白族教案|白族教案(精品十三篇)
发表时间：2022-04-27白族教案(精品十三篇)。
❖ 白族教案
每年农历二月十五日，人们都来古战场遗址上赶会做买卖。会期前几天，白族村寨里的.大姑娘小媳妇，买来白布彩线，相互邀约，在一起挑花绣朵，赶做绣花巾。白族绣花巾呈正方形，边长两尺左右。绣花巾的四角分别绣一个彩蝶，绣花巾中央绣的是绿叶红花和蜜蜂。
树花会前后，白族村民总要在房前屋后栽上几棵“蜜蜂树”，种上几株“蝴蝶花”，以表达“怀古思祖”的心情，三营坝子有“花果坝”的美称，在一定程度上，是和树花会的传说和风俗分不开的。
❖ 白族教案
景区等级：AAAAA级
收费标准:121元/人(州庆期间大理州内公民免费)
开放时间：08：00—19：00
景区简介：
崇圣寺，东对洱海，西靠苍山，位于云南省大理古城北约一公里处，点苍山麓，洱海之滨。崇圣寺以寺中三塔闻名于世，又称“大理三塔”;是中国著名的佛塔之一，被列为国家重点文物保护单位。
南诏风情岛
景区等级：AAAA级
景点类型：岛屿
门票信息：50元/人(州庆期间大理州内公民免费)
开放时间：08：00—19：00
景区简介：
南诏风情岛四面环水，东靠著名佛教圣地鸡足山，北接石宝山，南连大理，西对苍山洱海，因占据得天独厚的旅游资源，素有"大理风光在苍洱 ，苍洱风光在双廊"之美誉。它浓缩了大理数千年的文化底蕴，尽显南诏、大理两朝六百年的皇都风采。南诏风情岛被列为云南省25个旅游精品项目之一。
苍山国家地质公园
景区等级：AAAA级
景点类型：山脉 公园
门票信息：60 元(州庆期间大理州内公民免费)
开放时间：08:00-18:00
景区简介：
苍山又称点苍山，因山色苍翠而得名。北起洱源邓川，南至下关天生桥，长约42公里，东西宽25公里。东临洱海，西濒黑惠江，气势雄伟，景观别致。巍峨雄伟的点苍山，向来以云、雪、泉、石著称，它由十九峰组成，最高峰马龙峰海拔4122米，终年白雪皑皑，山顶有冰碛湖泊。每两峰间溶雪汇成溪流。苍山共有十八溪，下泻东流，溪溪都注入洱海。溪水清澈，四季长流，形成飞瀑叠泉。
宾川鸡足山
景区等级：AAAA级
景点类型：山脉
门票信息：60元(州庆期间大理州内公民免费)
开放时间：8:30 - 17:30
景区简介：
鸡足山是国家AAAA级风景名胜区，是享誉南亚、东南亚的佛教圣地，中国十大著名佛教名山之一，是国家级风景名胜区大理景区的重要景点、是以展示佛教文化和生态景观为主的集佛事朝拜、佛学研究、观光旅游、科普科考为一体的多功能旅游景区。
剑川石宝山
景区等级：AAAA级
门票信息：成人票：50元(州庆期间大理州内公民免费)
开放时间：08:00-17:00
景区简介：
剑川石宝山位于剑川县城西南25公里处，因山上的红砂石成龟背状裂纹，如狮似象像钟，得石宝之名。这里林木茂盛，石趣无限，庙宇别致，景色独特，尤以石窟和摩崖造像而声名久远。山中开凿于唐宋年间的石窟，享有“西南敦煌”的`美誉，为国家重点文物保护单位。
蝴蝶泉
景区等级：AAA级
景点类型：公园
门票信息：50元(州庆期间大理州内公民免费)
开放时间：8:30~19:00
景区简介：
蝴蝶泉位于苍山第一峰云弄峰神摩山下，南距大理古城27公里。蝴蝶泉面积50多平方米，为方形泉潭。泉水清澈如镜，有泉底冒出，泉边弄荫如盖，一高大古树，横卧泉上，这就是"蝴蝶树"。
每年春夏天之交，特别是4月15日，蝴蝶树芬芳引蝴蝶。大批蝴蝶聚于泉边，满天飞舞。最奇的是万千彩蝴蝶，交尾相随，倒挂蝴蝶树上，形成无数串，垂及水面，蔚为壮观。蝴蝶泉奇景古已有之，明代徐霞客笔下已有生动的记载。郭沫若1961年游览时，手书"蝴蝶泉"三个大字，刻于泉边的坊石之上。
❖ 白族教案
1、日常生活中的礼仪及禁忌
白族热情好客，先客后主是白族待客的礼节。家中来了客人，以酒、茶相待。著名的三道茶就是白族的待客礼。但白族人倒茶一般只倒半杯，倒酒则需满杯，他们认为酒满敬人，茶满欺人。受到白族人热情的款待，应说声挪卫你（谢谢）来表示你的谢意和感激之情。
尊敬长辈是白族的传统美德。见到老人要主动打招呼、问候、让道、让座、端茶、递烟。起床后的第一杯早茶要先敬给老人。吃饭时要让老人坐上席，由老人先动筷子。在老人面前不说脏话，不准跷二郎腿。一些山区的白族，家庭成员各有比较固定的座位，一般男性长辈坐左上方，女性长辈坐右上方，客人和晚辈坐下方和上方。白族人家的火塘是个神圣的地方，忌讳向火塘内吐口水，禁止从火塘上跨过。白族人家的门槛也忌讳坐人。男人所用的工具，忌妇女从上面跨过。家庭内忌讳戴着孝帕的人进入，认为这样会给家庭带不洁。
