演讲稿|师德故事演讲稿幼儿园（汇总十四篇）

【幼儿园师德演讲稿范文】

当我望着那被围墙紧裹的幼儿园，当我走近那紧锁着门的活动室，当我敲开活动室的门终于看到那些坐在座位上的孩子们时，我的心情一步步地变得沉重起来。狭小的户外活动场地，除了几件大型玩具及几盆花草外便无他物;活动室严格说来像教室，几十张桌椅已占去绝大部分空间，室内区角活动基本上没有开展。这里的大部分班上、下午加起来要上三节课，幼儿大部分时间坐在活动室内，除了做操外，其他户外活动开展得很少。

看着眼前这些被“保护”起来的孩子，我不禁想起那些从小就坐在玩具堆中很少出门的孩子，那些成天坐在电视机前，看着电视剧、娱乐节目。唱着卡拉ok的孩子，还有那些在摄像机镜头前模仿**的动作载歌载舞的孩子，他们的生活是真实的生活吗?如果说不是，难道我们眼前的幼儿生活不是既成的事实?

如果说是，那么这种生活现实是幼儿生活的真谛吗?那种真正属于幼儿自己的生活啊，你在何方?

一我苦苦地追寻她，我终于在儿童的生活世界里发现了她。

这是一个与**截然不同的生活世界。在那里，幼儿不是按固定的眼光或所谓科学、客观的标准去看待事物的，不是按习惯性的常规或“理论框架”来分析事物合不合理、对与不对，而是按自身的感受与需要直言不讳地表达事物可不可爱，以及自己喜不喜欢。他们看待事物时首先不是考虑遵循规则，而是凭借臆想或即兴、奇异的想法，因而他们眼中的事物不是固定不变的，而是富于变化的，就像“1+1”;一定等于“2”，而潜藏着无限可能性一样。

在那里，孩子们的细腻和敏感将告诉你许多惊人的发现。

在那一种生活世界中，幼儿以全部的情感和能量来**自己和世界，就像西西佛斯一样永不知足、不知累。然而，为了获得自己和世界的形象，仅仅依靠单一的感觉作用是不够的，所以儿童采用整体的感知和反应。当他们感知到某样东西时，他们不仅用眼睛或耳朵工作，而且用整个身心工作。

幼儿听**或故事，他的身体有时情不自禁地摆动着，有时手舞足蹈，说明他不只是耳朵在听，整个身体也在听，这难道不是幼儿内部能量冲动及情感流露的表现吗?

如果说幼儿对于外界的思维也有逻辑的话，那也不是规则的逻辑，而是诗性的逻辑，即感性直觉的逻辑，**性的逻辑，想像的逻辑，内心自由的逻辑，酒神的逻辑，审美和艺术的逻辑，它是儿童感性丰富性的具体体现。这种诗意逻辑是创造性发展的源泉。难怪人们常说，一个人要想成为杰出的艺术家，首先必须有一双孩子的眼睛。

在儿童生活的世界中，世界会是什么样？

先听听一个先哲是怎样说的吧。杜威说：“儿童的世界是一个具有他们个人兴趣的人的世界，而不是一个事实与规律的世界。

儿童世界的主要特征不是什么与外界事物相符合这个意义上的真理，而是感情与同情……”在**眼中，这个世界就是一个事实与规律的世界，其中充满各种规则与秩序，而儿童眼中只有“人”。当妈妈告诉孩子春天来了，孩子问：“春天是坐车来的，还是走路来的?

”当教师说：“今天是七月一日，是党的生日。”孩子问：

“党的家在**?党有外婆吗?” 儿童把动物当作人，甚至把其他一切物品也当**。

在儿童的世界里，一切都是活着的，有眼睛，有嘴，有思想，有说话。儿童世界是一个拟人化的世界。幼儿一本正经地给小布熊喂饭，把小布熊当成了同自己一样的人;树脂冒出来，幼儿说树在哭，树同人一样是活的;窗户是房子的眼睛，房子也是活的。

儿童可以与它们展开对话。儿童的这种拟人化的心理，是博大的关怀、同情与奇特的想像力的源泉，体现出了人性美好的一面，而这一切在**那里是不可能的。**房子只是一个用建筑材料做成的死东西，树只是一种植物。

