隐逸诗的主要思想总结（精选14篇）

发表时间：2022-04-21

隐逸诗的主要思想总结（精选14篇）。

第一篇隐逸诗的主要思想总结

题鲍氏旧山隐逸卷

明-田汝?

庐江佳丽都，旧山绝奇胜。

少小遨游弱冠违，梦回往往云萝径。

身羁韩魏未还家，汴水梁园乐未涯。

春色隋堤摇万柳，月明嵩少采三花。

三花采却觐仙都，松子王乔启秘图。

神游叠嶂迷三楚，兴绕苍岩瞰五湖。

花戴紫芝随意折，酒挈银瓶不用沽。

银瓶醉倒旧山头，苦忆当年憩此邱。

迂纡萝磴鹿呦呦，窈窕峦光翡翠游。

烟霞魂梦几时酬，归去倘求云壑侣，与君齐跨二苍虬。

第二篇隐逸诗的主要思想总结

提到陶渊明，人们往往会想起他的洒脱自然率真和不失赤子之心。而这种放浪情怀的寄托便是他的隐逸。所谓隐逸就是寄身于山林之间，游心于泉石之上，抛开功尘利禄，追求自己心灵上“诗意的栖居”。中国古代的知识分子一直就有隐逸情怀：孔圣人谓“道不行，乘桴浮于海。”（《论语·述而》）“用之则行，舍之则藏。”庄逸士“乘云气，御飞龙，而游于海。”（《庄子·逍遥游》）一直到汉代商周四皓，中国的历史上出现了一次又一次的隐逸高峰，到了魏晋南北朝时期隐逸承接前人达到空前的高峰。而陶渊明的隐逸无疑是这次隐逸洪流中的一朵奇葩。钟嵘在《诗品》中称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”。确实陶渊明在回归田园之后成功的将自然提升为美的“至境”。在草木虫鱼之间寻找到自己心灵中的“桃花源”。

陶渊明生活的时代是中国历史上极其动荡和黑暗的魏晋南北朝时期。文人处境岌岌可危，稍有不慎便会招来杀身之祸。弥衡和杨修的被杀就是一个例子。文人们纷纷远离政治的漩涡、急流勇退回归自然。陶渊明也不例外，在他四十一岁那年彻底的与仕途断绝。他不愿为五斗米而向世俗权贵低下他那颗高贵的头颅，挂印飘然而去。“少无适俗韵，性本爱丘山”陶渊明回到了阔别已久的农村田园。在这黑暗而又混沌的世界里田园才是他唯一的乐土与精神寄托。桀骜不驯的陶公自此之后心志于田园，未曾出仕，直到他真正的与自然融为一体。后人在其死后赞他为“靖节先生”，的确陶公当之无愧。

陶渊明的归隐既不像王子猷式的“以手版拄颊”对远山行注目礼。这是一种精神的形而上者，王子猷访友可以在月夜带着仆人乘舟顺流直下百里，乘兴而来，尽兴而归。因为他是贵族有物质的支撑可以潇洒自然不食人间烟火，飘飘似神仙。陶渊明则不行，他的财产也不过是“方宅十余亩，草屋八九间”。算不上殷实人家，也需要操劳生机，“开荒南野际，守拙归园田”。这便是他生活的真实写照。他也不像谢安式的回到庄园别墅。対谢安来讲他是朝廷的权贵，只因为是一时的不得意而暂时回归。他并没有放弃仕途经济只不过是暂避风浪蓄势待发。他隐逸的心不诚，因此他的隐是半隐带有附庸的意味。而陶渊明则真真正正的把自己的心和灵魂交给自然。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”之喻，何等灵动贴切，充分表现了他回归田园的急切心情。因此他是真隐、是大隐士。陶公更不像那种高僧式的进入高山幽谷，不见天日与世隔绝。他活跃于乡间邻里把自己变成一个老农。“邻曲时时来,抗言谈在昔”多么和谐的邻里情。还有他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：”我醉欲眠卿可去。”在田园里陶公始终追求着“安贫乐道”与“崇尚自然”的人生信则。

