述职范文|规训与惩罚读后感(必备十五篇)
发表时间:2022-07-09规训与惩罚读后感(必备十五篇)。
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一看到这个话题,我就好奇起来。怎么会有这样的惩罚?读完这本书,我认识了主人公-明秀,他的生活跟我很不一样,三年前,由于交通事故,他失去了爸爸妈妈,那以后,他一直和奶奶生活在一起,生活的不富裕让明秀早早就知道在放学后帮奶奶捡废品,这样的生活同时也让明秀开始失去自信。
有一次,明秀在捡废品的时候遇见了老师,老师告诉明秀他是个优秀的孩子,懂得帮助奶奶分担生活,他比大多数同龄人都要自立懂事,所以不要不自信,老师跟他谈完心后,明秀开始一点点变的自信起来了。
在学校,明秀和正泰因为一点小事互不相让打架,老师就用“笑掉大牙的”来惩罚他俩,让他们互相逗笑对方,结果没一会,他们就笑着和好啦。
读完这本书,想想我的学校生活,学生们会不会因为琐事,还是因为成绩而不开心?以后,同学间要和睦相处,就像一个大家庭。
我也学会了微笑,因为喜欢笑的孩子可以自信。
你们也来看看这本书吧!
写作水平的提高必须不断获得生活的积累,这包括读书、工作、娱乐、交流、以及对日常生活的观察等,你需要随时将这些存储在大脑中,并在字里行间中应用。终身学习是不断创造优秀作品的源泉。
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自从读了《弟子规》以后我知道人生需要考虑的还有很多很多,演戏很容易,做人却很难,戏可以演过无数次,人生的机会却只有一次;世上好演的是戏,难做的是人;戏是虚构的,人却是真实的;戏进而演的是人生,人生就像一场戏,心灵美好的人,梦也一定是美好的,真心的梦幻,绝不是虚幻)人活一口气,要活得有志气——为喘气而活,仅活着而已;活得有志气,死得也美丽。昨天是曾经,是过去,今天是面临,是现实,不要在昨天里沉媚,应该在今天中开创!
在学生主修的第四课“信”,我知道了能实践诺言,便是守信;不能实践诺言,无论是出自不得已,还是故意食言,都违反了做人的基本要求和处世的基本原则。母亲履行的责任像奏多情的细雨,润物细无声;父亲实践的责任像冬天狂舞的雪,寒面净心田。同学们,父母永远的付出,不曾为回报等待,一心守候,只为子女成材。我们学了“入则孝”以后,心里面要念念不忘父母对我们的养育之恩,念念都要照顾到父母。我们能以这样的心去做,就是善事父母,这就是做人的根本。百善孝为先。
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相信有很多朋友都有算过命的经历,不管是自己去算,还是父辈拿着我们生辰八字替我们去算命,这种现象从古至今都十分的普遍。同时我们在生活中也常能见到很多人在感概自己的故事时都会补上一句台词:这就是命吧!
中国人的骨子里总有个观点“生死有命,富贵在天”,然而生活在新时代的我们又积极地大喊口号“我命由我不由天,事在人为”.所以相信很多人跟我一样始终没弄清楚,命由天定跟自我改变的关系。命运是什么?人的命运真的已经注定了吗?可以改变吗?如果可以改,怎么改呢?直到我有幸读到《了凡四训》这本一书,才终于找到了答案。
《了凡四训》是我国明朝袁了凡先生所作,主要是根据自己的亲身经历“现身说法”来教戒自己儿子袁天启,内容分为四个章节,于是叫《了凡四训》,也作为家训的方式一代一代传承下来。《了凡四训》不仅揭示了命运的真相,提出了明辨善恶的标准,也指明积善改过的具体方法及积善谦虚的种种效验,同时还包含了儒家、道家、佛学中伟大的智慧和人生感悟。
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了凡四训读后感(一):
到此刻为止,《了凡四训》大概听了有六次了,每次听都有新的认识。一开始,我决定听,只是因为我好奇。现在我越来越觉得去上课是多么正确。
首先,和谐友好的气氛让人感觉很舒服,没有人要求你付出什么去得到这些教诲,你只管去听就好了,并且那里的所有人都是友好的,不管是认识的还是不认识的,我相信这就是佛在心中的人的气质的自然流露吧,尤其是崔瑞同修,每次都忙着为听众们准备吃的喝的,在此感谢她。
再说说课堂,刘老师讲课比较风趣幽默,对其中道理的阐释也做得很详尽,同时,又不忘让同修们共同参与,除了最初的读***之外,还发动大家自己做***来讲,这是对大家的信任与培养,也让我们学***力更大了。到目前为止,三个同修的分享和讲解各有所长,刘亚斌师兄讲课比较有激情,都是从自身找例子,生动形象,很勇于进行自我批评;韦泽睿师兄对理论的讲解很到位,也找了很多资料,美中不足的就是有点小紧张;于寒松师兄的讲解无论从理论到实例都很精彩,他谦虚好学的态度也感染了在座的每一个观众;他们的共同点是,对佛教怀着虔诚的信仰与极大的热情。
之后再说说我,听了几次课之后,我开始对《了凡四训》有了大致的了解,这对我来说好处重大,因为我本身是一个内心很脆弱的人,有时候找不到精神支柱,找不到一个做人做事的指导原则,无法处理一些坏情绪和心理问题,对过去的事情不能释怀,对将来的未知又感到恐惧,敏感,多想,容易受伤,爱抱怨,这一切,都让我的生活变得很糟,虽然表面看不出什么来,这些只有我自己明白,自从开始听课,尤其是每周二上课时与崔瑞和刘老师一齐谈话,每次都给我以很深的启迪,我的心渐渐变得平静下来,我开始明白内心的平静是应对一切最好的法宝,我也很赞同命由我作,福自己求、祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随行的道理,我相信我一向是一个善良的人,只但是由于自己欲望太多,自招烦恼而已,刘老师说,学佛教最基本的就是明白因果报应这个道理,此刻我也就处于最基本的阶段。对于《了凡四训》的原文,我承诺刘老师年前要读够三十遍,此刻我正在享受着阅读的乐趣,真是好书不厌百回读,熟读深思子自知。
我期望更多的人能像我一样幸运,得以了接触并了解《了凡四训》,能得到内心的平静,能过一种行善而快乐的生活。
了凡四训读后感(二):
研读过《了凡四训》的朋友们都很清楚,它本是明朝袁了凡先生所作的家训,以此来训诫他的儿子袁天启,认识命运的真相,明辨善恶的标准,改过迁善。据史料记载,袁庆凡先生与佛教和当时著名的禅师云谷有着深厚的渊源。他在没有遇到云谷禅师前,只明白认命,任凭命运的安排,十分消极被动。
之后,在与云谷禅师的交往中,他逐渐意识到命运掌握在自己手中这一道理,并根据立命之学自强不息,改造命运,并教导后人以正确的处世做人之道,积善积德,实现人生的价值。
《了凡四训》共分为四个部分:立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。文章篇幅虽短,但理论深刻,内涵丰富,融儒、道、佛于一体,反映了中国传统文化的博大精深。
虽然这本书不是佛经,但许多高僧和德行都把它尊为佛经。如在**初年,印光大师对这本书极力提倡,他的弘化社先后印送这本书达百万册以上。细细品读《了凡四训》,我有如下感想:
一、命运掌握在自己手中,也能够被创造
命由我作,福自己求。这是《了凡四训》中关于立命之学的直接诠释。何谓立命?