2、节日与祭祀活动中的礼仪及禁忌
三月街是白族盛大的节日，节日时间为每年农历三月十五日至二十日。除此以外，白族也和汉族一样，每年农历正月初一至初十过春节，农历七月十五日为祭祖节。逢年过节白族有许多礼仪禁忌。元江县的白族每年的三月会或天子庙会期间，禁止杀生。大理的白族大年初一不准动刀、挑水、泼水、扫地。怒江白族大年三十晚饭前祭祖时，忌讳外人在常大年三十，要把借给别人的东西要回来，否则来年找钱不顺，粮食不丰。因而借了别人家的东西，必须在大年三十之前还给别人。大年初七为女人节，妇女不做饭，不背水，也不做其他任何劳动，而是尽情地玩耍；大年初九为男人节，男人休息。云龙县的白族，七月半这一天不准人们到处乱走。
3、婚丧、生育中的礼仪及禁忌
白族妇女怀孕后，以系合页双屋围裙，并将头页对折别在腰间作为有喜的标志。外人见了，要懂得注意重点保护。倘若误伤了孕妇，要担保到产后母—子平安为止。有些地方的白族，怀孕妇女不能进入新郎、新娘的洞房。婴儿落地后，谁第一个跨进产妇家的门，谁就是踩生。白族认为，谁来踩生，将来孩子的脾气就像谁。白族最忌讳戴孝的人来踩生，所以婴儿降生后，家人要立刻用白石灰在门口撒三道弧线，并在门槛上缠一道青篾子。若是生男孩，还要在青篾子下加一只草鞋，有的还在大门上钉一个甑笆底，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须送一碗新鲜稠米汤、红糖、鸡蛋、甜白酒和一土锅猪蹄子炖韭菜根给产妇吃。产后第三天早上，产妇家要请粥米客或称稀饭客。到白族人家做粥米客，要用竹篮提着鸡蛋、红糖、小孩的衣帽等前往恭贺。大理、剑川一带的白族，妇女产后，主人要请第一个进家的客人吃荷包鸡蛋汤圆，客人不能拒绝，否则主人会生气。
❖ 白族教案
服装是一个民族“美”的代表，每个民族的服饰也各具风格.风格各异，同样白族的服饰有一个漫长的历史发展过程，并在其中形成了自己的民族特色。
白族人民崇尚白色，以白色衣服为贵。白族人民上面穿颜色鲜艳的衣服，下面穿白色的裤子和裙子，可见他们是多么崇尚白色。
在白族女子的服饰和男子的服饰是大有不同的，特别是女子的服饰。女子头上戴的头饰“风花雪月”之说。风是上关的风，花是下关的花，雪是苍山的雪，月是沧海的月。女子的腰间有绣花飘带，上面多用黑软线绣上蝴蝶.蜜蜂等图案，下身穿蓝色宽裤，脚穿绣花的“白节鞋”。手上多半戴纽丝银镯.戒指。已婚妇女梳发簪，未婚少女则垂辫或盘辫干顶。总之是风格各异！每个人与没个人的穿着都是不一样的。
在白族，不仅女子的服饰有特色，男子的服装也很有特色！白族的男子喜缠白色或蓝色包头，多穿白色对襟上衣，外套黑领褂，下身穿宽桶裤，系拖须裤带。
白族服饰总体上看，男子服饰差别较小，简洁朴实，妇女服饰悬殊较大，既浓艳又不失庄重，线条美丽，婀娜多姿，飘然若舞，真是美极了！
❖ 白族教案
中元节在白族地区称为“七月十四”， 以祭祀祖先为主要内容，在当地是一个十分隆重的节日。由于居住地域的不同，大理地区的“七月十四”在各个区域又呈现出各自不同的特点，云南大理镇龙龛村的“七月十四”集合了家庭祭祀和村落祭祀两套祭祀体系，它们相互关联、互相补充，形成了一个稳定而完整的'祭祀系统。
祭祀祖先
大理白族地区的“七月十四”经过笔者调查都存在家庭祭祀仪式，但是村落祭祀仪式仅龙龛村独有。龙龛村的“七月十四”，节期时间很长，从农历的七月初一一直持续到农历七月十六。家庭祭祀和村落祭祀是龙龛村“七月十四”最核心的内容。
耍香龙
家庭祭祀具有一整套规范的祭祀仪式体系：接祖仪式(农历七月初一)——日常祭祖仪式(七月初一至七月十五)——重大的家庭祭祖仪式(农历七月十四晚)，仪式内容十分繁复;比较家庭祭祀，村落祭祀显得更加复杂，又包含两套祭祀系统，即“耍香龙”仪式和莲池会的“拜经”和“撒粥”。“耍香龙”是在农历七月十二、十三、十四举行的村落祭祀仪式;“莲池会”是村落中的女性妇女组织，她们的村落祭祀仪式在七月十四晚上举行。无论是“耍香龙”仪式的举行，还是莲池会的祭祀活动，都有一套严格的仪式规范。
❖ 白族教案
