、“迁客骚人”与“古仁人”的区别在哪?
答：迁客骚人：以物喜，以己悲;古仁人：不以物喜，不以己悲。
22、本文的议论点明了作者的“忧乐”观，这种“忧”“乐”与前文“迁客骚人”的“悲”“喜”是否一致?为什么? 答：不一致。作者的忧乐观是以天下为基础的是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐;而迁客骚人的悲和喜是以自己的得失和外物的好坏为前提，是以物喜，以己悲。
23、范仲淹借此文委婉地表达了对友人滕子京地劝勉，结尾作者发出“微斯人，吾谁与归”的慨叹。就全文来看，这句话有何言外之意?
答：作者一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高远;另一方面也含蓄地表达了自己愿与古仁人同道的旷达胸襟和远大抱负。
24、“政通人和，百废具兴”;“不以物喜，不以己悲”;“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。三句话因其文质兼美而脍炙人口，请选择感受最深的一句，结合《岳阳楼记》和自己的生活谈一谈体会。
答：任选其一即可。谈体会既要联系全文，又要结合自己的生活。如选第一句可围绕政治理想来谈;选第二句可围绕旷达胸襟来谈;选第三句可围绕远大政治报负及民族责任感来谈，言之成理即可。
25、“迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?”中的“骚人”是什么意思?根据我们学过的古诗文，举出曾到过岳阳楼的“迁客骚人”之作。
答：诗人。孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》
27、文中说“不以物喜，不以己悲”，作为现代人的你能否做到?为什么?请联系自己的生活实际，谈谈看法。
答：①能。这说的是一种从容的平常心境。只要发挥心灵力量，砥砺意志，就可以养成平常心境。面对考试的失败，以平常心待之，便做到了“不以物喜，不以己悲”。②不能。这是一种需要修炼才能达到的境界，作为中学生，心灵尚需砥砺，战胜外在的力量不易。担心考试失败是学生普遍的心态，便是这个道理。
〈3〉以人民为中心思想总结
通过党史学习教育和“以人民为中心的发展思想”专题学习，我深切感受和体悟到一代又一代共产党人为了实现人民对美好生活的向往，前赴后继、锐意进取、无私奉献，就是为了带领中国人民站起来、富起来、强起来。作为政法队伍一员，我要时刻警醒自己牢记并传承革命先辈用生命和鲜血、青春和汗水为人民利益奋斗终身的崇高精神和品质，砥砺初心使命，永做党和人民忠诚卫士，勇担传播法治、践行法治的职责使命。锚定事业前行“风向标”，直面工作“难点”“堵点”“痛点”，躬耕实践，永做群众“贴心人”。
〈4〉以人民为中心思想总结
《木兰诗》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。这是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩;详略安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息;以人物问答及铺陈、排比、对偶、互文等手法描述人物情态，刻画人物心理，生动细致，神气跃然，使作品具有强烈的艺术感染力。
唧唧复唧唧1，木兰当户织2。不闻机杼声3，惟闻女叹息4。问女何所思5，问女何所忆6。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖7，可汗大点兵8。军书十二卷9，卷卷有爷名10。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马11，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯12，南市买辔头13，北市买长鞭。旦辞爷娘去14，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅15。旦辞黄河去16，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾17。
万里赴戎机18，关山度若飞19。朔气传金柝20，寒光照铁衣21。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子22，天子坐明堂23。策勋十二转24，赏赐百千强25。可汗问所欲26，木兰不用尚书郎27，愿驰千里足28，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将29;阿姊闻妹来30，当户理红妆31;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊32。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳33。当窗理云鬓34，对镜帖花黄35。出门看火伴36，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离37;双兔傍地走，安能辨我是雄雌38?
唧(jī )唧：纺织机的声音。一说为叹息声，意思是木兰无心织布，停机叹息。首句一作“唧唧何力力”。
可汗(kèhán)：古代西北地区少数民族对君主的称呼。大点兵：大规模征兵。
军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十年”、“十二转”、“十二年”，用法与此相同。
爷：和下文的“阿爷”一样，都指父亲。当时北方呼父为“阿爷”。
愿为市鞍(ān)马：为，为此(指代父从军)。市，买。鞍马：马匹和乘马用具。《新唐书·兵志》载：起自西魏的府兵制规定从军的人要自备武器、粮食和衣服。
但闻：只听见。胡骑(jì)：胡人的战马。胡，古代对北方少数民族的称呼。啾(jiū)啾：马叫的声音。
关山度若飞：像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。度，越过。
朔(shuò)气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音。朔，北方。金柝(tuò)，即刁斗。古代军中用的一种铁锅，白天用来做饭，晚上用来报更。一说金为刁斗，柝为木柝。李善注：“金，谓刁斗也。衞宏《汉旧仪》曰：昼漏尽，夜漏起，城门击刁斗，周庐击木柝。”
寒光照铁衣：冰冷的月光照在将士们的铠甲上。寒光：指清冷的月光。铁衣：古代战士穿的带有铁片的战衣。
明堂：皇帝用来祭祀、接见诸侯、选拔等所用的殿堂。
策勋十二转(zhuǎn)：记很大的功。策勋，记功。转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级。十二转：不是确数，形容功劳极高。
赏赐百千强(qiáng)：赏赐很多的财物。百千：形容数量多。强，有余。
不用：不为，不做。尚书郎：官名，魏晋以后在尚书台(省)下分设若干曹(部)，主持各曹事务的官通称尚书郎。
千里足：可驰千里的脚力，指好马。一作“愿借明驼千里足”，均指愿得良骑速回故乡。
郭：外城。扶：扶持。将：助词，不译。以上二句是说父母互相搀扶着到城外来迎接木兰。
霍(huò)霍：磨刀迅速时发出的声音。一说，刀光闪动疾速貌。
帖(tiē)花黄：当时流行的一种化妆款饰，把金黄色的纸剪成星、月、花、鸟等形状贴在额上，或在额上涂一点黄的颜色。帖，同“贴”。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。
“雄兔”二句：据说，提着兔子的`耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔：形容雄兔脚上的毛蓬松的样子。迷离：形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。
“双兔”二句：当两只兔子一起在地上跑时便区别不出它们的雌雄。傍(bàng)地走，指在地上跑。以上四句通过雄兔雌兔在跑动时不能区别的比喻，对木兰的才能和智慧加以赞扬和肯定，传达了一种“谁说女子不如男”的观念。
叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。问木兰在想什么?问木兰在惦记什么?(木兰答道)我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰(我)没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。
在集市各处购买马具。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。
不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂(论功行赏)。给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她;姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来;弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的火伴，火伴们很吃惊，(都说我们)同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。
(提着兔子耳朵悬在半空中时)雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢?