即是指创造命运、改变命运,不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是命中注定的,它永远掌握在我们手中,我们是命运的主人,命运是可以创造和改变的。了凡先生在少年时,遇到一位孔先生替他算命,算他一生的寿命到五十三岁,命中无子,当官的话能够做到县长。
他每年拿国家多少待遇,考试第几名,都算得很准,了凡先生一对照,一点都没错,所以就深信不疑。既然人生已定,心也已定,就没有妄想。世间人追求功名、财富,而了凡先生没有这个念头,因为他晓得命里没有的,求也求不到,所以干脆就不想了。
之后,他和云谷禅师在禅堂里坐了三天三夜,没有任何错觉。禅师很佩服他,说:你的功夫很好,普通人做不到。
他回答说:“我的生活已经决定了。与妄想作斗争是没有用的。云谷禅师听了哈哈大笑说:
我以为你是圣人,原先你还是个凡夫。随后,云谷禅师的一番教导,使得他顿悟。于是,他决心改变自己的命运,不仅考入进士,而且还生了两个儿子,活到74岁。
此刻呢,知识改变命运、机会改变命运的事情太多了,放牛郎能够成为****,贫困户能成为百万富翁这正如《了凡四训》所讲,有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
二、人非圣贤,孰能无过,发心去改,善莫大焉
纵观古今中外的历史,无论一个人有多伟大,有多名声,他都难免犯错误。有些人,因为一个小小的错误,失去了生命;有些人,因为他们的错误,成为永恒的罪人。当然,并不是所有的错误都是致命的,绝大多的过错是能够避免或是改过的。
那么,如何去改呢?《了凡四训》中提到改过之法,即:第一,要发耻心;第二,要发畏心;第三,须发勇心。
具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。即是说,如果能发这三心,就能去除弊病,找回自我,重新做人。
何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?学者于好色,好名,好货,好怒,种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。
如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?《了凡四训》与佛经有着相似之处,目的皆在与人为善、护善念。
那么,又应如何护善念呢?这就需要平心静气,祛除贪、怒、愚、疑五毒,不被名利、财富等物欲所动,坚持刚正不阿。
只要一心一意地发善心,做善事,正的念头出此刻前,那么**的念头,自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错,有过失,只要发心发愿去用心改正,一样能回归自然,回归到我们最真实最善良的一面。
三、虚心使人进步,谦虚是成功的助力器
满招损,谦受益,这句训诫一向成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中,同样阐释了谦虚的重要性和必要性。须使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虚心屈己,使天地鬼神,时时怜我,方有受福之基。
彼气盈者,必非远器,纵发亦无受用。稍有识见之士,必不忍自狭其量,而自拒其福也,况谦则受教有地,而取善无穷,尤修业者所必不可少者也。这是说,人若谦虚,神明相佑,人若骄满,神明相拒。
如果是自我修养和自我关注,那么谦虚是人际关系中不可或缺的态度。想象一下,一个不懂得谦虚的人是多么鲁莽无知!无知者无畏,不知谦虚的人肯定能捅出大漏子,后悔莫及。
《易经》谦卦上说:天的道理,不论什么,凡是骄傲自满的,就要使他亏损,而谦虚的就让他得到益处。地的道理,不论什么,凡是骄傲自满的,也要使他改变,不能让他永远满足;而谦虚的要使他滋润不枯,就像低的地方,流水经过,必定会充满了他的缺陷。
鬼神的道理,凡是骄傲自满的,就要使他受害,谦虚的便使他受福。人们的真理是,他们痛恨傲慢自满的人,却喜欢谦卑的人。
由此来看,不论是天、地、鬼、神,还是人,都就应注重谦虚的效用,不能熟视无睹,一味自满。因为谦虚,我们能放开心胸,接纳他人,赢得更多的机遇;因为谦虚,我们能反躬内省,及时发现弊病,极力改过,赢得新的生命;因为谦虚,我们能营造良好的人际关系氛围,获得更多的青睐和赏识,助力于成功
纵览《了凡四训》一书,才发觉它不仅仅包括待人接物的技巧,也有安身立命的方法,还有应对人生、处理情感、生活的策略,真不失为一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反复品读《了凡四训》一书之后,定能走出生活与情感中的种种阴霾,并能发无上慈悲心,成为生活中的强者,成为自己命运的主宰,当一个通情达理的智者。
了凡四训读后感(三):
近日,我阅读了《了凡四训》,如同聆听圣人教诲,收获甚大。
《了凡四训》这本书,是明代袁黄(字坤仪,号了凡,江苏省吴江县人)所撰写的一部教育儿子的四篇家训,分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分资料,集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华,由于清代及**初年的高僧贤德们的推崇、印行,在民间广泛流传,对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。
立命之学中提到了改造命运的原理有两个方面,即,竭力行善和努力断恶。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己能够改变命运,即在生活中不断的行善,而不作恶事,他的这种转变也正是信仰的转变,从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。
改过之法,就是不仅仅要用心为善,而且还要知非改过。了凡先生将改过分为三个层次,分别是从事上改、从理上改和从心上改,并且论述了各自的利弊得失。从心上改,意思是说因为人们有不正当的思想才会发展成千万种过错,一个人如果能净化自己的思想使自己的心灵不被腐朽思想玷污,自然就不会犯错误。
这是了凡先生论述改过的最高境界。
积善之方,即积善成德的方法,要改造命运不仅仅要改过,而且还要积善。在积善方面了凡先生划分了十条标准,即与人为善;爱敬存心;**之美;劝人为善;救人危急;兴建大利;舍财作福;护持正法;敬重尊长;爱惜物命。如果能做到这几点,我们就能够具备这世间各种品德。
