关于河马史诗的作品摘抄（精品13篇）_关于河马史诗的作品摘抄
发表时间：2019-04-16关于河马史诗的作品摘抄（精品13篇）。
★ 关于河马史诗的作品摘抄 ★
刘禹锡范仲淹主要作品
1、唐代：孟浩然
2、龚自珍：《己亥杂诗》落红不是无情物，化作春泥更护花。
3、陶渊明东晋末期南朝宋初期。
4、龚自珍【清】
5、范仲淹宋朝。
6、只好挥动手中长鞭策马往东而去.
7、《登高》
8、杜甫（杜少陵，712年-770年），字子美，自号少陵野老，唐代现实主义诗人，与李白合称“李杜”，后人称他为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。
9、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
10、边境上秋天一来风景全异，向衡阳飞去的雁群毫无留恋的情意。从四面八方传来的边地悲声随着号角响起。重重叠叠的山峰里，长烟直上落日斜照孤城紧闭。
11、风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
12、岱宗夫如何，齐鲁青未了。
13、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
14、喝一杯陈酒怀念家乡远隔万里，可是燕然还未刻上平胡的功绩，回归无法预计。羌人的笛声悠扬，寒霜撒满大地。征人不能入寐，将军头发花白，战士洒下眼泪。
15、浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
16、迷津欲有问，平海夕漫漫。
17、孟浩然（本名孟浩，公元689年-公元740年），字浩然，号孟山人，襄州襄阳（现湖北襄阳）人，世称孟襄阳，盛唐山水田园诗人，与王维并称“王孟”。
18、《秋登万山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《过故人庄》、《春晓》、《宿建德江》、《夜归鹿门歌》等
19、塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。
20、孟浩然：春晓过故人庄
21、孟浩然、杜甫、韩愈、刘禹锡都是唐朝的人。
22、化作春泥更护花。
23、欲知前面花多少，直到南山不属人。
24、落花有情，死而不已，化做春泥也护花。诗人以落花有情自比，表达自己虽前途不畅也不忘报国的情怀
25、乡泪客中尽，孤帆天际看。
26、龚自珍：病梅馆记已亥杂诗
27、屈原战国时期楚国人。
28、落花并非无情地离弃这个世界，而是为了溶入泥土，催生另一轮的绽放。
29、《望岳》
30、开轩面场圃，把酒话桑麻。
刘禹锡范仲淹主要作品
31、己亥杂诗·其二百二十
32、君看一叶舟，出没风波里。
33、范仲淹
34、落红不是无情物，化作春泥更护花。
35、孟浩然《过故人庄》、《早寒江上有怀》
36、木落雁南度，北风江上寒。
37、范仲淹：岳阳楼记渔家傲·秋思
38、但是太阳却还是逐渐往西山落下.
39、《乌衣巷》-唐代·刘禹锡
40、《渔家傲·塞下秋来风景异》
41、一是勤勉发奋，勤俭节约。为官以后，清廉简约，刚正不阿，不趋炎附势，攀附贵胄，敢于直谏，谈论天下大事。即使被贬，但仍然心系国家、百姓。
42、陶渊明：《饮酒·其五》采菊东篱下，悠然见南山。
43、孟浩作品春晓，春夜喜雨范仲淹岳阳楼记，龚自珍已亥杂诗
44、范仲淹自小便为孤，家境贫困，所以应该会自小便比同龄孩子懂事的早。少有深远大志，刻苦努力，以天下大事为己任，目光长远，是为大事者。
45、答：屈原：战国时期楚国陶渊明：东晋孟浩然：唐代杜甫：唐代韩愈：唐代刘禹锡：唐代范仲淹：北宋龚自珍：清代
46、待到重阳日，还来就菊花。
47、刘禹锡：
48、刘禹锡作品《陋室铭》《竹枝词》《酬乐天扬州初逢席上见赠》《秋词》《望洞庭》《赏牡丹》等等。
49、《晚春》
50、塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
51、吟鞭东指即天涯。
52、孟浩然的作品如《过故人庄》，《春晓》，杜甫的作品有《春望》，《望岳》等，韩愈的作品如《马说》，《师说》，刘禹锡的作品如《陋室铭》，《秋词》，范仲淹的作品如《岳阳楼记》，《渔家傲、秋思》等，龚自珍的作品有《己亥杂诗》，《病梅馆记》等，其中孟浩然，韩愈，刘禹锡和杜甫都是唐朝诗人。范仲淹是宋朝文学家，龚自珍是清朝诗人。
53、九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。
54、不，只有孟浩然，范仲淹，刘禹锡，杜甫，韩愈，这五个兔崽子是唐代诗人
55、孟浩然作品：《宿建德江》《春晓》《望洞庭湖赠张丞相》《过故人庄》《夜归鹿门山歌》等等。
56、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
57、范仲淹的高尚品格：为人正直；有大爱精神；范心系天下，同情底层的穷人。他原本是文官，但是一度在战场冲锋陷阵，常年驻守边疆，所以做出了巨大的贡献。
58、刘禹锡：陋室铭望洞庭
59、杜甫《登高》，《望岳》