《木兰诗》产生的时代众说纷纭，但据其最早著录于陈释智匠所撰的《古今乐录》，可证其产生之时代不晚于陈。诗中称天子为“可汗”，征战地点皆在北方，则其产生之地域在北朝。诗中有“旦辞黄河去，暮至黑山头”，“但闻燕山胡骑声啾啾” 语。黑山即杀虎山，在今内蒙古呼和浩特市东南，去黄河不远。燕山指燕然山，即今蒙古人民共和国杭爱山。据此，《木兰诗》中之战事，当发生于北魏与柔然之间。柔然是北方游牧族大国，立国一百五十八年(394—552)间，与北魏及东魏、北齐曾发生过多次战争。而最主要之战场，正是黑山、燕然山一带。429年，北魏太武帝北伐柔然，便是“车驾出东道，向黑山”，“北度燕然山，南北三千里。”(《北史·蠕蠕传》，蠕蠕即柔然。)
此诗收入《乐府诗集》的《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中，至唐代已广为传诵，唐人韦元甫有拟作《木兰歌》，可以为证。因此，学者们大都认为，民歌《木兰诗》产生于北朝后期。
〈5〉以人民为中心思想总结
XXX在考察上海时提出“城市是人民的城市，人民城市为人民”的重要论断，要求上海不断提高社会主义现代化国际大都市治理能力和治理水平。十一届上海市委九次全会审议通过《中共上海市委关于深入贯彻落实“人民城市人民建，人民城市为人民”重要理念，谱写新时代人民城市新篇章的意见》，对加快建设具有世界影响力的社会主义现代化国际大都市作出全面部署。通过学习市委全会精神，对以人民为中心的发展思想有了更进一步的认识，更加坚定了立足本职，为上海城市发展培养高质量优秀健康人才的责任感和使命感。
一、以人民为中心发展思想的丰富内涵
党的十九大报告指出，必须坚持以人民为中心的发展思想，不断促进人的全面发展、全体人民共同富裕。以人民为中心的发展思想，坚持人民主体地位，内涵十分丰富，不仅从一个方面科学回答了实现什么样的发展、怎样发展的基本问题，而且明确回答了发展为了谁、发展依靠谁、发展成果由谁享有的问题，是对中国特色社会主义理论体系的丰富和发展。具体就是：第一，发展的目的是为了人民，就是把增进人民福祉、提高人民生活水平和质量、促进人的全面发展作为根本出发点和落脚点，就是把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为发展的根本目的。第二，发展的力量源泉是依靠人民，充分尊重人民主体地位，尊重人民的意愿、经验、权利、作用，尊重人民群众首创精神，拜人民为师，团结凝聚人民群众的智慧和力量。第三，发展成果由人民共享，使发展的成果惠及全体人民，逐步实现共同富裕。
以人民为中心的发展思想既是党的根本宗旨的必然要求，也是党的根本宗旨的深刻体现。党的根本宗旨是全心全意为人民服务。这一根本宗旨决定了党是最广大人民根本利益的忠实代表者和坚定维护者，党的一切工作都必须以最广大人民根本利益为最高标准。坚持党的根本宗旨，就要做到不断为广大人民谋利益、使发展成果更多更公平惠及全体人民。
坚持以人民为中心的发展思想，就是要从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的美好生活需要，努力促进人的全面发展。正如XXX所说：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，归根到底是要让人民群众有更多获得感。坚持以人民为中心的发展思想，就要贯彻新发展理念，全面深化改革，创造更多物质财富和精神财富，提供更多优质生态产品，不断满足人民日益增长的美好生活需要。
今年以来，面对来势汹汹的突发新冠肺炎疫情，以XXX同志为核心的党中央，率领全党全军全国各族人民风雨同舟、勇抗疫情。XXX亲自部署、亲自指挥，指示“把人民生命安全和身体健康摆在第一位”“尽最大可能挽救更多患者生命”“最大限度提高治愈率，降低死亡率”，紧紧依靠人民，坚决打赢疫情防控的人民战争、总体战、阻击战。今天取得的战略性成果就是以人民为中心发展思想最生动、最深刻的诠释。
XXX鲜明提出：“为什么人、靠什么人的问题，是检验一个政党、一个政权性质的试金石。”从“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”到“小康路上，一个都不能少”，从“我是人民的勤务员”到“人民是共和国的坚定根基，人民是我们执政的最大底气”，从“时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人”到“让老百姓幸福就是党的事业”，从“为人民服务，担当起该担当的责任”到“我将无我，不负人民”，无不体现着XXX深厚的赤子之情、真挚的人民情怀、强烈的为民担当，“人民”是他朝斯夕斯、念兹在兹的永远牵挂。XXX为我们树立了光辉的榜样。
二、贯彻以人民为中心发展思想建设城市
坚持以人民为中心，是新时代坚持和发展中国特色社会主义的根本立场。
XXX指出：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”城市归根结底是人民的城市，人民对美好生活的向往，就是城市建设与治理的方向。在城市建设中，必须坚持以人民为中心的发展思想，明确城市属于人民、城市发展为了人民、城市治理依靠人民，全心全意为人民群众创造更加幸福的美好生活。以人民为中心推进城市建设，必须坚持党的领导，贯彻落实新发展理念，聚焦人民群众的需求，完善城市治理体系、提高城市治理能力，把以人民为中心贯穿于城市建设全过程和各方面，让城市建设成果为人民所共享，让城市治理效能体现在人民群众获得感、幸福感、安全感的增强上。
城市建设的主体是人民。人民是历史的创造者。只要有人民支持和参与，就没有克服不了的困难，就没有越不过去的坎，就没有完成不了的任务。在城市建设中，要发挥人民群众的主体作用，调动人民群众的积极性主动性创造性，发扬人民群众的首创精神，尊重城市居民对城市发展决策的知情权、参与权、表达权、监督权，鼓励市民通过各种方式参与城市建设和管理，真正实现共治共管、共建共享。本次疫情抗击，上海坚决贯彻中央的决策部署，在市委市政府的坚强有力指挥下，始终把人民群众生命安全和身体健康放在第一位，联防联控、群防群控，作为超大型城市在外防输入、内防反弹中发挥重要作用。有国外研究人员预测，截至2月18日上海的患病人数可能达到惊人的80万。事实上，截至7月5日，纽约确诊新冠病毒感染者超过290万，死亡超过13万人，上海本地确诊病例342例，境外输入性确诊病例374例，死亡7例。数字的背后再次证明了“为了谁，依靠谁”。
党的十八大后，党中央在全党深入开展了党的群众路线教育实践活动，去年又开展了“不忘初心、牢记使命”主题教育，目的就是引导全党同志特别是各级领导干部始终把坚持以人民为中心作为新时代坚持和发展中国特色社会主义的根本立场，同人民风雨同舟、血脉相通、生死与共，以坚定的理想信念坚守初心，以真挚的人民情怀滋养初心，以牢固的公仆意识践行初心，不断增强人民群众获得感、幸福感、安全感。
三、坚持以人民为中心，为维护人民健康培养合格卫生健康人才
2016年，在全国卫生健康大会上，XXX指出“没有全面健康，就没有全面小康”。党的十九大提出实施健康中国战略。强调人民健康是民族昌盛和国家富强的重要标志。要完善国民健康政策，为人民群众提供全方位全周期健康服务。深化医药卫生体制改革，全面建立中国特色基本医疗卫生制度、医疗保障制度和优质高效的医疗卫生服务体系，健全现代医院管理制度。提出加强基层医疗卫生服务体系和全科医生队伍建设等。