谦德之效讲的是要谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了谦虚获益的普遍性,这个道理类似于我们平时所提倡的满招损,谦受益,谦虚使人进步,骄傲使人落后。
透过了凡先生的经历,有两点我感触颇深:
一、命运是能够改变的。自己的命运完全掌握在自己的手中,只要自己努力,充满信心,完全能够改变自己的命运。积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。
人若能待人厚道,处处为他人着想,此人必有后福;而一个人若对人刻薄,心胸狭窄,起心动念都为自己的利益,必将遭致灾祸,即使眼前有福报,福也会折损消亡。即佛门讲究的因果报应。佛教认为,宇宙的万事万物的生起,都是业力感召而成。
因此,人的善恶报应都是由自己的业力所感召。相由心生,境随心转,因此,要培养善良之心,多行善事,这种光明正大的心念就会主导人的身心,**的念头就无法乘虚而入了。要经常反省自己。
当意识到不好的状况发生时,要立刻觉察到自己的行为,反思自己的过去。
二、知非改过须具三心:一是知耻心,二是畏惧心,三是勇猛心。
第一要发耻心。人能够知耻,就不会起妄心,动恶念。我们做人处事时刻要谨慎,要反省是否对得起父母的养育、组织的培养、亲人的期盼。
第二要发畏心。要有敬畏之心。如果人没有畏心,又不知耻,什么样的坏事都会做出来。
平时我们在工作、生活、处事中要敬畏党纪、国法和规章制度,这是铁规,须深知触碰各项规章制度高压线的后果严重,教训惨痛。
⬬ 规训与惩罚读后感
读《了凡四训》有感
张媛柯我读完这本书之后,感慨万千,以前对人生迷茫无错的我突然间豁然开朗,寻得了一条通天的人生大道,这条大道是如此清晰,如此的光明,令我十分感动,信心倍增。
《了凡四训》是明朝袁了凡先生为教育后代子孙而写的一本家训,原名《戒子文》,后来在民间广为流传。此书分为四部分:立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效,其中讲述了袁了凡一生改变命运的经过,举出了许多因行善而得善报、改变命运的实例,阐述了积德行善的种种方法,鼓励人们积极改过修身,力行善道,从而改变自己的命运。
在凡先生的人生故事中,我感受最深的是云谷禅师于凡先生的对话。他说,人确实有生命,但对于普通人,对于极善良的人,对于极**的人,生命无法约束他们。极善的人即使命中注定要贫穷短命,但因为他行了善事,那么这善事的力量就能使他由贫穷短命变成富贵长寿;相反,极恶的人即使命中注定要富贵长寿,但因为他行了恶事,那么这恶事的力量就能使他由富贵长寿变成贫穷短命。
了凡先生认为,人有先天的命运与后天的命运两种,先天的命运了凡先生认为,人有先天的命运与后天的命运两种,先天的命运是父母祖宗上天给的,是先天注定的。而后天的命运则是由先天的命运转变而成,有的人一生无所作为则后天命运终生没有变化;有的人善于修持完善自己,积德行善,则他的后天命运就会向更好的方向转变;而有的人不善于修持完善自己,甚至作恶多端,则他的后天命运就会向坏的方向转变。
此书分为四章,有立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效等四篇,了凡先生用亲身实践向人们证明,命运原本就是掌握在自己手中的,总结了自己一生的经验教训,撰写了这本探求立命之学的训诫之书。人生在书中,也就是说,要创造命运,而不是让命运束缚自己。立命之学,是讨论立命的学问,讲解立命的道理。
袁了凡先生将自己所经历,所见到改造命运种种的考验,告诉他的儿子袁天启;要袁天启不被命运束缚住,并且应竭力行善,勿以善小而不为;也必须努力断恶,勿以恶小而为之。了凡先生认为,人有先天的命运与后天的命运两种,先天的命运了凡先生认为,人有先天的命运与后天的命运两种,先天的命运是父母祖宗上天给的,是先天注定的。而后天的命运则是由先天的命运转变而成,有的人一生无所作为则后天命运终生没有变化;有的人善于修持完善自己,积德行善,则他的后天命运就会向更好的方向转变;而有的人不善于修持完善自己,甚至作恶多端,则他的后天命运就会向坏的方向转变。
第二篇讲的是改过的方法。小的过失,尚且要改;那么大的罪孽,自然就不会再造了。一个人改过,如果能具备书中所说的羞耻心,敬畏心,勇猛心这三种心,那么就能有过错立刻改了,就像春天的薄冰,碰到太阳光一样,还怕不融化吗?
但要改过,有三种方法。一种是从事实上改,一种是从道理上改,一种是从心念。第三章讲的是积善、慈悲、积阴、积德的方法。
善一定要积很多,才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德,才能够扭转命运。然而行善积德都以慈悲心为根本。
有了慈悲心,你才能有博爱的胸怀,去接受大家,去感化大家。第四篇专讲谦虚的好处,谦虚的效验。仔细的研究,不囫囵吞枣,那就必定能够得到很大的利益。
在社会上,人不能和别人保持联系,所以我们必须懂得做人,做人的最好方法就是谦虚。一个人能谦虚,在社会上一定会得到大众广泛的支持与信任,学问也会进步,做人做事交朋友等等样样都会进步。所有这些好处都来自谦虚,所以它们被称为谦虚和美德。
我们普遍认为,人在一生中,通过加强锻炼,有一个好身体,通过努力学习,有一个好能力。有了这两样东西,一个人将拥有幸福和长寿。这当然是对的,而且是完美人生所必须的两样东西,人们在年轻的时候大部分时间都在追求这两样东西,但是,人是有社会属性的,你的行为、语言和思想对你的周边社会时刻都在产生著影响,你的周边社会也每时每刻都对你的行为、语言和思想产生著回馈,而这些来自于外界的回馈无不与你的言行有关,你好的善的言行就会得到好的回馈,即使你是一个能力有限的人,你的人生道路也会得以拓宽和通畅;而你的不好的恶劣的言行就会得到不好的回馈,即使你是一个很有能力的人,你的人生道路也会变得狭窄和不畅。这一原则在我们的日常生活中经受了无数次的考验。
人的能力和道德是两回事。我们的祖先把自己的智慧和道德美德留给我们五千年,使中华民族长期屹立于世界之上,这是我们的骄傲。然而,如今一些中国人盲目追求物质享受,忽视自主创造,盲目追求外国时尚,忽视自己的民族风格,特别是盲目追求金钱,忽视传统道德美德。他们的言行盲目,内心浮躁,他们经常会拿着一知半解就去挑战权威,对本该尊敬的师长很不以为然,把本该孝敬的长辈视作他们的奴仆,内心已空虚到疯狂的忘我的追逐明星,真不知他们哪一天会爱上侵略者部队里的靓仔大兵,他们视为所欲为为自由,视侵害他人为搞笑,视放纵为潇洒,视另类为酷,这样的人即使他有很高的学历对社会又有何用,他们不危害社会就算烧了高香了。
这就是人们常说的:没有德行的人才,更别说没有德行的人才,你能喜欢这样的人吗?你愿意做他的同事或好友吗?