白族是最喜欢热闹的民族之一，一年中各种节日不断，数量之多，不亚于中西并重的香港。著名的节日有三白街、绕三灵、石宝山歌会、蝴蝶会、浴佛节等这些节日代代相传、历史远久、民族风情浓郁、热闹异常。
除此之外，白族也和汉族一样每年正月初一至初十过春节，农历十月十五日过祭祖节。逢年过节白族也有许多礼仪禁忌。元江悬的白族每年三月会或天子庙会期间，禁止杀生。大理的白族大年初一不准动刀，挑水、泼水、扫地。怒江白族大年三十晚饭前机组是，忌讳外人在常大年三十，要把钱借个别人的东西要回来，否则来年找钱不顺，根本不丰。因而了借了别人家的东西，必须在大年三十之前还给别人。但年初十是女人节，妇女不做饭，不背水，也不做其他任何劳动，而是尽情地玩耍，大年初九为男人节，男人休息。云龙崖的白族，七月半这天不准人们到处走。
白族人待客用“三道茶“来代表对客人的尊敬、热情。
❖ 白族教案
摘 要：云南是一个可以从不同角度打量和探索，而且常看常新，美丽且神秘的地方。从不同民族的生活习性和传统文化中都能不断的认知和了解云南这片土地的魅力。大理不仅仅是世界旅游胜地之一，更是民族舞蹈艺术宝库中最为璀璨耀眼的一颗明珠。对大理白族舞蹈的研究和探索，是民族舞蹈学和舞蹈艺术学科发展的必然趋势，更是了解一化和生活的重要途径之一。
关键词：白族；霸王鞭；神话传说；舞蹈特点
一、云南大理白族传说与“霸王鞭”
“望夫云”：传说是南诏阿凤公主的化身，她与苍山上的一个年轻猎人相爱，因父王反对，请来罗荃法师将苍山猎人害死，打入海底变为石螺，公主因此而愤郁死于苍山玉局峰上。公主的精气便化为一朵白云，怒而生风，要把海水吹开和情人相见。于是，后人便把这朵云彩称为“望夫云”。后人通过故事改编的舞蹈中大量的使用霸王鞭作为道具，一方面是表现猎人狩猎回村，村名载歌载舞庆祝是自娱用的道具；一方面“霸王鞭”又作为巫师在进行祭祀活动时使用的法器。
“蛇骨塔”：传说很久以前，苍山一山洞里有条巨蟒，路过洞口的人或牲畜都会被它吸进洞中吞食，害得百姓不能上山狩猎和播种，一个壮士决定进洞杀蟒，奋战了七七四十九天，与巨蟒同归于尽以换来百姓的安定生活。人们造塔于蛇骨之上来纪念他，塔名“蛇骨塔”。
白族主要分布在云南、湖南的桑植县、四川的西昌地区以及贵州的华节地区。白族在漫长的历史发展中，不仅善于学习先进的汉文化，同时，与其他民族在大理这块神奇的土地上不断开拓进取，创造出大量的精神财富和物质财富，为我们留下了许多宝贵的文化遗产。
二、白族民间舞蹈“霸王鞭”的种类及特点浅析
“霸王鞭舞”是白族民间喜闻乐见的一种自娱性的舞蹈艺术形式，它的分布比较广泛，无论是沿洱海居住地区、山区、半山区和坝区都能够看到此类舞蹈的流传，同一种舞蹈由于所处的环境不同，“霸王鞭”的打法、跳法、动律以及节奏，甚至是道具本身的长短和配饰都不同。“霸王鞭”的长短差异与白族的农事活动息息相关。首先从霸王鞭的长短来看，一般直径为80至100公分，坝区或半山区的鞭长为120公分，山区的鞭长为140公分。每条霸王鞭挖出4个小孔，代表了一年中的四个季节，每个空中有6枚铜钱共24枚，表示了一年中的24个节令。鞭子碰击身体的12个关节，分别是双手腕、双手肘、双肩、双胯、双膝关节和双脚腕关节，称为“打十二月”，跳一套动作打击24下，称为“跳24节令”。
沿海地区的“霸王鞭”舞蹈，更多的是以群舞的形式的表演，人数最多可到上百人，但必须是偶数，以便于成双成对的相对来完成队形的变化和动作的花哨。舞蹈的最大特点就是动作的灵活多变，双脚的打跳动作几乎是一条直线贯穿整个舞蹈，舞动过程中有不同空间的变化，双人舞相对打跳时，身体的三个点（肩、背和脚踝）与对方相互缠绕、分开，形成不同的双人舞造型和流动的语汇，配上霸王鞭的清脆声以及道具的样式，使其舞蹈好看而烘托热闹的气氛，很壮观。基本的打法名称也是根据舞蹈的动作和造型、内容来设定的，有“心合心”、“背合背”、“脚勾脚”、“打面花”、“打背花”等等。
以云龙、剑川为例的山区的“霸王鞭”舞蹈则多以独舞的形式来表演，但是舞蹈的过程中加上歌与器乐的配合，三者融于一体才能进行表演，因为此舞的内容多为表现祭祖、祭神的礼仪祭祀活动。剑川以佛教文化为主流，所以舞蹈动作没有太多的`变化，主要是为祭祀活动的进行而起到一个辅助的工作。
三、白族舞蹈动律成因浅析