世界在儿童眼里是“泛灵的”、情感性的，而在**眼里是机械的、理性的。儿童世界的这种情感和想像力的丰富是我们无法企及的。杜威的话虽在儿童的生活世界里得到了证实，却在**世界那里受到了有意无意的冷遇，因为**往往自诩为社会文化的优秀代表，生活的脊梁，**总先人为主地认为儿童的情感性的世界是那么幼稚、无能、卑劣因而不屑一顾。

儿童的生活世界既没有地域概念，他的玩具可以丢得到处都是，也没有**世界中的秩序概念，他往往把房间弄得乱七八糟;同时，儿童还没有钟点的概念，当他全身心地投入到感兴趣的活动的时候，往往忘记了时间，有时还不厌其烦地反复进行某一活动，全然不顾还有别的事要做。与此相比，**的生活则是程式化的，钟点式的。**作为有丰富社会经验的人，其生活往往有日程计划与安排，并按时间单元格来进行，从而显得有条不紊，富有秩序感，同时也充满各种压力和紧张感。

**的生活世界是理性与规范的世界，程式化与秩序化的世界，而儿童的生活世界则是自由与轻松，充满想像与情趣的世界。

儿童的生活世界实际上是一个充满童真、童趣和童话的世界。儿童的生活是无忧无虑的，轻松自在的，天真烂漫的，诗情画意的，多姿多彩的，这种生活令我欣喜与激动，令我向往与陶醉。这种生活激励着孩子们。她给了他们坚定不移的信心、不屈不挠的勇气和创新的力量。

二我想到我们的责任。我们有理由让孩子们生活在自己的世界里。我们必须这样做，因为孩子们应该有自己的生活。然而，这一切似乎都是一场梦。

香港幼儿教育专家、中国老教授协会学前教育研究所顾问陈淑安说：“无意的影响、无形的渗入使不少幼儿变成小**。囫囵吞枣地模仿**的言行，愈来愈远地离开了人生中最可宝贵、最可珍惜而又最短暂的无忧无虑的童年生活。

”“现在的**社会太早地框着我们的孩子，可爱的童心，可贵的童真，都被淡薄遗忘了。”我们不能不负责任地反思：“在今日商业文化社会，充斥着功利主义的社会，我们太自私了，太短见了。

”这决不是危言耸听。**对儿童社会化的迫切希望客观上使儿童逐渐远离其自己的生活世界，不仅从儿童生活的空间与时间上，还从教学内容、思维方式上使幼儿距离自己的生活世界越走越远。

由于城市化，儿童与大自然的接触越来越少，逐渐失去了在大自然中与同伴一起玩耍的那种神秘、好奇、情趣、愉悦的感觉，孩子面对更多的是**的世界。对于今天的独生子女来说，自由自在的同伴交往存在严重不足：在幼儿园面对的是教师和被组织起来的孩子，一回家便处在父母、祖父母及外祖父母的“包围”之中，就连电视书刊中的小伙伴，也多半是由**的意愿和想像塑造出来的形象，这是与孩子自己的世界全然不同的。

最初属于儿童的生活空间已逐渐受到侵犯，他们的生活空间变得越来越狭窄。儿童的**化、社会化在加速，他们生活在不断凝固化、封闭化、狭窄化的空间，离自己的那种充满自然灵气的、童话般的生活越来越远。卢梭曾大声疾呼：

“让孩子回到大自然吧!”然而，他的声音似乎没能阻止住那些急功近利者们的脚步。

在“智力开发”热潮的推动下，儿童从幼儿阶段起就开始肩负着学科知识学习的重大使命。**期望将大量的知识尽快地装进儿童“一穷二白”的脑子里。父母和教师这样给孩子施压：

“你呀，什么都不会，真让人着急!”于是，幼儿被要求学各种“特长”：乐器、舞蹈、绘画、识字、书法、电脑、英语等，许多要到小学才学的内容也被提前到学前阶段进行(这方面的证据俯拾皆是，毋须多说)。

由于社会对儿童过高的期望，致使儿童应有的游戏时间被过多的“学习”挤占了，然而这些学习并非都是幼儿自愿的。一个孩子说：我不喜欢学钢琴，也不喜欢艺术。

不好玩。开始的时候有点喜欢，上着上着就不喜欢了。回家晚了。我看不到**。

我想玩!