你愿意接纳这样的人做你的员工吗?如果每个人都不喜欢他们,他们的生活会更广阔吗?
在凡先生的人生故事中,我感受最深的是云谷禅师于凡先生的对话。他说,人确实有生命,但对于普通人,对于极善良的人,对于极**的人,生命无法约束他们。极善的人即使命中注定要贫穷短命,但因为他行了善事,那么这善事的力量就能使他由贫穷短命变成富贵长寿;相反,极恶的人即使命中注定要富贵长寿,但因为他行了恶事,那么这恶事的力量就能使他由富贵长寿变成贫穷短命。所以人的命数是没有一定的,如果一个人不行善,也没有违犯过失,那么他就只能顺着他的命数向前走,半点都不自由啊!
只有力行善事,才能改变自己的命运。
联想到实际,我觉得改过行善最重要的是要修心,从念头上做起,做到意念清净,不起一丝毫的妄念,顺和自己的本性,做到真诚,才能成功。人的一切恶行归根结底都**于心里,如果一个人不生恶念,那又谈何造恶呢?要修心,就必须在心中培养扶持正念,在平时严格要求自己,时常反省自己的过错,别人冒犯我,那是别人的过错,于己无干,不怨别人。
古人道:举头三尺有神明。敬畏天,心身光明,不愧为真正的君子英雄。
现代的社会之所以很少见到君子豪杰,是因为社会能干扰人清净本心的因素太多了,世人已经很少有人能保持意念的清净了,也很少有人能深信因果报应之事了。
看完这本书,合上书页的时候,我也脱下了世界的伪装。也许这是一个诚实审视自己的机会?我在一个平凡的下午遇到了这本书,而这次别出心裁的邂逅也注定了我的人生要走上一条不同的道路。
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3、 加强规章制度执行和案件监督防范意识。银行号称“三铁 :“铁制度、铁算盘、铁帐本”。
正因为有了银行的“三铁”,银行在百姓心中才是可以信赖的。规章制度的执行与否,取决于员工对规章制度的理解和熟练程度。所有行业都有不遵守、不逃避的规章制度,这是一大禁忌。对于规章制度的执行,从内部讲要做到从我做起,正确办理每一笔业务,认真审核每张票据,监督授权业务的合法合规,严格执行业务操作系统安全防范,抵制各种违规作业等等,做好相互制约,相互监督,不能碍于同事情面或片面追求经济效益而背离规章制度而不顾。
坚持至始至终地按规章办事。从那时起,我们的制度必须得到实施,我们的资本安全必须得到保障。再好的制度,如果不能得到好的执行,那也将走向它的反面。
通过此次学习,我找准了工作立足点,增强了合规办理和合规经营意识,对提高自己的业务素质和执行制度的自觉性有了更高的要求,为识别和控制业务上的各种风险增强能力,积极规范操作行为和消除风险隐患,增强维护招行利益的责任心和使命感,为招行的进一步发展贡献自己的一份力量。
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幼年丧父,母亲让他放弃科举学习医术。一老者说他有当官的命,他自己也想读书,便读书考功名。经历了一些波折,时候未到时是不会成功的。全篇比较唯心,认为一切要从内心出发。后面就更加偏佛教了,感觉完全就是封建思想的产物,认为一切都是命数,个人只能积德行善,为自己积累福祉。让人细数自己的罪过忏悔。
作者的号从学海变为了凡,因为除了生死,其他都不算大事。作者的余生都在珍惜时间,去做好事,并发愿做三千件好事。
也有我比较认同的观点:即使命中有富贵荣华之象,也要当成落魄那样来考虑;就算面对着顺利,也要做好不顺利的打算;就是目前衣食无忧,也要时时想着要是贫困窘迫怎么办;就算现在人们对你很敬重,也要谦虚谨慎;就算家族显赫,德高望重,也要把自己当作普通人来看;就算自己学识还算不错,也要时刻提醒自己学识还太浅薄。
他又认为,做人必须每天都知道自己的过错并且每天都要改错,并且认为天下聪明伶俐的人多,但很多人不肯精心修德,不肯用功去拼搏事业。这一点我也极为认同。人跟人之间的智商其实差距很小,我们更多的差距来源于认知和思考的不同,并且以绝大数人的努力程度来看还轮不到拼天赋。
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今天参加了博文中学组织的《父母规》公益讲座,听了温涛老师深入浅出的讲解《父母规》,我受益匪浅,感慨良多。
听着温老师谈论的教育孩子的一些先进理念,看着令人震撼的教育短片《超越巅峰》,再对照着自己接受教育,想到自己平时对待孩子的欠妥之处更是后悔莫及。
以前的澍培聪明、活泼、积极向上,是我们的骄傲,可是上初中后,自己有了主见就不听话了,再加上学习成绩下滑,让我感到震惊,无法接受。于是从天天教育、唠叨孩子,变成指责,甚至伤害,虽然自己的本意是爱孩子,督促她上进,可错误的做法让事与愿违。结果造成澍培对学习失去了自信,生活中失去了笑声,学习成绩更加不理想,而且母女关系也进入了冰点。
后来我通过与侯老师沟通交流,学班级内刊,听心理专家讲座,积极的吸取了科学的教育理念。我不断的反思、总结,不断地改变教育方法,放正心态。我努力地去发现澍培的优点,放大她的优点,及时表扬。尊重、鼓励的话语使我们的母女关系慢慢的融洽了,虽然我们偶尔也会生气、吵嘴,但是我们学会了宽容,孩子看我生气了会哄哄我,我看孩子不高兴了会主动与她和好。在学习上,我学会了示弱,这让澍培从象小羊羔样“妈,妈,妈”的问我题,变成我请她教给我新知识。这学期澍培的变化更大了,人变得活泼开朗了,有说有笑了,班里的事情也主动和我聊了。学习态度认真了,字迹工整了,最令人高兴的是每个周末都会听到她说:“妈妈,现在到听我讲课的时间了。”或“王老师要讲课了,吴同学要认真听啊!”在严格的小王老师的详细讲解下我学会了八年级下册所学的数理化内容,给妈妈讲课让澍培重新找回了自信,学习成绩也有所提高。当我听到侯老师说澍培这学期精神面貌发生了大变化,在班里敢说话了,有笑声了。听辛老师说澍培这学期一下开窍了,上课积极回答问题,主动问老师问题了,我喜极而泣。这都要感谢侯老师和专家们让我接受了科学的教育理念,让我重新找回了聪明活泼、积极向上、孝顺善良的乖女儿。我想:今后我会做得更好,我要像温老师说的那样:不轻易发火,不轻易给孩子贴标签,要贴就贴正面向上的标签。