白族是祖国边疆古老的民族之一，是靠山临水而居的民族。通过资料我们可以得知，白族人民的生活和水是有着密切联系的。所以我认为白族舞蹈的特点是：膝关节柔韧、略带弯曲，重心在下，随着旋律均匀的上下起伏，同时，在舞蹈语汇发展过程中，以腰为轴，两肩前后交替上下划立圆，双臂放松前后自然摆动。由于白族人民世代多以出海捕鱼为生，就会形成双脚前后交叉，以稳定身体重心，上体前倾，腰部比较灵活这一些特点。不论是“霸王鞭”、“双飞燕”、还是“八角鼓舞”、“草帽舞”，我认为他们的动律特点几乎都是一样的，不同的舞蹈形式和舞蹈内容，但由于同出一个根系，差距自然不会太大。
作为历史名城和五朵金花的故乡，大力的舞蹈艺术史源远流长，诚然我们对待白族舞蹈艺术的态度不能采用“石古不化”的态度，要在学习和了解的基础上进行合理以及科学并适合艺术的审美规律的创新。云南大理的白族舞蹈传统文化沁透着中华民族的人文精神，闪耀着中华民族的人性光辉。白族舞蹈有着丰富的人性内涵，渗透着少数民族对人生奥秘的深邃参悟。大理不仅仅是世界旅游胜地之一，更是民族舞蹈艺术宝库中最为璀璨耀眼的一颗明珠。对大理白族舞蹈的研究和探索，是民族舞蹈学以及舞蹈艺术学科发展的必然趋势，更是了解一化和生活的重要途径之一。
❖ 白族教案
1 . 盟定终身的誓言，
2 . 你的生日来到，气氛格外美妙，帮你切好蛋糕，愿你欢乐逍遥。发送祝福符号，盼你一切都好，幸福的你一定会年年有今日，岁岁有今朝。
3 . 火销灯尽天明后，便是平头六十人。
4 . 寒犹近北峭，风渐向东生。惟见长安陌，晨钟度火城。
5 . 满目琳琅繁盛景，捻来五彩作巾纶。
6 . 三年除夜唐·白居易
7 . 守岁唐·李世民
8 . 消息东郊木帝回，宫中行乐有新梅。
9 . 要独立，要坚强，要勇敢，要活的漂亮，要让自己永远善良。
10 . 对着烛光，许下心愿，一份承诺：永远像此刻，年轻又美丽；一句生日快乐歌，得到一份收获：永远像此刻，开心又快乐！
❖ 白族教案
龙母（白族）：中国神话故事
相传，龙母原是一个砍柴姑娘，跟妈妈住在绿桃村耪田种庄稼。一年，腾越坎子凹的黑龙占据了洱海的出水口，把大理变成一片汪洋。老百姓无法安生，纷纷逃往外地。母女俩无人帮助，无法逃走，只好到苍山的兰峰以割草砍柴为生。一天，女儿口渴，见树上结了一个又绿又大的桃子。她摘下桃往嘴里放，桃子滑到肚里，从此怀了孕，生下一个儿子。女儿怕别人笑语，把儿子丢进深山。山上的大蛇每天给小孩喂食，不仅没饿死，还长得天真活泼。龙母很疼他，把他抱回家抚养，长大后跟龙母上山砍柴、割草。母子俩有一次割草回家，在龙潭边歇脚，得知龙王生病，孩子被请进龙宫，用仙草治好了龙王的病，在宫时，孩子出于好奇，穿上了龙王的共袍，变成了黄龙，然后打败了黑龙，解除水患，大理重又变成了肥沃的田野。绿桃村的百姓为他建了龙王庙，尊小黄龙为本主，称小黄龙的妈妈为龙母。
❖ 白族教案
白族是我国众多少数民族中的一个，它是一个热情好客，拥有着灿烂的历史文化。白族主要分布在云南省大理县，现在我们就一起去大理，到白族人民的家里做客吧！
白族的房屋建筑非常漂亮，全都是以白色为主。在白族人民的家里，一户住二、三十人都不是问题。可想而知，他们的房子有多大。白族人对男生的称呼叫阿鹏，称女生叫金花。
白族人喜欢穿金戴银，头戴银冠，胸前挂着银锁，手上戴着银手镯。白族姑娘头上戴的头饰上有着风花雪月的含义，垂下的穗子代表下关的风，艳丽的花饰是上关的花。盛装打扮的白族女子非常漂亮，真可谓是美若天仙。
白族人用的不是木筷子，不是陶瓷碗，也不是玻璃杯，他们使用四位所有餐具都是由银制作而成的。用银杯子喝水，就是喝健康。而且，大家知道银是可以来测试毒的，把一杯水倒在银杯里，水变蓝了，就说明水里有毒。
好了，关于白族的事情真是三天三夜都讲不完的。所以，我们一起去看看吧！走，白族之旅出发啦！
❖ 白族教案
白族是一个有着悠久历史和文化的民族，汉文化和本民族文化融合较早，民族古籍文献十分丰富。近年来，在白族古籍文献的发掘，整理等方面取得了一定的成就，其成果分述如下：
一、白族古籍文献整理状况
从1983年少数民族古籍整理工作逐步走上正轨以来，在全国范围内抢救、整理、出版民族古籍的呼声越来越高，人门逐步认识到我国浩如烟海的民族古籍文献的珍贵价值，以及整理出版的现实意义和历史意义。大理白族自治州专业工作者，经过多年的努力，在搜集、整理白族古籍文献工作中做出了一定的成绩，其搜集、整理数量、质量方面都在不同程度上引起了省内外研究人员及有关人士的关注和称赞。