近年来，上海按照“大卫生、大健康”理念，全力深化医改，进一步增强基层服务能力、优化分级诊疗制度、深化公立医院改革，加快推进亚洲医学中心城市和健康上海建设，全方位、全生命周期维护保障市民的健康，努力满足市民日益增长的健康服务需求。去年上海作为省级城市率先印发《健康上海行动2019-2030》。今年4月7日，市委市政府召开了全市公共卫生建设大会，出台《关于完善重大疫情防控体制机制，健全公共卫生应急管理体系的若干意见》，简称公共卫生建设20条。事业发展，人才是根本。这一系的改革发展任务，使医学教育面临难得的历史发展机遇，也提出了高质量培养人才的挑战。
上海健康医学院承担着服务国家卫生健康事业，服务健康上海建设、上海经济社会发展的重任。今年正值学院成立五周年暨办学七十周年，健康医学院教育目前覆盖大健康领域16个本科专业和部分高职专业，对上海大卫生、大健康的发展举足轻重，作用不可替代。一是坚守初心和使命，为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。对健康医学院而言，践行初心使命的具体要求就是坚持和加强党的全面领导，坚持立德树人，努力办好人民满意的中国特色社会主义医学院，做到为党的健康事业、为不断提高人民健康水平培养接班人。二是适应卫生健康事业发展需要，与时俱进谋划和建设好医学院。XXX强调：“坚持扎根中国大地办教育”“要扎根中国、融通中外，立足时代、面向未来，坚定不移走自己的路”。要在各级党委的领导下，坚持“应用性、特色性、国际化”办学特色，坚持强内涵、提高办学质量和水平。三是坚持立德树人根本任务，通过“四史”学习教育等活动，进一步激发广大学生爱国、爱党、爱人民，奋发向上的学习动力。密切联系群众，紧紧依靠全校广大教职员工，特别党员干部，按照李强书记提出的对上海干部的要求，充满激情、富于创造、勇于担当，推动学校事业发展，为不断满足人民日益增长的健康需要，培养更多合格人才。同时，在学校发展的同时，让广大教职员工共享发展成果。
〈6〉以人民为中心思想总结
《醉翁亭记》是北宋文学家欧阳修创作的一篇散文。我们为大家整理了《醉翁亭记》翻译及中心思想，仅供参考，希望能够帮到大家。
醉翁亭记
朝代：宋代
作者：欧阳修
原文：
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
《醉翁亭记》译文
环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢?是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢?太守用自己的别号(醉翁)来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了;而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。
至于太阳的升起，山林里的雾气散了;烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了;朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味;好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫;风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。
至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应;老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美;用酿泉造酒，泉水清并且酒也清;野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐;投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂;时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的`老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。
不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢?是庐陵欧阳修吧。
《醉翁亭记》中心思想
宋仁宗庆历五年(一零四五)，参知政事范仲淹等人遭谗离职，欧阳修上书替他们分辩，被贬到滁州做了两年知州。到任以后，他内心抑郁，但还能发挥“宽简而不扰”的作风，取得了某些政绩。《醉翁亭记》就写在这个时期。文章描写了滁州一带朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平宁静的生活，特别是作者在山林中与民一齐游赏宴饮的乐趣。全文贯穿一个“乐”字，其中则包含着比较复杂曲折的内容。一则暗示出一个封建地方长官能“与民同乐”的情怀，一则在寄情山水背后隐藏着难言的苦衷。正当四十岁的盛年却自号“醉翁”，而且经常出游，加上他那“饮少辄醉”、“颓然乎其间”的种种表现，都表明欧阳修是借山水之乐来排谴谪居生活的苦闷。作者醉在两处：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于与民同乐之中。
中心思想：这篇优美的山水游记通过描写醉翁亭的秀丽、自然风光和对游人之乐的叙述，勾勒出一幅太守与民同乐的图画，抒发了作者的政治理想和娱情山水以排遣抑郁的复杂感情。
通过描写醉翁亭的自然景色和太守宴游的场面，表现诗人寄情山水、与民同乐的思想。
〈7〉以人民为中心思想总结
《荷塘月色》抒发了作者不满黑暗现实，向往自由光明的感情，同时也流露出一个正直的知识分子在那个时代里彷徨苦闷的心情。下面为大家带来《荷塘月色》中心思想、段落大意，快来看看吧。
这篇散文以“我”夜游荷塘的行踪为线索，从“带上门出去”写起，到“推门进去”收尾。在夜游荷塘的过程中，作者时而缓步前行，时而停立凝想，一路上把荷塘周围环境、荷塘、荷叶和荷花、月光以及远远近近的树木、山色，陆续呈现在读者面前，读者仿佛跟着他一路去观赏、领略“这无边的荷香月色”。
这篇散文委婉细腻地描写了荷塘月色的恬静朦胧，抒发了作者不满黑暗现实，向往自由光明的感情，同时也流露出一个正直的知识分子在那个时代里彷徨苦闷的心情。
第一部分(即1段)交代夜游荷塘的缘由。
第二部分(2～6段)写夜游荷塘的心绪和见闻。这是文章的主体部分，按照行踪顺序，又可分做三个层次。
第一层(2～3段)，写去荷塘的路上，介绍荷塘的环境和临塘而立时的心境。
第二层(4～5段)，集中描摹荷塘上的月色，月色下的荷塘。
第三层(6段)，写荷塘四周(中景、远景)。
第三部分(7～8段)，赏餍(yàn满足)月色，转回家门，抒发不满现实的感慨。
路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己，到了另一个世界里。我爱热闹，也爱冷静;爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的繁星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色;而叶子却更见风致了。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样;又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照;但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般;弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀;但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住;只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾;但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声;但热闹是他们的，我什么也没有。