“崇尚自然”是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的．世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。陶公用一种审美的眼光去看待周围的事物，即便是像方宅草屋这样平淡的事物在他看来也是美的，它们之中涌动着一种自然的灵性。“质性自然，非矫饰所得”（《归去来兮辞序》）说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。在在高尚哲学的指引下，陶公走进自然，欣赏和亲近自然，建筑起了自我的美学观，“任其自然，只求适合自己的本性”。陶公的这种美学观在其作品中表达的淋漓尽致。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”（《归去来兮辞》）试想陶公正站在山脚一层看着云雾轻轻地从幽深的山谷中流出，整个世界就像被披上了一层薄薄的'轻纱一般，若隐若无、轻盈而飘逸，陶公肯定已是入了这美妙的仙境，他的灵魂也已经是不由自主的随着这冉冉升起的薄云飘向精神的“太虚幻境”，如痴如醉。整个的身躯应经完全融在了其中，达到了物我合一至深之境。鸟儿在外游荡累了，就飞回了自己的温巢，这不正切合陶公此时的心境。“久在樊笼里，复得返自然。”（《归田园居》）想想自己在外为官，“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。”（《归去来兮辞》）。一切都结束了，惟有这田园才是自己心灵的归宿。“采菊东篱下，悠然见南山。”（《饮酒》）更是让人歆慕，不经意的一抬头，整个天地便在心中。他的“委运任化”的人生态度，淡化了横亘在他与自然之间的那层隔膜，把心境与物境冥一。他成了自然中的一员，不是旁观者，不是占有者，山川田园是他的灵魂所在。把自己交给自然，融入自然，“顺化”自然。这是一种大美，大美无形、大美无境。陶渊明“真魏晋第一风流人物”（沈德潜）。

天有不测风云，在陶渊明四十一岁那年一场大火烧掉了他的房屋田产，生活开始变的贫窭。生活遭如此大的变故，陶渊明不但没有改变淡泊明志的人生信条时刻保持着一份“安贫乐道”的心境，反而亲身参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位。陶渊明之后的士人有陶公如此之高尚情怀者恐怕也没有几人。

“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”（《归园田居》其三）这是陶公归隐田园从事躬耕者的切实感受。这是实实在在的劳动，实景实情生动逼真。“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。田家岂不苦，弗获辞此难。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》），衣食是人生之道的开端，不劳动什么都谈不到。诗里写到劳动的艰辛，写到一天劳动之后回家休息时得到的快慰，真真切切。通过劳动认识到了自己的存在和作用，得到自我意识的实现，求得内心的平衡。使自己与自然界融合沟通，于是在日常的看似平凡的生活中保持自我的思想节操，获得心灵的自有平静和安乐。

陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。他回归到田园泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，求得返归一个“真我”。陶渊明用田园和他的通灵的诗为中国的后世士大夫构筑了一个精神的家园。这个家园成为了后世不得志之士避难的心灵港湾。他们共同构建着中华民族的共同的文化家园。

第三篇隐逸诗的主要思想总结

韦应物创造性地营造丰富意象，为了精确地传达出诗人内心的复杂情感，让我们去更好地了解韦应物的思想世界，把握韦应物的创作对宋诗的影响。

(一)韦应物从小便博学能文，少年时期还一直胸怀大志，但“一心为天下苍生百姓”的他在几次出仕之后便发出了“落叶满空山，何处寻行迹”的慨叹。为了能如鸟儿一样自由无拘无束地生活，他毅然归隐了。他既没有在官场生活中泯灭自我，也没有在自然田园生活中失掉自我。秉持着自己的本性，在韦应物看来，迫于生计而“违己交病”实在是大大的不值得。于是韦应物选择回到了山林的怀抱。唯有回归田园，韦应物才是走出“樊笼”的归鸟。

(二)韦应物诗歌创作思想时刻体现着他的天性是快乐的，比如说：“霜露悴百草”，这句和“时菊独妍开”。(《效陶彭泽》)。然而，生活的艰辛时时教训着他。他一直很推崇陶渊明，甚至要像他一样去淡然超脱，过隐居在山村的生活。可是为了生活，必须做官，而做官，他也要做一个正直的好官，为了天下百姓请命。天趣与敏感的原因使韦应物特别地喜欢在他热爱的自然中寻求寄托。因此，大自然中无拘无束、自由快乐的鸟儿是韦应物一生最为钟情的对象物。读懂了韦应物的诗歌，我们也就了解了韦应物的真朴性情，理解了韦应物诗歌中众多的诗歌创作手法，以及对宋诗创作的影响。