60、范仲淹：《渔家傲·秋思》浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
刘禹锡范仲淹主要作品
61、《岳阳楼记》，《江上渔者》
62、会当凌绝顶，一览众山小。
63、浩荡离愁白日斜，
64、绿树村边合，青山郭外斜。
65、荡胸生曾云，决眦入归鸟。
66、刘禹锡是唐代文学家、哲学家。刘禹锡有“诗豪”之称。793年，刘禹锡进士及第，为监察御史。贞元末，加入以王叔文为首的政治集团，后历任连州刺史、礼部郎中、苏州刺史等职。842年卒，追赠户部尚书。代表作有《陋室铭》《竹枝词》《天论》等。
67、《游太平公主山庄》
68、《龊龊》、《县斋有怀》
69、韩愈：师说马说
70、杜甫是唐代诗人、诗圣。杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫创作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”、“三别”等名作。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
71、二是以身作则，生活清贫。范仲淹有着大义，执着于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这种大义凛然，高风亮节的操守与他天然为之的高尚品德是紧密相合的，这是他一生中的自然与后天完美结合的高尚品质！
72、“落红不是无情物，化作春泥更护花”诗人笔锋一转，由抒发离别之情转入抒发报国之志。并反用陆游的词“零落成泥碾作尘，只有香如故。”落红，本指脱离花枝的花，但是，并不是没有感情的东西，即使化做春泥，也甘愿培育美丽的春花成长。不为独香，而为护花。表现诗人虽然脱离官场，依然关心着国家的命运，不忘报国之志，充分表达诗人的壮怀，成为传世名句。
73、心裏因即将到来的离别澎湃不已.
74、造化钟神秀，阴阳割昏晓。
75、从刘禹锡的作品中就能看出来这个人是个斗士，是个坚贞不屈的斗士，而且乐观向上，受贬谪、受排挤等并没有使他自暴自弃，反而以一种坚韧不拔的性格，写下很多经典的诗句：“千淘万漉虽辛苦，吹进黄沙始到金“；“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。这些诗句，展现出了诗人高尚的人格魅力！刘禹锡政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马(今湖南常德)。被贬后，他没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学习，创作了《秋词》等仿民歌体诗歌。
76、刘禹锡：《秋词》自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
77、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
78、无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。
79、艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
80、词人在下片集中抒发了身处边塞的征人之情。“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，这是全词的核心部分。词人在这里正面揭示了自己和征人们的一种心理矛盾：他们思念相距万里的家乡，但却没有办法回去，因为还没有达到建立军功、勒石燕然的目的。流泪的也不只是征人，将军也因有家难归、功业难成而哀伤流泪。这里的悲怆情调还含蓄地表达了作者对于朝廷腐朽、软弱，不修武备、不重边功的愤懑不平。
81、龚自珍是清代励志爱国诗人。是清代思想家、文学家及改良主义的先驱者。27岁中举人，38岁中进士。曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职。主张革除弊政，抵制外国侵略，曾全力支持林则徐禁除鸦片。48岁辞官南归，次年暴卒于江苏丹阳云阳书院。他的诗文主张“更法”、“改图”，揭露清统治者的腐朽，洋溢着爱国热情，被柳亚子誉为“三百年来第一流”。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，诗词近800首，今人辑为《龚自珍全集》。著名诗作《己亥杂诗》共315首。
82、杜甫：茅屋为秋风所破歌登高
83、龚自珍清朝。
84、屈原：《离骚》长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
85、孟浩然是唐代山水田园诗人。孟浩然早年有志用世，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年（737年）被张九龄招致幕府。但其仕途困顿，最终修道归隐，曾隐居鹿门山。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情，艺术造诣独特，有《孟浩然集》三卷传世。
86、从此以后我们将各分东西难再聚.