孩子对不起,是妈妈的爱害了你,妈妈现在改还来得及,你现在奋起更不晚。人生路上,宝贝儿,我愿意与你一同成长。
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在观看《了凡四训》电影的时候,我记得开头有这么一段话:了凡先生本名袁黄,早年被孔先生将一生命运算定,后遇云谷禅师,为其开示“命自我立”之学,遂改别号“学海”为“了凡”。了凡先生书其一生,实践改过积善之法,成为世人行善修德,改造命运的杰出典范。
了凡先生告诉世人,人的命运是可以改变的,改变的方法就是要多积善行,多培养善德,要有一个好的心态。真的很感谢公司向我们推荐了这部电影,并且发放图书,时刻鞭策我们,提醒我们要时刻的反思自己,常在有时思无时,莫在无时思有时,多积德行,保持良好的心态,从而改变自己的命运。“一息尚存,弥天之恶,犹可悔改”,了凡先生劝世行善,改变了自身的命运,可以说是佛教智慧的体现。 云谷禅师曾对了凡先生说,人的命数确实是有的,但这是对于凡夫俗子,对于极善的人,和极恶的人,命数都是不能约束他们的。极善的人即使命中注定要贫穷短命,但因为他行了善事,那么这善事的力量就能使他由贫穷短命变成富贵长寿;相反,极恶的人即使命中注定要富贵长寿,但因为他行了恶事,那么这恶事的力量就能使他由富贵长寿变成贫穷短命。人的能力和人的道德是两回事,当今的一些国人,盲目的追逐金钱而忽略了传统的道德美德。他们的言行盲目,内心浮躁,见义勇为的反遭诬陷,公车让座的反被骂,中国已经出了多少个彭宇?这不禁让人思考,作为有五千多年历史文化的中华民族,现在这些人都是怎么了?看完这部电影,使我感受最大的就是心态改变人的命运,从了凡的知命认命,到最后的知命而不认命,从这一转变就是心态发生了质的变化,神奇教练米卢带领中国足球队历史性冲进世界杯,我记得他的名言就是:态度决定一切。心态就是心大一点,一切从心开始,结善缘,积仁德,俗话说:“恶从心中起,口乃心户之门”,对别人,对亲人,对孩子,口出恶语,冲动这个魔鬼会让你肝火旺盛,最终损伤的还是自己的身体。
保持良好的心态,多积善行,不计较一得一失,时刻记得提醒自己,让浮躁的心静下来,不要管别人计较你什么,也不要管别人说你什么。谁能救自己?谁又能解读自己?只有自己,从我做起,从心做起,才能改变自己的个性,改变未来的生命走向。
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记得孩子们进入博文中学的第一堂课,就在老师的教导下学习诵读了《弟子规》。作为家长,我一直很感谢学校领导能以育子成才必先成人的教育理念在孩子们成长的关键时期,以清晰的条理、健康向上的意识导向,全面引导孩子们完成他们生命中第一次对自己世界观、人生观、价值观的系统塑造。正所谓,世间有天地,万物有阴阳,若想成就一个完美圆满的教育过程,除了学校老师的教育,也需要能有一本像《弟子规》一样的书籍出现,为因教育迷惘困惑的家长们答疑解惑,帮助孩子们更好地完成其生命的成长。《父母规》就是这样一本书。
《父母规》千余字,细细拜读下来,感觉它涵盖了在不同时期父母陪伴孩子应该注意和提高的各方面问题,它明确告诉提醒我们,家长对于孩子教育的重要性,教育孩子是父母的责任。那日聆听分享《父母规》作者曲莫老师的讲座,让我又一次回顾起自已的家庭教育道路上这十多年的磕磕绊绊。这十几年,与其说是孩子的成长,不如说是家长在完成生命中最重要也是时间最长的一次修炼。从孩子呱呱落地的那一刻,我们肩头就担负起沉甸甸的责任,我们不仅要给孩子健康的体魄,丰富的知识,温和友善的性格,还想给予孩子世上所有美好的一切,为此每日里我们忙忙碌碌如工蚁,操心着孩子的饮食起居,用自己的内心感受着孩子的悲喜欢忧,孩子俨然成了我们生命的全部,而我们的生命则因为孩子的存在也变得更有意义。但有一个期望也可以说有一个担忧,一直如影随行,那就是如何没有遗憾的完成对自己孩子的教育。在实际生活中家长们因为性格学识和个人素质的不同,对孩子爱的表达和教育方式不尽相同,但我相信为了孩子的未来,我们都愿意调整改变和提高自己,以便创造出更适合孩子成长的环境,更好地激发出孩子身上的潜能。
在陪伴自己孩子读书的这一段时间,我深深感受到孩子身上的种上美好,他们那么的阳光、开朗,充满蓬勃朝气,他们愿意相信身边的人,愿意用他们自己的方式表达和爱护着身边的人,更愿意成为学习的好学生,生命如他们是清新、可爱的,这让我常常心生不尽怜惜,但正因为年纪尚小,他们又存在这样那样的不足,作为家长我们不要焦虑和担忧,给他们提高和成长的时间,正如《父母规》亲子发愿文中所讲的那样,多鼓励、赞美孩子才能带给孩子自信和力量,批评、指责、埋怨只是在发泄家长的情绪,这会伤及孩子的心灵。当我们从内心真正愿意接受孩子,聆听孩子心声,跟他交朋友的时候,当我们做着自己所能做,所能想到的一切努力的时候,结局一定会像侯老师在一篇文章上讲的那样,心头一片释然,静等花开的声音,我自己喜欢极了这句话,这句话安安静静如佛禅语,但这又需要我们家长自己内心多么的强大和坦然,这坦然中除了有对自己教育孩子付出的无怨无悔也有面对孩子犯错误时的接受和包容。
每个家长都是爱自己孩子的,在爱孩子之前,让我们都能成为孩子所能信赖和依靠的大树,成为孩子看世界、看生活的眼睛,成为他们放飞爱和理想的翅膀。
我自知自己在很多方面做的不尽完美,如果曾经伤害孩子的心灵,我愿意向孩子道歉,愿意尽量改变和完善自己,愿意接受来自各位老师和诸如《父母规》中善言的指引、点拨,和所有家长一样,我的目标就是让孩子学会学习,学会爱,让孩子快乐地长成他要长成的样子,为此,让我们一起加油!