《荷塘月色》写于1927年7月，是一篇写景抒情的散文。作品通过对月下荷塘的描写，抒写作者在政治形势剧变之后，在严酷现实的重压下的苦闷、彷徨和寂寞的心境，表现了作者对黑暗现实的不满面情绪以及对未来美好自由生活的朦胧追求。
《荷塘月色》起句简洁，为排遣心中的郁闷，于是踏着月光向清静的荷塘走去。“心不宁静”是全文的情感线索，它给荷塘、月色染上了不同一般的色彩，也给以后的抒情写景创造了特定的条件。在淡淡的月光下，独处于荷塘世界，感到是个“自由的人”。于是徜徉于荷塘，沉醉于月色，一幅美不胜收的荷塘月色画便呈现在读者面前。作者先鸟瞰月下曲曲折折的荷塘全景，给人以总的印象，然后有层次地从上到下写来，田田的荷叶，美如舞女的裙;荷花零星点缀，姿态万千，如星星熠熠，似明珠乳白;微风送清香，叶动花颤，流水脉脉含情。
在这幅画里，作家不满足于对客观景象作静止的摹写，而动静结合，形象地传达出荷塘富有生机的风姿。接着作家着力写月光之美。光是难以捉摸的'，作家却借助于景物，创造出一种勾人心魂令人陶醉的意境。那流水一般的月光，倾泻在花和叶上，如“薄薄的青雾”又像“笼着轻纱的梦”既有实写，也有虚写，虚中见实，贴切地表现了朦胧月色下荷花飘忽的姿态。为强化月光效果，作者着力摹写月的投影，如有“参差斑驳”丛生灌木的“黑影”，也有“弯弯的杨柳的稀疏的倩影”，而这些“影”又像是“画在荷叶上”，这里光影交错，岸边的树、塘中的荷连结，着意写月色，但处处不忘荷塘，满塘光与影的和谐的旋律，细腻地展现了荷塘月色的令人惊异之美，使人神醉。最后写荷塘四面，着墨较浓的是柳树，写下月下的情景，面对树梢的远山，树缝里的灯光，以及蝉声蛙鼓则是随意点染，只为增加生气，静中有声，浓淡相间地反衬了荷塘的幽静。作者受用这无边的荷香月色是片刻的，回到现实立刻又感到重压，心里越发不平静了。文章最后写了作者遥想古代江南采莲胜景，虽不在现实之中，然而借助联想，使荷塘画面扩展，更显清新雅致，同时也表达作者对美好、自由生活的向往和追求。
《荷塘月色》的艺术成就是多方面的，首先文章追求的是一种诗情画意之美。作者调动一切艺术手法，着意创造一个诗意盎然、情景交融的境界。作品中满贮诗意的是风采绮丽的荷塘月色。作者层次有序地时而以荷塘为主景，月色为背景，动静结合，运用鲜明的比喻，通感手法，由远及近，从里及外地描绘了月光下荷塘的无边风光。作者时而又以月色为主景，荷塘为背景，别出心裁地虚实为用，浓淡相宜地勾勒了整个荷塘的月夜风采。作者努力挖掘蕴含在大自然中的诗意，让声、光、色、味都透出神韵，共同点染荷塘月色绰约的风情。这样的以景衬情，情景交融的写法，不仅使作品富有诗情画意，也使作品具有情趣美。
精于构思、巧于布局，是《荷塘月色》又一显著特色。作品开头写心情颇不宁静，这是作品抒情线索的缘起，文章以“我”去观赏荷塘为脉络，以人物的行止为线索，全文的写景抒情过程，都是随着作者的脚步和视线的移动逐步深化的。行文中以荷塘、月色为中心，又适当点染周围背景。布局上层次清晰分明，详略得当，疏密相间，自然舒展。
朱自清散文的语言典雅清丽、新颖自然。《荷塘月色》保持了这一持色。朱自清很注重语言的锤炼，且以轻笔淡彩的口语来绘神状态，表情达意。《荷塘月色》中动词与叠字叠词的运用，不仅准确而传神地渲染和强化了诗情画意，而且节奏明朗，韵律协调。富有音乐美。
〈8〉以人民为中心思想总结
坚定不移增进民生福祉
要始终把最广大人民根本利益放在心上，坚定不移增进民生福祉，把高质量发展同满足人民美好生活需要紧密结合起来
“我们要牢记XXX的嘱托，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，努力抓好保障和改善民生各项工作，不断推进全体人民共同富裕。”四川省雅安市市长邹瑾代表说，民生是人民幸福之基、社会和谐之本。我们要聚焦群众最关注的“一老一小”问题，着力补齐民生短板，提升人民生活品质，确保“十四五”开好局、起好步。
“保障和改善民生没有终点，只有连续不断的新起点。”浙江省武义县柳城畲族镇青坑村村委会主任俞学文代表说，“我深切感受到，这些年强农惠农政策不断加力，给村民们的生活带来了巨变。作为一名基层干部，回去以后要继续把村里人关心的事办实办好，和大家一起建设更加宜居美丽的乡村。”
实现更加充分更高质量就业，居民人均可支配收入增长与国内生产总值增长基本同步，基本公共服务均等化水平明显提高……代表委员表示，要围绕“十四五”时期的目标任务，坚定不移增进民生福祉，切实提升人民群众的获得感、幸福感、安全感。重庆市嘉陵江航道管理处北碚航道站站长王小万代表说，做好本职工作，加强航道保畅促通，提升绿色航运辐射能力，不断满足人民美好生活需要。
邹瑾代表说，我们要围绕“十四五”规划纲要草案提出的各项民生指标，从人民群众普遍关注、反映强烈的问题着手，拿出更多改革创新举措，在幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶上不断取得新进展。
民生无小事，枝叶总关情。重庆市酉阳土家族苗族自治县桃花源街道天山堡村党支部副书记冉慧代表说：“要带领村民做大做强富农产业，促进农民收入持续稳定增长，确保脱贫基础更坚实。”
“做好改善民生的各项工作，要从实际出发，集中力量做好普惠性、基础性、兜底性民生建设，不断提高公共服务共建能力和共享水平，织密扎牢民生保障网。”山东省人力资源和社会保障厅厅长梅建华代表说。
把保障人民健康放在优先发展的战略位置
要把保障人民健康放在优先发展的战略位置，坚持基本医疗卫生事业的公益性，聚焦影响人民健康的重大疾病和主要问题，加快实施健康中国行动
“把保障人民健康放在优先发展的战略位置，体现了以人民为中心的发展思想，为推进健康中国行动指明了方向。”中国建筑西南设计研究院有限公司总工程师冯远委员说。
“保障人民健康，为人民提供全方位全周期健康服务，是每一所医院的使命所在。”重庆市中医院副院长李延萍代表说，“十四五”时期，要推动公立医院高质量发展，着力发展优势医疗领域，逐步形成以患者为中心的服务模式，让“健康中国的路上一个人都不能少”。
织牢公共卫生防护网，要加强基层医疗卫生队伍建设。“乡村医生是农村医疗卫生网的重要组成部分，我们要用好政策资源，加强对乡村医生的专业培训，以达到分级诊疗要求，做到小病不出村。”河北省邯郸市广平县南阳堡镇乡村医生刘贵芳代表说。
在抗击新冠肺炎疫情中，公立医院发挥了主力军作用。浙江省衢州市人民医院主任医师陈玮代表说，我们要继续做好本职工作，提高基层防病治病和健康管理能力，在基层医疗服务中，进一步做好健康体检、疾病筛查等工作，强化健康干预，为人民健康提供更好的医疗保障。
冯远委员说，这次抗击新冠肺炎疫情的实践再次证明，预防是最经济最有效的健康策略。做好常态化疫情防控，我们要落实好预防关口前移，为建设健康中国贡献自己的力量。
“健全重特大疾病医疗保险和救助制度，增加基本公共卫生服务经费，好政策接连不断，我要把这些好消息带回村里。”河北省保定市涿州市刁窝镇刁四村卫生室乡村医生周松勃代表说，“随着医疗保险和救助制度不断完善，现在村里人看病不愁了，我回去后一定努力做好卫生室工作，当好村民的健康守护者。”