韦应物作诗的题材开创了“官吏生活的田园诗”。题材范围还大概分为寄赠怀友、感时抒怀、临摹山水、题咏书画，韦应物都多有诗作。如《寄全椒山中道士》，一个“冷”字，不仅写出了季节的“冷寂”、“萧条”之感，更是诗人内心的那种情怀“冷”的抒发，是这般淋漓尽致。这样的“山”、“叶”、“小草”都是韦应物的创作中用到的。题材内容多是官吏与自然，那种热爱投入大自然的怀抱，可是那种心有余而不能去拥抱自然的伤感之情写得透彻。韦应物的思想深深影响了黄庭坚，在韦应物笔下，生活中的一切物都可入诗。“草”“路”都是他诗歌创作的常用意象。题材丰富多样，对宋代文人诗歌进行创作时期题材的选择都有很好的借鉴作用。

平实质朴的语言和白描手法的巧妙运用，也是他的一大诗歌创作风格。经安史之乱洗劫后，韦应物的思想发生了改变，前期诗歌与后期诗歌创作有很到不同，前期诗歌是“旷达高远”语言寓意丰富，后期是韦应物在安史之乱发生之后，特别是经过安史之乱的洗劫，他施展抱负的锐气进一步受挫。后期诗歌是消极归隐仕途的，也使他对统治集团产生了怨忿，开始注目于他们的种种丑恶行径，并以辛辣而深刻的诗句进行批判。如，“高林小路清”，一句和“红药无人摘”。(《游南斋》)

这首诗表达了对自然山林、小路的赞美，并且诗人在这里揭示了这种“清”的淡远，自然、空旷的美景。同时表现出了诗人对过去自己那种“澄明”的生活产生了心境，展现了他对新生活的向往。

韦应物朴素明洁、平淡自然的语言，使人感到恋自然之情如从胸中自然流出，没有一点斧凿痕迹。

韦应物何以对山水自然如此钟情，为什么不厌其烦的多次以自然之物之景自况呢?这与韦应物崇尚自然的哲学思考有关。因公务在身，只好“寄之云路长”。他说：“只好寄托自己的内心美好渴望到长长的路上吧!”人自然也是有无可奈何的有所羁绊的，一方面要自然，又要做个为了天下百姓的好官。可以看出诗人在追求自由自在的平凡人生的同时还心系着国家和底层的百姓，通过和下层百姓的接触，感受着同时代的这些平凡者的痛苦与悲伤，把那种悲天悯人的忧世情怀得以很好的表现了出来，并对它们寄予深切的同情。

韦应物的思想远比人们认识的`复杂得多，终其一生，韦应物的人生观始终以“自然”为核心，“树”“草”意象是集中体现。日出而觅食，日落而归巢;没有竞争没有世俗，这是一种何其安逸、何其静谧的生存空间，那该有多好，韦应物对此不知道有多么的向往。在一定程度上韦应物这样的思想对黄庭坚影响是最明显的例子，是化用禅宗的思想的理论来支持其诗学思想的，可以说禅宗理论对于黄庭坚诗学创作理论有着深远的影响。

韦应物的诗歌创作中对于风格、写作手法、以及他的禅宗思想中的追求，都是有着重大意义的。

首先，在思想上，他在追求自由自在的平凡人生的同时还心系着国家和底层的百姓，通过和下层百姓的接触，感受同时代的这些平凡者的痛苦与悲伤，把那种悲天悯人的忧世情怀得以很好的表现了出来，并对它们寄予深切的同情。

其次，在创作题材上，既有官吏生活，又有恬淡生活的田园之风，这个是之前文人诗歌创作所没有写过的题材，这对以后的诗歌创作，影响很大。

综上所述，韦应物的诗歌，无论是《滁州西涧》这样的“野渡无人舟自横”，还是“冷”字的精炼表达，以及韦应物创作中的“自然”哲学中的禅宗思想，都深深影响着宋代诗歌的创作。

第四篇隐逸诗的主要思想总结

孔子是中国历史上首创私人讲学的教育家。

教育对象：他主张“有教无类”。

教育目的：孔子把培养为统治阶级服务的知识分子作为目的，认为“学而优则仕”。

教育内容：“六经”（或“六艺”），以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育。

学习规律：要反复学习，“温故而知新”；“学”与“思”的关系。

教育方法：注重启发、诱导，强调循序渐进、因材施教。

注意切磋讨论，教学相长。“当仁，不让于师”