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《了凡四训》为明代袁了凡所著训子善书,阐明“命自我立,福自己求”的思想,指出一切祸福休咎皆自当人掌握,行善则积福,作恶则招祸;并现身说法,结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理,鼓励向善立身,慎独立品,自求多福,远避祸殃。该书自明末以来流行甚广,影响较大,此白话绘图本的出版当有助于阅读了解,于个人品德修养与世道人心改善或许不无小补。《了凡四训》的四训分别为:《第一篇 立命之学》、《第二篇 改过之法》、《第三篇 积善之方》《第四篇 谦德之效》。
第一章立命之学:说的是命由天定,但可以通过自身努力改变命运;
第二章改过之法:从心理,环境,方法三个方面讲述如何改过,心理上要有羞耻心、恐惧心和勇气;环境上要有身边好友亲人的时时提醒,以及鬼神的暗中监督;方法上改变动机最重要,改变信念次之,实在不行就强制改变行为。
第三章积善之方:首先通过十个小故事让我们理解善恶的特性,包括真假、端曲,半满,真假,大小是非等,然后提出实践性很强的十个行动建议:一、与人为善;二、爱敬存心;三、成人之美;四、劝人为善;五、救人危急;六、兴建大利;七、舍财作福;八、护持正法;九、敬重尊长;十、爱惜物命。
第四章谦德之效:说的是几个关于谦虚、谨慎、立志、分享的故事。
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通读《父母规》,感慨万千。这是一本以传统孝道为核心,倡导德孝文化的经典之作。我将初读《父母规》的感想,概括为以下几点:
父母应该作为孩子成长的良师益友。孩子在成长过程中,一定会遇到许多问题,作为父母,不该不分青红皂白一味地责怪、训斥。遇到问题应先冷静下来,想办法引导孩子独立解决问题,事后帮助孩子分析原因。只有这样,孩子在遇到困难后,才能不害怕、敢应对,父母与孩子的关系也会更加融洽。
“父母修,子女正,家道齐,天下平”.俗话说,父母是孩子的第一任老师,父母对孩子的影响,远不止于“教授”,更多的时候,孩子会通过模仿来学习,言传身教一定是最好的教育方式。在遇到问题时,父母对孩子的指责,会让孩子学会指责他人,推卸责任,而不是立足现在,想办法解决问题。只有小家其乐融融,相处有“道”,才能国家昌平。
“铜为镜,正衣冠,子为镜,照己过”,孩子所以的问题都是父母问题的映射,因此,在遇到问题时,父母应先进行自我检讨,而非责怪孩子。
2、父母需“掌万念,控情绪”
多数人,在遇到事情的时候,都为观念所控,以为自己执着于“真理”,其实是陷在某种自我情绪却全然不知。情绪外,人人都能做到“掌万念”,能“控情绪”,但情绪中,往往来不及顾及。所以,当我们开始意识到自己的“相中迷,念中控,情中奴”时,大约就开悟了吧。
如果还不能做到开悟,就先做到将工作和生活区分开来吧!不要将工作中的负面情绪传递给孩子,拿孩子当出气筒,不仅不能解决问题,反而会造成与子女间的隔阂。
3、父母需“勿失教、勿专教、勿宠溺”
“勿失教”,孩子在成长过程中,若得不到父母的关心呵护,长此以往,会产生一系列问题:1)因被忽视而产生自卑感,无助感,失败感;2)缺乏自信心,自控能力差;3)不会关心他人;4)容易误入歧途。
“勿专教”,孩子成长在权威或暴力的家庭中,若父母不关注孩子的感受,一味地要求孩子按照自己的意愿来做事,其结果会导致孩子:1)冲动和暴力倾向;2)不容易相信他人,人际关系紧张;3)缺乏自信,喜欢以外在的成绩评价自己,成功时洋洋得意,失意时则一蹶不振;4)做事拖拉。家长应学会倾听孩子的心声。
“勿宠溺”,习惯宠溺孩子的家长,无原则的满足孩子的需求,要什么给什么,其结果孩子就会变得:1)自私自利,自我为中心,2)缺乏责任感。
如此种种,说明为父母,责任重;子不教,父母过;子有失,父母耻。学好《父母规》,给孩子做表率,就是最好的爱孩子。
《父母规》不仅是教授父母如何教育子女的经纶,更是一套关于父母成长、子女成长与亲子关系成长的体系。所谓“长幼侣,三良师,伴我行,明明德”,就是说,人的父母,孩子,伴侣,是生命中最重要的三种人,也是最重要的老师,是来帮助我们成长的。规范自我,修正自我,是善待孩子以及家人的第一步。【本文作者为第十三期讲师班学员内蒙古锡林浩特市第三中学心理教师袁锦英】
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1972年至1974年间,米歇尔.福柯完成了《规训与惩罚》的写作。当时正值法国极左翼运动的衰退阶段,而此前的几年,福柯一直积极地参与到法国毛派运动中,他甚至组织了”监狱信息小组”,尝试推行他的政治理想:
摧毁一种简单的、基本的意义形态,即关于善与恶的意识形态 . 《规训与惩罚》被称为是关于”现代道德谱系”的论著,在很大程度上,借鉴并发展了尼采的《论道德的谱系》中的观点与论辩方法。如果说尼采在《论道德的谱系》中通过重审古希腊至中世纪道德传统的变迁,恶狠狠地批判了**教将人”奴隶化”的伪道德;然后,福柯通过回顾从古典时期到现代时期的刑罚演变,揭示了现代道德的基准-人道主义的伪善。
尼采尚且呼唤人类回归酒神信仰以摆脱成为”病人”的困境,而福柯却拒绝建立任何单一的意义形态,他指引我们看见的是一张无可遁逃的权力罗网。
《规训与惩罚》采取的是谱系学研究方法,通过援引史料,追溯17世纪以来欧洲尤其是法国刑罚方式的演变,打破线性的刑罚史,从细枝末节中呈现出历史的多义性和复杂性;同时,又借助分析具体的规训机制(学校、工厂)与惩罚机制(如断头台、监狱),使权力运作方式具象化,从而检视现代社会中权力的运作机制。