代表委员表示，“十四五”时期，要全面推进健康中国行动，坚持预防为主的方针，织牢国家公共卫生防护网，为人民提供全方位全周期健康服务。
办好人民满意的教育
着力构建优质均衡的基本公共教育服务体系，建设高质量教育体系，办好人民满意的教育
“XXX的重要讲话，为推动教育高质量发展提供了根本遵循。”贵州师范学院副院长余维祥代表说，我们要扎实推进教育改革和发展，建设高质量教育体系，努力办好人民满意的教育。
“教育是提高人民综合素质、促进人的全面发展的重要途径，是民族振兴、社会进步的重要基石，是对中华民族伟大复兴具有决定性意义的事业。”上海大学副校长汪小帆委员表示，坚持教育公益性原则，推动义务教育优质均衡发展和城乡一体化，加快补齐农村办学条件短板，一定能解决教育发展不平衡不充分问题。
“推进基本公共教育均等化，构建优质均衡的基本公共教育服务体系，这让基层教师深受鼓舞。随着乡村教师队伍建设不断加强，农村孩子将迎来更加美好的明天。”安徽省蚌埠第一实验学校教育集团党委书记崔建梅代表说。
余维祥代表说：“我们要增强职业技术教育适应性，突出职业技术教育类型特色，深入推进改革创新，优化结构与布局，大力培养技术技能人才。”
“教育是国之大计、党之大计。我们要从党和国家事业发展全局的高度，坚守为党育人、为国育才的责任。”汪小帆委员强调，要把立德树人融入思想道德教育、文化知识教育、社会实践教育各环节，不断创新教育教学方式，把思想政治工作贯穿教学全过程，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。
建设高质量教育体系，要深化教育改革。“以教育评价改革为牵引，统筹推进育人方式、办学模式、管理体制、保障机制改革。”厦门大学校长张荣代表说，我们要着力破除不科学、不合理的教育评价导向和做法，深化新时代教育评价改革，建立健全教育评价制度和机制。
“教师是教育工作的中坚力量，有高质量的教师，才会有高质量的教育。”余维祥代表说，我们要加快建设高素质专业化教师队伍，把师德师风建设摆在首要位置，引导教师继承发扬老一辈教育工作者“捧着一颗心来，不带半根草去”的精神，以赤诚之心、奉献之心、仁爱之心投身教育事业。
补齐民生短板，兜牢民生底线
要着力补齐民生短板，破解民生难题，兜牢民生底线，办好就业、教育、社保、医疗、养老、托幼、住房等民生实事，提高公共服务可及性和均等化水平
“落实好‘十四五’规划纲要草案提出的各项民生指标，要注重解民忧、纾民困，及时回应群众关切，持续增进民生福祉，让发展成果更多更公平惠及全体人民。”中国社科院世界社保研究中心主任郑秉文委员表示。
就业是最大的民生。“就业稳了，收入增了，老百姓生活就有盼头。”湖南省财政厅厅长石建辉代表说，进入新发展阶段，要继续抓实抓好就业这个最大的民心工程。“‘十四五’时期，我们要进一步强化就业优先政策，千方百计稳定和扩大就业，坚持经济发展就业导向，努力创造更多就业机会，实现更加充分更高水平就业。特别是要完善重点群体就业支持体系，集中力量做好高校毕业生、农民工等群体的就业工作。”
织密织牢社会保障安全网。“实现民生福祉达到新水平，需要进一步巩固和完善社会保障体系。”四川省泸州市委书记刘强代表说，“十四五”时期我们要不断提高全市社保服务水平，切实为群众提供优质、高效、温暖的社保服务，提供更可靠、更充分的社会保障。
“健全多层次社会保障体系，我们要继续实施好养老保险全民参保计划，继续对灵活就业人员给予社保补贴，探索放开在就业地参加社会保险的户籍限制，努力做到应保尽保、应享尽享。”梅建华代表说。
我国已步入老龄化社会。“积极应对人口老龄化，让老年人老有所养、生活幸福、健康长寿是我们的共同愿望。”刘强代表说，要大力发展居家和社区养老服务，规范建设乡镇敬老院，加快构建居家社区机构相协调、医养康养相结合的养老服务体系。
“‘十四五’时期，要重视特殊困难群体的生活保障，进一步兜住民生底线。”石建辉代表说，要加强对特困老年人的兜底保障，积极发展农村互助幸福院等互助性养老。
蓝图已经绘就，奋斗正当其时。代表委员表示，进入新时代，迈上新征程，要继续坚持把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为发展的出发点和落脚点，努力实现人民生活更加美好、更加幸福。
〈9〉以人民为中心思想总结
一、以人民为中心的发展思想
有着丰富具体的科学内涵思想是行动的先导和动力，我们要学习贯彻以人民为中心的发展思想，首先必须要准确理解和深刻把握其科学内涵和思想本质。人民立场是中国共产党的根本政治立场，是马克思主义政党区别于其他政党的显著标志。以人民为中心的发展思想具有深厚的马克思主义理论渊源和中国特色社会主义实践基础，彰显了人民至上的价值取向，体现了我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和以人为本、执政为民的执政理念。党的十八大以来，党中央把民生建设与全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦有机统一起来，不断解决好人民最关心最直接最现实的利益问题，让发展成果更多更公平地惠及全体人民。学习贯彻以人民为中心的发展思想，要解决好为了谁、依靠谁、我是谁的问题，自觉坚持以马克思主义为指导，自觉站在党和人民立场上，忠诚担当，全力完成党交给的职责和任务。
二、深刻认识税收职能作用与民生的关系
(一)税收组织收入的职能，是民生建设的重要保障。民生建设需要依靠强大的财力作保障，没有税收的持续稳定增长，保障和改善民生就是空谈。近年来，国家通过税收筹集财政收入，用于基础设施和公共事业建设，用于环境保护和生态建设，用于社会保障和福利事业，维护社会治安，在改善民生上不断加大投入，促进教、科、文、卫等社会事业的发展，满足了人民群众日益增长的物质文化需要。当前我们的经济社会面临着难得的发展机遇，国家的发展，科技的进步，人民生活水平的提高，都离不开税收收入的持续增长来为之提供财力保障，这就需要发挥税收的聚财功能，促进社会和谐进步。
-
●述职报告之家精品收藏:
- 推荐述职报告 | 党员转正思想汇报四篇2000 | 大学党员转正思想汇报四篇 | 句子短句推荐 | 以人民为中心思想总结 | 以人民为中心思想总结
(二)税收调节经济的职能，是改善民生的重要手段。税收与民生息息相关，税制的设计、税收政策的调整、税收负担的高低及税收优惠的落实等，无不关系到人民群众的切身利益。税收通过累进的所得税税率，高收入者适用高税率，调节居民收入分配，减轻低收入者税收负担。与此同时，税收作为供给侧结构性改革的重要手段，在降成本、补短板、促创新方面发挥积极作用，促进经济健康发展，也在间接改善着民生。
三、在实际工作中着力践行以人民为中心的发展思想为深入贯彻落实以人民为中心的发展思想，立足岗位职责，主要做好以下几方面工作：
(一)维护国家税收权益，加强反避税监管在G20峰会上强调要深化国际税收合作,加大打击逃避税行为的力度，当前国际间的贸易保护主义有所抬头，国际税收竞争将进一步加剧，跨国公司通过低税率地区和避税港来侵蚀我国税基、转移我国利润的避税行为日益普遍。税收避税行为损害的是国家税收权益，归根到底损害的是人民的利益。今年反避税调查局组建以后，积极探索反避税和跨境税源管理工作新机制，维护国家税收权益，着力防范打击避税行为，将反避税业务流程规范化、标准化，着力构建多部门联动、数据共享共用的大征管格局。