第五篇隐逸诗的主要思想总结

江湖，一直是我极为喜爱的一个词。江湖上需有一叶扁舟，需有一匹骏马。一叶扁舟可以遥遥轻扬在平静的江湖之上，而岸边必有青葱的悬崖和成片的桃花。一匹骏马可以飘飘驰骋在动荡的沙漠之中，而天边必是残阳如血或黄沙扑面。会有小洲，会有客栈，还会有红尘闹市和缠绵悱恻的情节出现。江湖中的女侠，骑马带剑，却粉面皓齿，身轻如燕。行侠仗义，豪情万丈。行走江湖，如履平地。恨时手起剑落，柳眉倒竖；爱时酣畅淋漓，毫不畏怯。她可以劫富济贫，神出鬼没；亦可以弹琴作赋，煮茶吟诗。在一朵花前，可以流连几个时辰，静待花开；在一个劫中，可以用几秒的时间挥剑斩断需斩断的麻烦。江湖中的女侠眼冷而心热。眼冷，看透世间万象，看透人心情薄，所以她不相信承诺，就像不轻易相信眼泪；所以她不去许下承诺，就像不轻易落下眼泪。心热，所以执着地去保护心灵的圣地，去呵护生命中尊重的人、事。眼冷，所以会有叹息；心热，所以不轻易叹息。江湖中的女侠静若止水。江湖的故事很多，情节却往往相同。无非是恩义情仇，却常常演绎得淋漓尽致。忠必竭诚尽虑，义则肝胆相照，情必坚贞不渝，仇必刻骨铭心。江湖中的人物一生只如一首歌曲，却将这歌唱成绝唱。行走江湖中的女侠爱恨情仇不落齿间，心却如明镜照见世事险恶。寻寻觅觅，江湖在哪里？江湖在哪里？江湖或许在那方宁静的书斋中，平静的.书斋深夜就会充斥血雨腥风刀光剑影，任思绪的骏马去驰骋。江湖或许在那窗明媚的阳光里，一个下午，一杯香茗，陪伴整个江湖的比武争锋恩仇演义。江湖或许在一天纷扬的大雪中，一夜飘飞，飘飞，飘飞的就是荡气回肠的故事。江湖或许就在一个平平常常的小女子心中，她循规蹈矩，尊老爱幼，不闯红灯，不翻栏杆。她买菜做饭接送孩子赡养老人，眉宇间温顺和蔼，心地上善良纯净。可是，没准儿她就是个隐逸在红尘的真正的女侠！

第六篇隐逸诗的主要思想总结

《论语》引逸诗

先秦-无名氏

巧笑倩兮。美目盼兮。素以为绚兮。棠棣之华。

偏其反而。岂不尔思。室是远而。

第七篇隐逸诗的主要思想总结

佚名《礼记引逸诗》原文

昔吾有先正。

其言明且清。

国家以宁。

都邑以成。

庶民以生。

谁能秉国成。

不自为政。

卒劳百姓。

相彼盍旦。

尚犹患之。

第八篇隐逸诗的主要思想总结

《劝学》较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，是古代论述学习的重要文章。这里节选的三段，着重论述学习的重要意义和学习应持的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。

段落大意：

本文节选自《荀子·劝学》的第一、第三和第六段。着重论述学习的重要意义应持的态度和方法：

第一段，论述学习的重要意义。首句提出全文中心论点：“学不可以已”。接着用一连串的'比喻进行论证，最后说明人要广博地学习并不断反省自己，就会智慧明达、行为无过。

第二段，论述学习的作用。作者先从正面阐述学习的显著效果，接着阐述良好效果的取得是因为凭借外界条件，最后推论人需要通过学习来改造、提高自己。

第三段，说明学习应持的态度。全段分三层：

第一层着重说明知识需要积累;第二层着重说明学习贵在持之以恒;第三层着重说明学习必须专心致志。

这三层意思层层深入，内在联系十分紧密。

所选的这三段融为一体，成为一篇完整的短文，能体现原著精神。　劝学资料目录

结构图示

第九篇隐逸诗的主要思想总结

《后汉书》引逸诗

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先秦-无名氏

皎皎练丝。在所染之。

第十篇隐逸诗的主要思想总结

陶渊明历来是一个受争议的人物,自从不为五斗米折腰而退离官场隐居乡野后，其生活倒也是美好和谐、其乐融融：赏花饮酒、锄禾夕归和农民们交往增进感情等。但是好景不长，过了一段异样生活的他慢慢感觉到了“不舒服”，一切不如意和事与愿违的情况突现出来了，笔者从陶渊明和农民的交流、和故友的联系、对贫困生活的无奈、对孤独的理解以及对子女的教育等方面来论证陶渊明后期隐逸生活的另一面，让我们在其幸福生活的光环下来看他的不和谐。