1、关于地方史志整理。地方史志是一个民族历史、文化的标志，它概括性的记载地理状况、民俗、物产、文化、人物等各个方面的宝贵资料，在白族古籍文献整理中地方史志占的比重较大。从历史发展来看。大理地区自古以来就已是先秦的部落，汉魏两晋南北朝时，曾设置郡、县、唐宋有南诏、大理国，元建府、县，一直沿续到明清。南宋以后，地方史志与全国性的区域志关系密切，互相影响也多，元明清的《一统志》，每一次纂修、都是先令全国各地修撰地方志和专科志书，这样就使大理白族地区出现富有特色的众多的地方史志。在整理工作中主要做了以下两方面工作：
其一：采用影印的方式整理。对需要抢救的重要版本采取影印方式进行，如《蛮书》、《民国鹤庆县志》、《南诏野史》、《南诏备考》、《大理县志稿》等等。
其二：标点重印。古人著述地方史志时往往不加断句，大理州有关部门整理白族地方史志时作了标点重印。如《大理府志》十卷，明李元阳纂修，万历五年刊本；《赵州志》四卷，明庄诚纂修，王利宾同纂，万历十五年刊本；《白国因由》一卷、佚名撰；《重修邓川州志》十五卷，明艾自修纂辑，隆武二年刻本；《康熙鹤庆府志》二十六卷，清佟镇纂修，李倬云、邹启孟同纂，康熙五十三年刊本；《蒙化府志》六卷首一卷，清蒋旭修，陈金珏纂，康熙三十七年刊本；另有《云龙州志》十二卷，清陈希芳纂修，雍正六年刊本；《定边县志》不分卷，清杨书修，康熙五十二年成书，传抄未刊。以上各种志书都组织力量重新校点刊印。
其三：校勘。白族古籍文献在流传中，往往会形成同一著作有不同的传钞本，刻本。这些不同的抄刻本在相互传抄中会出现缪误。整理过程中对原刻本的源流和异同都作了必要的校勘。如象大理州文化局和州图书馆重印《大理府志》、《鹤庆府志》、《邓川州志》、《白国因由》、《南诏野史》、《蛮书》、《南诏备考》时都进行了版本考证和校勘。
2、家谱、族谱的搜集。白族的家谱，族谱对于研究人口学、民族学、民俗学、经济、社会等各个方面均有一定的史料价值和学术价值。大理州各有关单位注重对家谱的收集。目前已经搜集到的有：《大理史城董氏族谱》、《滇榆龙关段氏族谱》、《太和段氏家谱》、《阁洞塝段氏族谱》、《段氏十五世续谱》、《太和段氏续谱合编》、《段氏家谱》、《太和赵氏族谱》、《洱源李氏潜源》、《喜洲中和邑杨姓族谱》、《云龙董氏家乘》等。这些家谱、族谱自1983年以来均由大理州博物馆、图书馆、档案馆及各县市文物部门搜集后采用复印、传抄等形式进行收藏。
3、碑刻的复制。碑刻资料是白族古籍文献中一项重要的史料，这些资料保存了白族文化宝库中的珍品。近年来除了修复前人搜集到的碑刻拓片外，大理州文物部门及有关单位对全州12个县市的所有碑刻作了系统的普查，还有目的、有计划的作了重点搜集，经过多年的调查、拓印、筛选、抄录、校对，搜集到大量的碑刻资料，其中有：《大理国段氏三十七部会盟碑》、《段政兴资发愿文》、《祠记山花》、《石宝山记》、《洱河祠碑记》、《董氏本音图略序》、《大理喜洲弘圭山赵氏基土铭》、《高兴兰若篆烛碑》。等等，这些大量碑刻资料的搜集大大地弥补了白族史料佚的严重短缺，为研究人员提供了有价值的参考史料。除了系统地搜集整理外，有关部门和个人还出版了《南诏德化碑注释》、《山花碑注释》、《大理白族古代碑刻和墓志选辑》、《大理金石录》等专辑，其中《大理金石录》的出版发行引起了国内外专家、学者的重视。
4、民间文学的搜集整理。民间文学是白族古籍中的珍珠，它在民间到处流落散失，对它的搜集整理不但有一定的现实意义，还有其特定的历史意义和永存的价值。在大理民间文学家协会和有关人员努力下，多年来先后将流传在大理地区民间中的白族民间文学系统搜集整理并汇集成册，有的已经正式出版发行。其中有：《白族神话传说集成》、《弥渡民族民间故事传说集》、《南涧民间文学集成》、《石宝石的传说》、《白族谜语歇后语》、《白族谚语》、《剑川对联选》、《白族民间故事选》、《漾濞民间文学选》、《巍山民间故事选》、《茈碧花》、《望夫云》等。总之在白族民间文学的搜集上取得成绩是显著的。