儿童“想玩”，说明儿童需要有真正属于自己的并由自己来安排的生活时间。由于儿童生活时间被挤占，由于**以时间单元分割的方式来安排并督促儿童的活动，儿童生活的自然节律逐渐被**的意志所取代，于是，儿童本来的轻松、自在的生活由此而带有紧张感与压力感，儿童离自己的生活世界也就逐渐疏远。

幼儿园教学怎么样？恐怕没有**好。教师往往事先制订一个计划，安排幼儿全天的生活。

万一遇到意外的情况，教师总千方百计地将幼儿往预定的内容上引――“与老师提的问题无关的不要说”，儿童的源自其经验的、感兴趣的话题常常被忽略、制止，被当作与教学内容无关的“歪说”或“瞎说”被拒斥掉。这是因为，教师认为教育是有计划的，而儿童异想天开的“闲聊”自然不是教育，否则“一事无成”，而于教师则没有完成教学任务。于是，我们一方面强调计划的教育内容应来自儿童生活经验;另一方面，当儿童在活动过程中热衷于表达自己的具体经验时，教师却往往对这些经验不屑一顾，并压制它，为计划“让路”。

这种自相矛盾正是我们教育的一块“心病”。例如，在活动室里，幼儿在教师有准备、有计划的指导下通过标本学习小动物，而当幼儿在回班的路上发现地下的小动物并兴致勃勃地**时，教师却以不耽误时间为由加以制止。教师把学习限于汁划内的正规的学习，而对于这种来自幼儿生活事件的计划外的学习则相对忽视，这就使教育脱离了幼儿的亲身生活体验，也使幼儿远离了自己的生活世界。

内容决定形式。我们教给孩子的最多的是那种缺乏经验、需要记忆、容易被遗忘的知识。难怪老师在教学活动中要反复说“记住了吗”这句话。

这种知识是肯定的，在教师眼中有标准答案。教它比教其他东西容易。教师要求儿童接受这种知识，自然要求儿童像**一样用固定的眼光或既定的标准来刻板地看待事物，这与儿童本来丰富多变的思维方式是多么地格格不入啊!

儿童以整体的方式感知世界，但教师出于规范控制，要求幼儿“带着耳朵来，而不是嘴巴来”;“只许眼睛看，手不准动”;“安安静静地听老师讲”等。很显然，**是在用**生活世界的纪律与看问题的方式来“肢解”幼儿的整体感知方式。**把自己固有的思考问题的逻辑视为一种“规范”，利用手中的权力，要求儿童遵守。

幼儿的思维也被要求按照**的思维模式改造。教师指示儿童要怎么做，其实是将自己“做”的方式教给儿童。老师很少关注孩子们自己的方式，也很少真正鼓励孩子们用不同于老师的方式解决问题。

教师对儿童实行思维“垄断”，同儿童无权决定学什么一样，是**对儿童进行文化控制与压抑的表现。老师会说：“我可是在教给幼儿正确的方法呀!

”但正确的方法不是惟一的，更不意味着教师所说的就是惟一正确的，否则，思维被凝固，其灵活多样性与创造性也就消失了。

在课堂生活中，**世界里的东西或多或少地被复制进来。**其态度和价值观、奖惩激励手段、淘汰竞争等都体现在班级生活中。**世界规则也被照搬进来了。

对于儿童来说，塞人视听的是“不对”、“不准”、“不要”、“必须”以及各种形式的干预、制止、批评、惩罚与威慑的话语。即使是表扬，也与规则有关。儿童被限定在规则与制度所允许的时空内，按既定的思维与逻辑开展活动，儿童无拘无束的生活结束了，儿童的自由、烂漫的幻想与表现没有了，儿童的想像让位于规范，表达让位于接受，儿童不拘一格的所思所想让位于“像”与“不像”的逻辑规范下统一的“真实”。

正如有人说：“规则一旦形成，就伴随它形成一种是非标准，人们对事物的观察力和评判力就被大大地缩减了。在规则之下，世界呈现出一种僵化的现实，生命和生命的生命力和普遍性都丧失了。

”儿童不再生活在那种充满自然灵气的世界中，而是生活在规则与“框框”所筑就的**世界当中。为此有人呼吁：“孩子们的生活是自由的、无拘无束的，我们‘教育’孩子;其实就是要求孩子放弃自己的自由生活的方式，而接受**规则化的生活方式。

是孩子，就应该允许他们以孩子的方式生活。”以自己的方式生活!那该是一种多么令人激动而神往的境界!