【关键词】陶渊明隐逸生活贫困子女孤独
在当前的陶学研究中，流行着这样的观点：归田之前的陶渊明内心充满着无比的痛楚和撕裂灵魂的哀伤，而归田则使陶渊明找到了一条人生的理想之路。在这条理想的人生之路上，陶渊明逐步消解了人生的苦痛，获得了精神的慰安。叶嘉莹先生就说：“研读渊明的诗，我们可以领悟到，一个伟大的灵魂，如何从种种矛盾失望的寂寞悲苦中，以其自力更生，终于挣扎解脱出来，而做到了转悲苦为欣愉，化矛盾为圆融的，一段可贵的经历。”⑴就连对“苏化”不满的李泽厚先生也持相近的观点：“所以只有他，算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。无论人生感叹或政治忧伤，都是对自然和对农民生活的质朴的爱恋中得到安息。陶渊明在田园劳动中找到了归宿和寄托。他把自《古诗十九首》以来的人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。”⑵
在晋末宋初的动乱年代里，“仕进者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪” ⑶，陶渊明毅然从彭泽辞令归田，这不能不说是愤世嫉俗，远祸全身的表现。⑷它受到了当时的好友颜延之的赞誉：“赋诗归来，高蹈独善，亦既超旷，无非适心。” ⑸陶渊明忍受不了尔虞我诈、勾心斗角的官场生活，他心身疲惫……
但渊明毕竟是渊明，也正如鲁迅先生所指出的“在《陶集》里有述酒一篇，是说当时政治的。由此可知道陶渊明总是不能超于尘世的，而且，于朝政还是很留心的，也是不能忘掉的。陶渊明的超脱尘世与阮步兵的沉湎于酒中一样，也只是一种外在的现象。超脱人世的陶渊明是宋代文豪苏轼塑造出来的形象。” ⑹实际的陶渊明，是一位政治的退避者。家世和抱负使得渊明对政治有着浓厚的兴趣，屡次出仕但多败兴而回。晚年时作的《有会而作》：“斯滥岂攸志，固穷夙所归。馁也已知天，在昔余多师。”将多少的辛酸最终化成了“在昔余多师”的自我安慰中，然而又何尝不是自我解嘲？多年来，虽是世外闲人，但诗人又何尝能忘却？酒和自然一样，也是传统的悲剧意识的消解因素之一，酒容易使人撕去僵硬的外壳，直视本真的生命，使得人从现实进入审美状态。在酒和自然的共同作用下，陶渊明理想不得实现的悲剧意识消失了，人生苦短的哀叹不见了，总之，外在的世界消失了，只剩下了一颗通体澄澈的心灵，而这个心灵也没有了外在的堤防与界限，已与自然融合在一起，在大化中自然而然地运行。⑺所以，他只能通过酒这个糊涂的东西来韬晦自己，来化解人生的种种感伤、焦虑、痛苦，获得少许的慰藉。
多年的隐逸生活使渊明未能进入他理想的境界中去，在其隐逸后期生活的中表现出来。但笔者认为主要体现在以下几方面：

第十一篇隐逸诗的主要思想总结

1、孟子一般来说是对孔子的继承，主要表现在仁的方面，直接将孔子的仁学发展为性善论。

认为仁、意、礼、智不是外在给予的，而是我原本就有的，不过不曾切己反思罢了。作为性善论的基础就是“四心”，即所谓恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。孟子又叫作良心和本心。良心就是善心，本心就是原本具有之心。

2、以性善论为基础，孟子的目的是为了推行他的“王道主义”。就是要学习古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悦而诚服也”。

3、在提倡王道主义的时候，还提出了一个重要的政治原则，就是名贵君轻论。“名为贵，社稷次之，君为轻。”核心是讲得民心者得天下。为了说明民贵君轻的合理性，还借助了天的力量。“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而名受之”《万章上》这就是说，天意和民意是相通的'，天意的真正意义在于民意。

4、对孔子义利思想的继承。“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”当然这里要明确的是，孟子的利，有两个不同的向度。首先是治国方略意义上的。“义”特指王道，“利”特指霸道，分别代表不同的治国方略，是对立的。

其次，是人畜之分意义上的。在这里孟子不否定人必须有一定的利才能生存。主要是一种选择：凡是只选择利，便与禽兽无异；凡事都选择义，便成为一个善人。如何才是真正的善？用孔子的话说是：过犹不及。就是所谓的“中庸”，切记这里的中庸有“时中”的意思，它要求人们必须不断考察事情的客观环境，随客观环境的变而调整自己的行动方案。

大致来说就这几个重要的方面吧，感兴趣还可以具体深入的研究，比如孟子性善论的可能性问题等。