5、音乐、舞蹈、绘画方面取得的成果。白族音乐、舞蹈、绘画一般来说无历史文献可考，多数散存于白族民间，保存于寺庙及民间艺人口中、手中，搜集过程上有一定困难。经过专业人员深入到白族人民中挖掘、整理，已经达到一定数量和质量，现在正式出版发行的有：《白族大本曲音乐》、《剑川石窟》、《云南白族民歌选》、《白族服饰图案》、《巍山民族民间舞蹈》、《大理白族民间舞蹈》、《大理洞经古乐》、《云南省民族民间舞蹈集成》中的剑川、南涧、漾濞、永平、弥渡、宾川、祥云、洱源、云龙分册等一大批音乐、舞蹈集成的出版，标志着大理州对白族音乐、舞蹈的搜集、整理工作已经形成了一个体系，它的大量出版发行弥补了大理白族古籍中的一项空白。
6、地方人士著述中有关白族地区作品的搜集整理。地方人士著述是白族古籍文献中一个重要组成部份，它是一个地区、一个民族文化的重要标志。大理州图书馆、档案馆在搜集、整理地方人士著述方面做了大量的工作，先后搜集整理的有：《滇文丛书》秦光玉主纂；《永昌府文征》一百三十六卷，李根源撰；《大理张氏诗文存遗》四卷，张耀曾辑；《云南白文考》四卷，赵式铭纂；《洱纪胜诗钞》五卷，荣文熙辑录；《师荔扉先生诗集》二十八卷，清，师范撰；《大错和尚遗集》四卷，释大错撰；《杨弘山先生存稿》十二卷，杨土元撰；《陈翼叔诗集》五卷附石棺集一卷，陈佐才撰等等，上百份地方人士著述及有关白族地区古籍文献。
二、白族古籍整理上所取得的成绩
首先，白族古籍搜集整理上基本保持了古籍文献的原貌。整理白族古籍的目的是为了全面地继承民族文化遗产，弘扬民族文化，使人们通过白族古藉文献资料，了解白族文化传统和独特民族特色，尤其是了解一个民族的历史源流及发展过程。整理白族古籍也就是要保持和恢复古籍的原貌，为社会科学和自然科学研究提供可靠的参考资料。纵观大理州已经搜集、整理并出版的白族古籍文献，基本上都遵循了这一基本原则。如《大理府志》、《大理县志稿》、《大理白族民间舞蹈》、《白国因由》、《段氏家谱》等都是如此。这些古籍整理后，深受人们的厚爱。
其次，整理出版的白族古籍的民族风格浓厚，白族古籍文献中有不少是本民族所特有的，这种独特的民族风格是一般古籍文献所难以达到的。它为研究一个地区、一个民族的文化源流提供了不可多得的原始资料。如《山花碑》中用汉文字记述白族语音的方式，《南诏十兴二年画卷》的绘画及文字部份来看其民族风格是很浓厚的。再如《望夫云》、《白族民间舞蹈》的整理过程中，为了寻找其民族风格，工作人员不辞辛劳，千里跋涉，走村访寨，以科学的态度、求实的精神，一面查阅资料，一面追根寻源，将散流于乡村民间艺人口中的具有民族风俗的资料系统搜集整理，在保持原型的情况下，采用文学或艺术的手法将本民族中独有的风格完整的保持下来。
另外，对白族古籍整理基本上保存了古籍本身的价值。白族古籍的传流曾经历过传抄、雕版印刷而被保存下来，许多仍然具有较高的借鉴作用，还有一些古籍内容虽然越过时空界限、但其思想、史料、史实还具有凭证作用。在整理白族古籍时基本上遵循了这些原则，把重点放在了白族古籍的潜在及永存价值和运用上。如《大理金石录》《大理白族古代碑刻和基志选辑》等白族古籍整理均属于这种类型。
最后，对白族古籍的辑佚、校勘、标点、注释等方面都取得成绩。白族古籍中一些早已佚的著作，注意了从类书、丛书中辑佚。如“《师荔扉先生诗集》、《滇文丛录》、《杨弘山先生存稿》等。再如：《南诏野史》的整理过程中、先后比较了几个刻本，经过经心校勘、反复选择最后才确定以明代山阴藏书家祁承邺传抄藏于谈生堂的刻本作为底本进行复制。大理州文化局整理出版地方志时，对原来读起来颇费时间的底本，组织一定的人力进行了标点。大理师专副教授周祜对《南诏德化碑》作了注释。
三、白族古籍整理中应加强的几个问题
搜集整理白族古籍文献是
❖ 白族教案
巍巍苍山，悠悠洱海孕育了一个古老的民族白族。它已有500多年的历史，是个多彩的少数民族。我很幸运自己能成为这个民族中的一员，我在这个能歌善舞、与人和善、纯朴的民族中成长。
你要问我信什么，我信佛。佛教是我们的民族信仰，向来白族素有佛庙国的美称。从南诏王时期劝奉以后，佛教奉行，特别滇佛奉行。在我的家乡寺庙林立，可谓四百八十寺，如：大理寺、崇山寺、观音寺等。一年中最热闹的是庙会，许许多多的人们在寺庙里拜佛，祈求全家平安，身体健康等心中的愿望，因此佛教人民有了一颗菩萨一样的心肠，与人和善，宽容待人。所以白族是个团结和睦的民族。