在书的开头,有一个公开执行的报告和一个少年监狱的工作和休息时间表,并提出了两种不同的惩罚。这两份史料相隔八十年,在这不到一个世纪的时间段内,西方的”惩罚体制在重新配置”,其中最明显的变化之一是”作为一种公共景观的酷刑消失了”.相较于古代直接施加于肉体的惩罚,现代刑法体系的惩罚对象发生了变化:
肉体—灵魂。伴随着科学话语对司法体系的渗入,犯罪行为被解释、定义、区分,导致”新的事实真理体系”的建立。福柯质疑的正是将刑罚方式的变化归功为”人道主义胜利”的这一看似无可非议的解释。
在书中第一部分,福柯提出了”肉体的政治技术学”,他通过将肉体视为一种受权力(惩罚权)干预的物质因素和技术,从微观物理学的角度去揭示微观权力的运作。而各种具体惩罚方式如断头台、监狱等则为之提供物质性的研究基础。
福柯认为,早期的公开处决作为酷刑是一种司法政治仪式。一方面,从司法讯问到执行,身体多次受苦于重建真理与正义;另一方面,公开处决成为国王对冒犯君主制者的报复,具有震慑人民的作用。但这种惩罚并不一定会产生以身作则的效果。
因为”民众的角色是多义的”,恐怖的处罚可能会成为喜庆的狂欢。在公开处决场上,罪犯的肉体被赋予能与君权对抗的力量,”权威受嘲弄,荣辱颠倒,罪犯变英雄”,君权受到挑战。
18世纪下半叶,人们意识到了公共处决的**性:公共处决的残酷性暴露出来,这意味着支持公共处决运作的权力丧失。刑罚改革者们转为关注罪犯的人性,”这标志着君主报复的终结”.
然而,福柯认为这种声称主张”尺度”和”人道”的仁慈的刑法制度有着更为复杂的起源。首先是社会生产机制发生变化。犯罪案件从主要针对人身伤害转为财物损失,资产阶级的兴起,也使非法活动的传统结构发生了剧变。
其次,与其说改革者们批判的是惩罚的过分残暴,不如说他们实际不满的是惩罚权的无序与司法的混乱。因此,面对这种变化,我们需要建立一种新的刑罚权结构和技术来适应。关于”人道”的说法,福柯则提出,在声称”尊重犯罪者的人性”这一解释的背后,隐匿的是对那些有权实施惩罚的人的服从。
按照改革者所设想变革,罪犯将从被置于君权(显示君威)的对立面,变为置于集体权力(保卫社会)的对立面,惩罚不再是让罪犯偿还罪过,而是为了防范未来潜在的犯罪。
这也是福柯在第二部分中提到的惩罚的象征手法。这种技术追求更为精细的刑罚,通过制造犯罪(能指)与惩罚(所指)间一一对应的关系,造成意图犯罪这一心理的障碍。障碍符号制度一旦建立,惩罚权就被隐藏起来。
吊诡的是,刑罚改革最终非但没有走向使刑罚更精确的发展方向,反而采纳单一的监禁为最一般的惩罚方式。刑罚的符号技术具有两个主要特征:一是相应的犯罪与刑罚;符号被广泛传播并具有象征意义,以启迪启蒙的预防作用。
以及强制监禁技术,使刑罚统一为拘禁形式(死刑除外);另外,也不会大张旗鼓地宣传,反而是对惩罚讳莫如深。在第二部分的最后,福柯描述了这样一种三岔惩罚机制:君主制、符号技术、强制制度。
而历史最终走向了第三个。
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通过同学的空间状态,看到了这本书,在图书馆里一气呵成把它读完了,简单的12条定律却蕴含着深奥的知识。作者如果没有丰富的经验,没有广泛的阅历,没有广播的知识,没有透彻的分析,那么很难总结出这惊人的22条定律。就像美国某CEO所说:真怕竞争对手读到这本商界奇书。我也有同样的感受。
没读几页我就很喜欢这本书,它有着强大的吸引力。它更正了我对营销的看法和开阔了创业的思路。
1. 成为第一胜过做的更好。充分分析市场,在行业中发现别人没有做过的,打出自己的特色,先入为主,占领消费者的心智,让自己的产品成为消费者的首选。然后,巩固加深已有的市场,专一做一件事,不要盲目扩张,否则受伤的只能是自己。大部分消费者只知道排名第一的,第二的却很少知道。所以要成为第一,即使产品有缺点(缺点可以被大多数人接受或无法察觉,后期进行完善即可),但这毫不影响在市场的占有率。
2. 市场营销是一场争夺认知而不是产品的战争,在进入市场前应率先进入心智。我一直认为市场营销是在比价格,是在比质量,但这些只是次要方面,源头是要比谁先进入市场,谁先赢得心智。比如,防蛀牙膏,第一就是佳洁士。第二个在进入市场就很困难。所以创新点可以是防牙龈出血牙膏等,一切都等待着发觉,这都要以充足的市场调查为前提。
3. 想创业,行行出状元。每一行看似饱和,其实发展空间很大。只是有没有一双发现创造性的眼睛。首创品牌通常能保持自己的领先地位,原因之一是它的名字往往就成了该类品牌的代名词。发现商机很重要。再次,需要资金支持,打出自己的品牌,做好营销,让大家都知道。最后,巩固自己地位。比如,格瓦斯,秋林的格瓦斯和娃哈哈格瓦斯,后者就是模仿,但是占据了很大的市场,原因就是前者在市场推广上做的功夫不够,而且没有保护格瓦斯这个品牌。
以下是22条定律
定律1 领先定律
The Law of Leadership
成为第一胜过做得更好。在潜在顾客心智中先入为主,要比让顾客相信你的产品优于该领域的首创品牌容易得多。
定律2 品类定律
The Law of the Category
如果你不能第一个进入某个品类,那么就创造一个品类使自己成为第一。
定律3 心智定律
The Law of the Mind
市场营销是一场争夺认知而不是产品的战争,在进入市场之前应该率先进入心智。
定律4 认知定律
The Law of Perception
市场营销领域并不存在客观现实性,也不存在事实,更不存在最好的产品。存在的只是顾客或潜在顾客心智中的认知。只有这种认知才是事实,其他的都是幻觉。
定律5 聚焦定律
The Law of Focus