(二)回应民生期盼，服务走出去纳税人党中央提出一带一路发展战略和国际产能合作等重大决策部署以来，全市走出去企业和个人境外投资热度持续增长。但是，走出去纳税人在境外投资时也面临许多拦路虎，比如境外税收信息收集困难，涉税争议难以解决、遭遇双重征税等。为回应纳税人诉求，解决走出去纳税人痛点，我们要建立走出去企业和个人清册，联合国税对重点走出去企业开展上门服务，解答走出去企业遇到的税收问题，有针对性地宣传走出去相关税收政策，让企业提前防范境外投资税收风险，助力企业远航。
纵观历史，华夏文明灿烂辉煌无一不是由人民创造的，整个新中国史，也是一部中国共产党领导中国人民追逐中国梦的探索史、奋斗史和创业史，人民群众创造了历史，书写了传奇，实现了经济腾飞。是遵循历史的客观总结，也是指明党和人民鱼水之情的肺腑之言，彰显了人民至上的伟大情怀。
人民至上就是要凝聚人民群体智慧，迎战历史磨难。人民是历史车轮的推动者，也是历史的缔造者，在新冠肺炎疫情防控的战场上，人民是真正的主力军。医护人员、公安干警、社区工作者、志愿者、海外华人人民的伟大力量汇聚成全民抗疫的中流砥柱，而人民的智慧在这场战疫中也被展现得淋漓尽致。网格化管理、无人机喊话、村村响喇叭、一户一人出行制度各出奇思，各用奇招。这场全民战疫中，闪烁着人民群众的集体智慧，展现出人民群众的强大力量，在人民的英雄光辉下，新冠肺炎疫情防控在中国正一步步取得积极成效。
人民至上就是要密切党群血肉联系，牢牢扎根人民。水能载舟，亦能覆舟。人民是水，我们是舟，如果为官不为民，舟就会沉没。党员干部要带领好、引领好、服务好人民，既是一门艺术，也是一门学问;既考验领导魅力，更体现人格素养。疫情这块验金石，更让许多党员干部经受住了考验，锤炼了党性，提升了为民服务的意识和能力，密切了党和群众的血肉联系，增强了党的凝聚力和生命力。
人民至上就是要牢记初心践行使命，为人民谋幸福。孟子云：得道者多助，失道者寡助。一旦脱离人民，背道而驰，我们什么都不是。党员干部必须牢记与人民的鱼水关系，必须紧紧依靠人民，在大是大非面前旗帜鲜明，在风浪考验面前无所畏惧，人民群众缔造了历史，创造了财富，就应共享发展红利。
当前，中国人民向党之心空前凝聚，爱国之情空前高涨，奋进之力空前强劲。疫情过后，广阔天地必将大有作为!
〈10〉以人民为中心思想总结
以人民为中心的法治理念，就是指以人民群众的意志为中心、以人民群众的根本利益为出发点，坚持法治建设为了人民，法治建设依靠人民。
这种法治理念，在处理中国社会内部的个体与集体、个体与全体、集体与全体关系以及国际社会上中国与其他国家、国际组织之间关系时的权利、义务、责任安排设计上，都必须有效维护人民群众的根本利益，必须接受有利于人民群众根本利益这个正义法则检验。
XXX在讲话中，提到江山就是人民，人民就是江山。在我们这个社会主义国家，从国体、政体出发，人民群众就是国家的主人，法律就必须体现人民的意志，法律是人民根本利益的体现和系列安排。党领导人民制定和实施宪法法律,党自身必须在宪法法律范围内活动。
我国宪法旗帜鲜明地提出，法律面前人人平等。公民在法律面前一律平等，体现在以下三个方面：一是社会个体与个体之间的关系上，坚持同等法律人格地位平等法则。二是每个人在国家公权力面前，一律平等对待、不歧视，不受不合理的差别对待，获得同等尊重和同样的待遇、礼遇。三是处理社会成员之间的侵权违约纠纷、社会成员与国家公共权力之间违法犯罪争议以及地方、部门之间管辖协助争议的程序制度安排，根据“中立、审慎、效率、担当”等正义元素，配置不同身份、地位和角色参与者的权利、义务和责任，依法启动、推进和结束程序，给出让人信服的结论。
党是人民群众的代言人，党最大的优势就是依靠人民群众，党最大的危险就是脱离人民群众。党在群众中间，走群众路线，发挥组织的力量，提供组织的保障。在建设社会主义法治国家的实践过程中的任何时点上，确保党的意志与民众诉求高度吻合一致、充分体现和有效维护人民群众的根本利益，才能实现中华民族伟大复兴。
国家的权力来源于人民，国家权力由人民赋予。为实现人民群众的根本利益，必须依法行使国家权力，廉洁公正行使国家权力，有效保障国家安全、有力维护社会稳定、积极拓展生存空间、实现国民财富增值、增进社会公共福利、不断提升国民尊荣是依法行使国家权力的出发点和归宿。
值此政法队伍教育整顿之际，从以下几个方面提升以人民为中心的法治理念
首先，政治站位必须要高，一定要与以XXX为代表的党中央保持高度一致；其次，组织领导要强，自上而下的领导要狠抓落实；再次，一定要压实责任，夯实基础，层层抓，层层要有成效，最后，要力戒形式主义，这样才能有力有序开展，确保取得扎实成效
〈11〉以人民为中心思想总结
饮酒陶渊明中心思想
这二十首诗借酒为题，以饱含忧愤的笔触，表达了作者对历史、对现实、对生活的感想和看法，抒写了作者对现实的不满和对田园生活的喜爱，充分表现了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣。组诗以酒寄意，诗酒结合，使作者自然地袒露出生命深层的本然状态，体现出一种独特的审美境界。
创作背景
陶渊明的组诗《饮酒》并不是酒后遣兴之作，而是诗人借酒为题，写出对现实的不满和对田园生活的喜爱，是为了在当时十分险恶的环境下借醉酒来逃避迫害。他在第二十首诗中写道“但恨多谬误，君当恕罪人”，可见其用心的良苦。
陶渊明的时代，是门阀士族的时代，政治黑暗，官场腐败，且易招来杀身之祸，他痛感世道的险恶，生活的艰辛，又不愿为五斗米折腰，终于在义熙元年（405年），他四十一岁时，当了八十余日的'彭泽令后弃官归隐，长归园田，不再出仕，亲执耒耜，躬自劳作。由于社会的长期分裂和动荡不安，再加上统治者的荒淫奢侈，许多敢于批评朝政的士大夫文人，动辄被无辜杀戮。因此，当时文人们惧谈政治，尽是躲开政治，有的以游山玩水，隐逸不仕，酗酒放浪，玄学清谈等方式来表示自己没有政治野心，免得被统治者猜忌，以招来人身伤害。横祸难料的黑暗现实造成的这种畸形的社会风气，不能不影响破落贵族出身的陶渊明。他从二十九岁第一次出仕江州祭酒到四十一岁解去彭泽令，前后几仕几隐，实际做官时间不到三年，他的理想火花就这样在黑暗现实里稍纵即逝。因此，他借“醉人”的语言，指责黑暗社会，揭露政治危机，鄙弃虚伪世俗。
组诗《饮酒二十首》前有小序，这是研究陶渊明的思想和创作的重要资料。“闲居寡欢”、“顾影独尽”，可见诗人是在极度孤寂、痛苦的心境下写《饮酒》诗的。“纸墨遂多，辞无让次”，可见这中间有个由少到多，逐渐积累的过程，并非一时所作，而是诗人把他平时积聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”这个最恰当的时机抒发出来的。
关于《饮酒二十首》的写作年代，至今尚无定论。历来大致有六种说法：元兴二年癸卯（403年）说、元兴三年甲辰（404年）说、义熙十年甲寅（414年）说、义熙二年丙午（406年）说、义熙十二三年（416、417年）说、义熙十四年戊午（418年）说。
作者简介
陶渊明（365～427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（治今江西九江）人。《晋书》《宋书》均谓其为系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也每写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。有《陶渊明集》。
〈12〉以人民为中心思想总结
【嘴、耳、脑的争论】
人体的重要组成部分是什么?我认为是口、耳、脑。他们三者的合作造就了奇迹与辉煌。
他们没有高低之分吗?