孔子曾说有朋自远方来，不亦乐乎。这在白族充分得到了体现。白族人特别好客，无论你何时到白族人家，都会受到热情款待。首先你会喝到带有白族特色三道茶，算是为你接风洗尘吧！第一道名为苦味茶，第二道名为甜味茶，第三道名为回味茶，代表人生一苦三甜，苦尽甘来。我们生活在洱海之滨，洱海是我们的母亲，她养育了我们。所以我们白族的海鲜类比菜类丰富。接下来你就会尝到许多由海鲜做的饭菜，如：虾饼、炒海带、虾锅饭、虾条、麻辣鱼等。
烟花三月到大理，在春暖花开，雪山融化的时间到大理，正是白族旅游文化盛行的日子。一年一度的三月街，来自五湖四海的人汇聚苍山脚下，他们带来了地方特产，有水果、药材，各种手工艺品。此时最受欢迎的数白族对歌比赛，你会听到用白族语言唱的民歌和看到许多白族小金花在跳舞。戏外还有许多活动，如赛马、荡秋千、耍大绳、舞龙等。
俗话说：一个民族特点大都会聚在工艺上。银是白族最常见的一种工艺材料，它代表平安。有银镯、银耳环、银手链等，上面刻有金银花、兰花、十二生肖、佛、观音、苍山等，各式各样。
每个民族都有自己的服装，白族也不例外。白族帽代表风花雪月，上关风，下关月，苍山雪、大理月。因白族喜爱白色，所以服装大多以白色为主，又因白族喜爱喜气，所以服装中大多会添有红色。
白族是个文化悠久的民族，具有浓厚民族风俗和习惯。时间流逝，白族依然在巍峨矗立的三塔之旁，世代传承着，不断弘扬。
❖ 白族教案
第一章大理白族自治州酒店行业发展背景分析
第一节大理白族自治州经济运行情况
一、大理白族自治州经济发展分析
二、大理白族自治州产业结构分析
三、大理白族自治州社会消费水平
四、大理白族自治州居民收入水平
第二节大理白族自治州旅游业发展情况
一、大理白族自治州旅游资源分析
二、大理白族自治州旅游发展情况
三、大理白族自治州入境旅游情况
第二章大理白族自治州酒店行业发展分析
第一节大理白族自治州酒店行业经济指标
一、大理白族自治州酒店数量
二、大理白族自治州酒店分布
三、大理白族自治州平均房价
四、大理白族自治州平均出租率
第二节大理白族自治州按经营性质划分酒店经营情况
一、高星级酒店
二、经济型酒店
三、客栈旅舍
四、旅游度假村
第三章大理白族自治州不同类型酒店经营情况
第一节经济型酒店
一、酒店数量
二、客房数量
三、客房出租率
四、平均房价
第二节三星级酒店
一、酒店数量
二、客房数量
三、客房出租率
四、平均房价
第三节四星级以上酒店
一、酒店数量
二、客房数量
三、客房出租率
四、平均房价
第四章大理白族自治州酒店分部门经营情况分析第一节酒店客房部门
一、客房部门收入占比
二、客房部门支出占比
三、客房部门盈利占比
第二节酒店餐饮部门
一、餐饮部门收入构成
（一）食品收入占比情况
（二）饮料收入占比情况
二、餐饮部门开支构成
（一）食品直接成本
（二）饮品直接成本
（三）工资其他开支
第三节水疗及健身娱乐部门
第五章大理白族自治州酒店客源构成及定房渠道第一节大理白族自治州酒店客源构成情况
一、商务客源
二、旅游散客
三、旅游团
四、会议/会展/奖励旅游
五、其他
第二节大理白族自治州酒店订房渠道
一、直接向酒店预订
二、酒店协议客户
三、旅行社/旅游运营商
四、网络订房
五、其他渠道
第六章大理白族自治州酒店排名研究分析第一节按综合评价排名
第二节按人气数排名
第三节按房价排名
第四节按房间数排名
第五节按环境排名
第六节按服务排名
第七章大理白族自治州酒店选址要求与策略第一节酒店选址的理论研究
一、居民情况
二、店面结构
三、餐饮发展
四、交通情况
五、街道情况
六、地域情况
第二节星级酒店选址标准
一、三星级酒店设计标准
二、四星级酒店设计标准
三、五星级酒店设计标准
第三节不同经营性质酒店选址要求
一、商务型酒店
二、度假型酒店
三、长住型酒店
四、观光型酒店
五、经济型酒店
六、连锁酒店
七、公寓式酒店
第四节大理白族自治州酒店选址策略分析
第八章大理白族自治州酒店业营销策略研究
第一节大理白族自治州酒店业市场定位研究
一、酒店产品定位的概述
二、酒店产品定位的方法
三、酒店产品定位的步骤
四、酒店产品的定位策略
第二节大理白族自治州酒店营销动向研究
一、在线营销成酒店业趋势
二、健康客房成营销新趋势
三、网络成酒店营销新途径
四、深度开发酒店团购市场
第三节大理白族自治州酒店网络营销分析
一、酒店网络营销模式特点
二、酒店开展网络营销意义