市场营销的要点就是要聚焦。收缩经营范围将使你强大,追逐所有目标将使你一事无成。
定律6 专有定律
The Law of Exclusivity
当你的竞争对手已经在潜在顾客心智中拥有一个代名词或定位时,你若再想拥有同一个代名词,将是徒劳无益的。
定律7 阶梯定律
The Law of the Ladder
产品都非生来平等。潜在顾客在做购买决策时总会对各品牌进行排序。对于每一个品类,顾客的心智中都会形成一个有选购顺序的阶梯,每个品牌占有一层阶梯。
定律8 二元定律
The Law of Duality
从总体和长远的角度来看,你会发现市场往往演化成两个大品牌竞争的局面通常一个是值得信赖的老品牌,另一个则是后起之秀。
定律9 对立定律
The Law of the Opposite
若想成为市场第二,那么你的战略应由第一决定。强势之中隐藏着弱势。对于任何强大的领先公司,居于第二位的公司都有机会将其攻破,变其优势为劣势。
定律10 分化定律
The Law of Division
每一个品类总是始于某一个单一的品类,但在一段时间之后,这个品类开始分化成几个小品类。
定律11 长效定律
The Law of Perspective
短期内,促销能增加公司的销售额;但从长期来看,促销只会减少公司的销售额,因为它教会顾客不要在正常价格时买东西。
定律12 延伸定律
The Law of Line Extension
多便是少。产品越多,市场越大,阵线越长,赚的钱反而越少。
定律13 牺牲定律
The Law of Sacrifice
好像存在一种宗教式信仰似的:更大的网可以捕捉更多的顾客。但事实证明,恰恰相反。
定律14 特性定律
The Law of Attributes
市场营销是认知的竞争。你要想成功,就必须有自己独特的认知或特性,并以此为中心展开营销。如果没有任何特性,那么你最好有低的价格。
定律15 坦诚定律
The Law of Candor
使自己的产品深入人心最有效的方法是首先承认自己的不足,之后再将其转变为优势。
定律16 唯一定律
The Law of Singularity
在大多数情况下,你的竞争者只有一个容易攻破的薄弱环节,正是这个环节,应该成为你全力攻击的焦点。
定律17 莫测定律
The Law of Unpredictability
应对不可预见的未来情况的方法之一,便是建立具有极大灵活性的企业组织。当你所经营品类的市场发生根本性变化时,你若想长久地生存下去,就必须做出变革,并且能够快速地进行变革。
定律18 成功定律
The Law of Success
成功往往会导致贸然延伸产品线。当一个品牌获得成功后,公司会认为名称好是该品牌成功的根本原因,所以它们便急切地给其他产品也都冠以同样的名称。
定律19 失败定律
The Law of Failure
面对错误的现实但又对其无所作为是一件很糟糕的事,这并不利于你的事业。更佳的战略是尽早发现错误并及时采取措施以停止损失。
定律20 炒作定律
The Law of Hype
炒作就是炒作。真正的革命并不是正午的吹号游行,也不会出现在晚间6点的新闻报道中。真正的革命会在午夜悄无声息地到来。
定律21 趋势定律
The Law of Acceleration
如果你面对一个正在迅速崛起的行业,具有时尚的一切特征,那么你最好能够淡化时尚。通过淡化时尚,你就能使之流行的时间延长,从而使它更像是一种趋势。
定律22 资源定律
The Law of Resources
市场营销是一场争夺顾客认知的游戏。你需要资金使自己的想法进入潜在顾客的心中,一旦进入,你也还需要资金使自己的想法继续留在顾客的心中。
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明朝袁了凡是一个考功名后做了官的贤达,对中国传统文化有很深研究并指导自己做人做事。在老年写下了四篇短文,当时叫“戒子文”,把自己一辈子做人做事的心得体会写下来,告诉自己儿子,训诫他儿子,也就是后来广行于世的《了凡四训》。他可以忽悠别人,不可能忽悠自己儿子,可想而知,这是他一辈子做人做事的成功心得体会,我们也应该好好感悟并指导我们心灵修为和言行举止。历代很多贤达也非常推崇,也有很多诠释,如印光大师、净空法师都有讲记。
四训为:立命、改过、积善、谦德。
什么是立命?就是自己把握自己命运。你这一辈子过得怎么样?是幸福、安宁、踏实……都是你自己,外求永远求不到。就是面对这样的社会、单位、上司、下属、父母、子女、老婆、老公……不管是好坏,这些对于你来说都是外在因素,你很难把握和改变,你只能调整你自己,你怎么应对,怎么做人做事,怎么适应这些既定的外在因素,并尽力促进外在因素改进。我们人生观价值观首先得回到这个思维轨道。
什么是改过?就是自己只有不断改变调整提升自我,才能有幸福美好的人生。一般人很容易看得自己的优点,别人的缺点不足。如果你总是看到自己的弱势不足缺点,看到别人的优势,你就很了不起了。每天早晚反思反省自己,改进自我,就OK。
什么是积善?想法做事处世,一般人都是从自我角度出发,很难发自内心的从别人的角度来想。人就是要成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。你是不是一个对别人有帮助,让别人开心的人。不断这样想,这样做,你将成就别人、成就他人,也成就自我。
什么是谦德?人都是很自以为是的,很难做到谦卑和谦虚。很多人都毁在这个方面。每见寒士将达,必有一段谦光可掬。
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