一天，能说会道的嘴，一对耳听八方的耳朵和机智的大脑在聊天，聊着聊着就争论起来了，他们都认为自己在人体中所占据的地位是无人能及的。于是他们来了一场比赛。如果赢了就是地位最高的了。
比赛正式开始，三位选手按照次序开始比赛，第一位上场的是1号选手嘴，他最能说，所以他挑战的就是说。题目是一幅画让他说出来其中的内容，时间在一分一秒的过去，可它一个字也没说出来，因为没有大脑，他不知道要说什么，该从何说起。耳和脑在台下哈哈大笑说：“什么能说会道，都是谎话，该把招牌倒过来了。”嘴羞愧地走下台。
接着轮到耳了，离他20m远的地方有两人在交谈，声音很小，让耳听，他可以听得很清楚，当要他讲出他们对话的内容时，耳没有大脑的传递和嘴的表达，人们还是无法信服。
主持人出了一道超难题让脑去解，可脑听不见题目，说不出话来，最后也下台了。
嘴、耳、脑垂头丧气地说：“平常我们三个不是很厉害吗?人人佩服，可今天怎么什么也没发挥。”
在这场比赛中，他们仍然没有分出高低。走着走着，他们来到一片树林。耳听到有狼向他们奔来，嘴巴讲出来。话刚落音，狼就来到了。面临生死存亡的时刻，他们团结起来，大脑思考，嘴巴讲出，耳通道。这样他们有了逃跑的方法，在脑的指挥下，他们逃离了死神的魔掌。这时他们才意识到：合作，是解决所有困难的关键所在。从此他们三个成了好朋友，永远不分离，同时也创造了无数次奇迹。
树枝和树干纠结在一起，脱离树干的树枝很快就会枯死。
合作的意义表现在生活的方方面面：合作使社会更繁荣，人与人之间更和谐，社会发展更迅速，奇迹出现得更疯狂。
〈13〉以人民为中心思想总结
荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文中强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
荀子是儒家八派中的`一派的创始人，孙氏之儒指的就是旬子这一派。荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”或“俗儒”，对以儒家正宗自居的子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的“礼学”，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。荀子是一位以儒家学说为基础，批判地吸收各家之长，自成体系的地主阶级思想家。
由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。
1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，“列星随旋，日月递，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天”（《荀子·天论》）。自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”（《荀子·天论》）。从承认自然界的客观性、规律性出发，荀子提出了“天人相分”的观点，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸；……故明于天人之分，则可谓至人矣”（《荀子·天论》）。在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想，“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颁之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能而化之；思物而物之，孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情”（《荀子·天论》）。荀子的这一系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中，独树一帜，它高扬了理性的精神，因此具有很高的理论价值。
2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《荀子·解蔽》），即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。“心”（思维）是认识的重要阶段，“也心，形之君也；而神明之主也”（《荀子·解蔽》）。认为，认识的片面性和主观性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”（《荀子·解蔽》）要解蔽就须“知道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虚壹而静。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所谓虚，不以所已藏害所将受之谓虚”（《荀子·解蔽》）。如做到了“虚壹而静”，也就可以达到“大清明”。在“知”与“行”的关系上，荀子以为“行”高于“知”，“知之不若行之，学至于行之而止矣”（《荀子·儒效》）。在“名”与“实”的关系上，荀子强调“实”是“名”的客观基础，提出了“制名以指实”（《荀子·正名》）的观点。
3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“凡性者，天之就也，不可学，不可事，……而在人者，谓之性”（《荀子·性恶》），表现为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”（《荀子·性恶》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”（《荀子·性恶》）。而人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》）。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”（《荀子·性恶》）。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”（《荀子·礼论》）。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽、
4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼论》）荀子认为，“礼”的内容虽包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“师旅”等等，实质不外乎“养”（“养人之欲”）和“制”（“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”）。荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”，同时也是至高无上、永恒存在的最高原则，“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以饰，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变而不乱，贰之则丧也，礼岂不至矣哉！”（《荀子·礼论》）
5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的，“学不能已”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”（《荀子·劝学》）。教育决定了人后天的成长，“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”（《荀子·劝学》）。他指出，知识和德性修养是通过积累而成的，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”（《荀子·劝学》）。荀子认为学无止境、后来者居上，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，并强调“学”的目的就在于“为”，故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也”（《荀子·劝学》）。