三、酒店网络营销存在问题
四、网络营销在酒店中运用
五、酒店在线营销开拓渠道
六、酒店业网络营销的对策
第四节大理白族自治州酒店营销策略分析
一、不同市场酒店营销对策
二、提升竞争力的营销策略
三、新形势酒店业营销技巧
四、酒店行业蜂鸣营销分析
五、酒店节日营销手段分析
六、数字营销策略五大要点
七、文化营销诠释酒店魅力
八、酒店终端操作策略研究
第九章大理白族自治州酒店行业投资策略及建议第一节大理白族自治州酒店投资风险因素
一、政策调控风险
二、竞争加剧风险
三、酒店财务风险
四、选址不当风险
五、价格竞争因素
第二节大理白族自治州酒店投资成本分析
一、酒店购地成本
二、土建机电成本
三、酒店人力成本
四、酒店营运成本
第三节大理白族自治州酒店投资机会分析
一、收入水平
二、消费支出
三、消费特点
四、旅游规划
第四节大理白族自治州酒店投资策略建议
图表目录
图表20xx-20xx年大理白族自治州酒店业平均房价统计
图表20xx-20xx年大理白族自治州酒店业平均出租率统计
图表20xx-20xx年大理白族自治州酒店客房部门收入占比情况
图表20xx-20xx年大理白族自治州酒店客房部门支出占比情况
图表20xx-20xx年大理白族自治州酒店客房部门盈利占比情况
图表20xx年大理白族自治州商务客源占比情况
图表20xx年大理白族自治州旅游散客占比情况
图表20xx年大理白族自治州旅游团客源占比情况
图表20xx年大理白族自治州会议/会展/奖励旅游客源占比情况
图表20xx年大理白族自治州其他客源占比情况
图表20xx年大理白族自治州直接向酒店订房渠道占比情况
图表20xx年大理白族自治州酒店协议客户订房渠道占比情况
图表20xx年大理白族自治州旅行社/旅游运营商订房渠道占比情况图表20xx年大理白族自治州网络订房渠道占比情况
图表20xx年大理白族自治州酒店其他订房渠道占比情况
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8、房地产转型系列研究报告
《20xx-20xx年房地产+众创空间跨界投资模式及市场前景研究报告》《20xx-20xx年中国房地产+社区O2O市场前景及投融资战略研究报告》《20xx-20xx年中国房地产+医疗跨界投资模式及市场前景研究报告》《20xx-20xx年中国房地产+养老跨界投资模式及市场前景研究报告》《20xx-20xx年中国房地产+旅游跨界投资模式及市场前景研究报告》9、城市规划系列研究报告
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10、现代服务业系列报告
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中商产业研究院简介
中商产业研究院是深圳中商情大数据股份有限公司下辖的研究机构，研究范围涵盖智能装备制造、新能源、新材料、新金融、新消费、大健康、“互联网+”等新兴领域。公司致力于为国内外企业、上市公司、投融资机构、会计师事务所、律师事务所等提供各类数据服务、研究报告及高价值的咨询服务。
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中商研究报告数据及资料来源
中商利用多种一手及二手资料来源核实所收集的数据或资料。一手资料来源于中商对行业内重点企业访谈获取的一手信息数据；中商通过行业访谈、电话访问等调研获取一手数据
时，调研人员会将多名受访者的资料及意见、多种来源的数据或资料进行比对核查，公司内部也会预先探讨该数据源的合法性，以确保数据的可靠性及合法合规。二手资料主要包括国家统计局、国家发改委、商务部、工信部、农业部、中国海关、金融机构、行业协会、社会组织等发布的各类数据、年度报告、行业年鉴等资料信息。
中商的产业研究服务优势
中商的影响力
国家政府部门及权威媒体广泛报道与引用中商产业研究院专业研究结论
国内外主流财经媒体及国家政府部门大量引用中商数据及研究结论，如央视财经、凤凰财经新浪财经、中国经济信息网、国家商务部、发改委、国务院发展研究中心（国研网）等。
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