它不仅意味着放松和自由，还意味着自决和自我负责。然而在儿童生活中，**出于自身责任与儿童安全的考虑将幼儿“包裹”起来，保护与管制起来，他们非但没有自我决定与学会自我负责的机会，而且不时地产生心理紧张感与压力感，他们必须时刻小心谨慎，而难以真正快乐、自在地生活。在这种情况下，孩子们很难以自己的方式生活！

三“一切为了孩子，为了孩子的一切。”

在很多地方，我们都能感受到教育工作者的热情。然而，这并不意味着孩子们回到了自己的生活世界，而仅仅意味着孩子们已经成为我们工作的中心。其实我们所做的“― 切”并不是真正为了孩子的，因为我们所做的不是为了我们眼前活生生的孩子，而是为了我们心目中那个预设的“理想的”、“标准的”孩子，而那个“理想的孩子”其实就是**的缩影。

这是一种对儿童未来生活的“虚拟”，是**想像儿童将来应该面对的生活，即儿童**后的生活。它关注的不是现在，而是未来。我们的孩子在这种“理想”下其实过得并不快乐。

♛ 师德故事演讲稿幼儿园

有位古人告诉我们：师者，传道、授业、解惑也。作为一名教师，我们教育学生的第一目的就是“传道”，即教授做人的道理，第二才是知识技能。教师的品德和素养是能否培养好学生和教师发展的重要前提，只有对“怎样做一名好教师”这一问题有深刻的认识，对教师这一职业有崇高的责任感，才能培养出优秀的学生，才能对自己提出更高的要求。十年树木，百年树人，踏上了三尺讲台，也就意味着踏上了艰巨而漫长的育人之路。

俗话说：“教育是一个良心活!”这句话一针见血地道出了师德的重要性，因此树立良好的师德形象，是每一位教师都应遵循的原则。师德高尚的老师会用自己的言行影响学生，潜移默化地感染学生，在传授知识的过程中，教会学生如何做人;师德高尚的老师，会不断更新教育观念，教学中指导学生学习，传授学生学习方法，使学生受益匪浅;师德高尚的老师，会时时处处默默耕耘，无私奉献，蜡烛一样，无怨无悔。我还很清楚地记得，在上高三的时候，我们的班主任老师患上了急性心肌炎，当我们看着她忍着剧痛、冒着冷汗、用双肘支撑着讲台坚持给我们上课的时候，我们都劝她回家休息，可她却说：“现在正是你们的关键时刻，我不能放下你们不管，等你们高考取得好成绩的时候，老师的病自然就好了!”朴素的几句话，让很多同学都掉下了眼泪。这种春蚕吐丝，蜡炬成灰的奉献精神，不正是教师最伟大人格力量的体现吗?

言传身教，为人师表是师德师风的具体体现。教师工作的“示范性”和学生特有的“向师性”，使教师在学生心目中占有非常重要的位置。在我们的周围或许会听到这样的事情，某位老师政治观念不强，课堂上不能把握分寸，导致负面影响;有的人把主要精力放在“第二职业”上，对本职工作得过且过，敷衍了事;学生反映某些教师缺乏责任心，备课不认真，教学内容陈旧，教学方法呆板;教授不上课、副教授少上课、提了职称减少课等等。虽然说这可能不是普遍现象，但同样也应唤起我们每一位教师的忧患意识。我们说大学是学生世界观、人生观和价值观形成的重要时期，大学教师是学生健康成长过程中的关键因素。孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。教师对政治的关心和了解，对职业的热爱和投入，对同事的团结和合作，对学生的尊重和爱护，对学术的严谨和进取，对自己的要求和自律都在时时刻刻地影响着学生的学风和学校的校风，教师的形象直接关系到学生素质的培养。学高为师，身正为范，只有教师们用自身的榜样作用和人格魅力，让学生佩服，从而仿效，学生才会“亲其师，信其道”。

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