荀子一向被认为是儒家经学早期传授中的一个十分重要的人物，他兼通诸经，应劭《风俗通》螳臂当车谓：“孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。”清儒汪中著有《荀卿子通论》，认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒学家、大学者，在中国封建社会前期，其地位比较高，但自宋代以后，理学家往往抬高孟子而贬抑荀子，将他从儒家“道统”中排除出来。但荀子的思想学说还是具有颇为深广的影响，如张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派，都不同程度地受到他的影响。
〈14〉以人民为中心思想总结
《关雎》歌咏淑女以配君子，淑女是君子的好配偶。“琴瑟友之 ”，“钟鼓乐之”。这琴瑟和钟鼓，用以优待淑女，就牵涉到古时奏弹这乐器的一个礼制问题。琴瑟，钟鼓弹奏不易，欣赏亦难，因为据史料的记载“礼不下庶人”，琴瑟和钟鼓都并非是一般民间所用的乐器。鉴于此，也可以认为《关雎》是一首贵族婚礼歌。并且由于受到当时生产力和阶级的影响，琴瑟和钟鼓通常而言出现在的场合都是士大夫，诸侯，天子的家里，并且这还象征着一种荣耀，并且会十分珍惜，有的还会在器上镌铭，以记其事，子孙都将其视为宝。
钟鼓，琴瑟与礼制相关。何楷说过“琴瑟，常御之乐也故。《鹿鸣》燕群臣则曰：鼓瑟鼓琴，钟鼓，至大之乐也。故《彤弓》飨诸侯则曰：“钟鼓既设，盖燕礼小而飨礼大，所用之乐亦从以异也。”就是说这乐器用于燕礼、飨礼之时，为庙堂之乐。从这样寓有一定的政治性的生活内涵中，可以理解这“君子 ”及 “淑女 ”身份是不寻常了。这“君子”的政治地位可以说是一位显赫的奴隶主贵族吧，这样看来，那么君子和淑女就不会是当时普通的农村青年男女，而是指贵族男女之间的爱情。
〈15〉以人民为中心思想总结
⑴答：回复。
⑵共谈：共同谈赏。
⑶五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。五色，古代以青黄黑白赤为正色。交辉，指交相辉映。
⑷青林：青葱的树林。
⑸四时：四季。
⑹歇：消。
⑺乱：此起彼伏。
⑻夕日欲颓：太阳快要落山了。颓，坠落。
⑼沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。沉鳞，潜游在水中的鱼。竞跃，竞相跳跃。
⑽实：确实，的确。
⑾康乐：指南朝山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。
⑿复：又。
〈16〉以人民为中心思想总结
问女何所思，问女何所忆（“何所思”即“所思何”，疑问句中代词作宾语，宾语前置。“何所忆”同此。）
2、互文：
(1)当窗理云鬓，对镜帖花黄。
(2)将军百战死，壮士十年归。
(3)东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
(4)开我东阁门，坐我西阁床。
3.复沓：
(1)旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
(2)问女何所思,问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。
(1)军书十二卷，卷卷有爷名。
(2)归来见天子，天子坐明堂。
(1)爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
(2)东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
(1)军书十二卷，卷卷有爷名。
(2)万里赴戎机，关山度若飞。
(1)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。
(1)不闻机杼声，惟闻女叹息。
(2)朔气传金柝，寒光照铁衣。
(3)将军百战死，壮士十年归。
(4)策勋十二转，赏赐百千强。
(5)旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
〈17〉以人民为中心思想总结
《答谢中书书》是作者寄给谢微谈山水之美的一封信笺。全文结构巧妙，语言精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切实实地道出了山川之自然美。
抓住江南山林的特征，用简洁空灵的笔墨来写，这是《答谢中书书》突出的优点。“高峰入云”的磅礴气势在北方也能看到，但在同一个景观里，又相伴着“清流见底”直视无碍的澄澈之美，在北方就难以见到。
写山林景色的瑰丽，作者只用了两组对偶句共十六个字，即“两岸石壁，五色交辉；青林翠竹，四时俱备”，已显得活脱精到，引人遐想。南宋人邓椿在他的《画继》里曾指出：“世徒知人之有神，而不知物之有神。”山林的“神”（本质特征），高明的作家艺术家总有独特的感受。陶弘景以形写神，在他笔下茅山中一年到头“青林翠竹”已使人欣悦不置，更有谁领略过，在清流两岸壁立千仞的高峰之上，常年色彩变幻莫测。这奇幻瑰丽的色彩，当然是大自然奥秘的生命之彩，它的奇情壮采和迷离多变的性格，作者用“五色交辉”来形容，可谓恰到好处。而如果用工笔刻镂，即使做到“情必极貌以写物，辞必穷力而追新”（《文心雕龙·明诗》），也难免拖沓板滞，存形而略神。多种色彩奇妙的调谐而又变动不居，正是山林的逸趣神韵所在，然而这却是最难着笔之处。陶弘景用视觉形象和动感都很强的“五色交辉”四字来点染，自会引起读者对绚烂的山林形象的种种联想与记忆，在记忆里呈现的奇伟与色彩因人而异，具有无比的丰富性。这种能激起读者审美活动的活脱笔触，可称“字外之奇”（萧衍《观钟繇书法十二意》）。陶弘景又是书法家，他与梁武帝萧衍讨论钟王书法的文字俱在（见萧衍《答陶弘景书》及陶弘景《与梁武帝启》），颇能显示他的艺术见解，这一点可存而不论。但陶弘景在书法艺术上讲究空间布白之美，和文学创作上用笔空灵是一致的。通过文字诱发读者的联想，虚实相生，形成字外的意境，让读者丰富的想象补充作者的艺术空白，正是此文成功之笔。
写了茅山中一年四时之美后，作者又用两组并列对偶句写一日之美。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。”如果说写茅山一年四时之美是以静见动：静到能窥见大自然的奥秘，大自然生命之律动是通过“交辉”的色彩奉献给作家的，那么，茅山中一日之美则是以动见静：天刚麻麻亮，“晓雾将歇”，花叶上露珠还未照上太阳时，山林就开始了欢唱，“猿鸟乱鸣”。这“乱”字有声繁悦耳，使人迷惑，动人心魄的意思。而到了“夕日欲颓”、金乌西栖之后，鱼儿避开了“鹰嶙鹗视”的威胁，此际竞跃腾欢，尽情享受空气中弥漫的芳馨。总之，从早到晚，山林中正是由于猿的柔声啼唤，鸟的恣意鸣哄和鱼的欢腾竞跃而显得格外静谧幽美。
从结构上看，《答谢中书书》从富有审美意味的两句开头，接着有两个不同时空层次的描写，以静见动，以动见静，写出了茅山美的性灵。至此出声赞叹：“实是欲界之仙都！”就是应有之笔。接着以反接收束全篇，深憾于自谢灵运以来竟无人妙赏此佳山水，一唱三叹，摇曳生姿，文章虽短而含蕴不尽。
以骈文的主要特征来看，《答谢中书书》或许不是很严饬的。四四四四的句式对属虽工，但基本上不用典藻饰。音律上平节和仄节的交替，也不完全合律。但它好就好在骈散兼行，散文的疏宕流畅之美和骈文的整炼之美结合得很好。谋篇见巧思，用语清丽含蓄，诗化了意境。
《答谢中书书》一文，反映了作者娱情山水的清高思想。南北朝是中国历史上最强黑暗的时期，因为各种矛盾非常尖锐，政局极度动荡，因此不少文人往往遁迹山林，旨图从自然美中去寻求精神上的慰藉和解脱，因而他们常在书信中描述山水，来表明自己之所好，并从而作为对友人的问候和安慰，这类作品虽然没有表现出多么积极进步的政治观点，但是却以其高超的艺术笔触，创作了具有相当高的美学价值的文学精品，至今仍然具有较高的鉴赏意义。
-
推荐阅读:
各科中心思想总结(热门19篇)
招商中心思想总结(优选15篇)
氓 中心思想总结（热门十四篇）
蝙蝠和雷达中心思想总结（通用12篇）
英文中心思想总结(精品十五篇)
滕王阁序中心思想总结（合集10篇）
-
更多精彩的以人民为中心思想总结，欢迎继续浏览：以人民为中心思想总结