87、思想感情：
88、
89、孟浩然（本名孟浩，公元689年-公元740年），字浩然，号孟山人，襄州襄阳（现湖北襄阳）人，世称孟襄阳，盛唐山水田园诗人，与王维并称“王孟”。孟浩然早年有志用世，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年（737年）被张九龄招致幕府。但其仕途困顿，最终修道归隐，曾隐居鹿门山。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情，艺术造诣独特，有《孟浩然集》三卷传世。
90、公主当年欲占春，故将台榭押城闉。
刘禹锡范仲淹主要作品
91、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
92、《浪淘沙·其一》-唐代·刘禹锡
93、落红不是无情物，
94、杜甫：但愿人长久，千里共婵娟。
95、韩愈：《早春呈水部张十八员外》天街小雨润如酥，草色遥看近却无，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
96、韩愈（768年-824年12月25日），字退之，自称郡望昌黎，世称韩昌黎、昌黎先生，河南河阳（今河南省孟州市）人，唐代杰出的文学家、政治家，其是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。
97、刘禹锡（772年-842年），字梦得，出生于河南郑州荥阳，唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。
98、春望春晓师说魏宫词二首
99、己亥杂诗，病梅馆记
100、江上往来人，但爱鲈鱼美。
101、范仲淹《渔家傲·塞下秋来风景异》《江上渔者》
102、《江上渔者》
103、有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》
104、范仲淹：
105、杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。
106、范仲淹作品：《渔家傲·秋思》《苏幕遮·怀旧》《书扇示门人》《游乌龙山寺》《留题小隐山书室》等等。
107、龚自珍《己亥杂诗·其五》《己亥杂诗·其二百二十》
108、榆荚只能随柳絮，等闲撩乱走空园。
109、杜甫作品：《月夜忆舍弟》《江南逢李龟年》《绝句》《春夜喜雨》《望岳》《江畔独步寻花》《蜀相》等等。
110、故人具鸡黍，邀我至田家。
111、韩愈《游太平公主山庄》《晚春》
112、刘禹锡，杜甫，孟浩然,，韩愈唐朝。
113、万里悲秋常作客，百年多病独登台。
114、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
115、《己亥杂诗·其五》
116、孟浩然：《黄鹤楼》晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮将关何处去，烟波江上使人愁。
117、（清）龚自珍
118、我家襄水曲，遥隔楚云端。
119、早寒江上有怀
120、刘禹锡高尚品格：不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度，高洁傲岸的节操，安贫乐道，坚贞不屈，积极向上、乐观。
刘禹锡范仲淹主要作品
121、韩愈作品：《早春呈水部张十八员外》《晚春》《榴花/题榴花》《春雪》等等。
122、刘禹锡《浪淘沙·其一》《乌衣巷》
123、谁收春色将归去，慢绿妖红半不存。
124、刘禹锡:出淤泥而不染。范仲淹:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。龚自珍:我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。
★ 关于河马史诗的作品摘抄 ★
1、旅途中的文化感受，不必如此拥挤、如此密集、如此迫不及待地表达出来。让自己的笔多描述一点自然景物本身，就会更大气。走在这样一条奇异的路上，我们的合适身份应该是惊讶而疲倦的跋涉者，而不宜是心思很重的读书人。
2、世间最悲痛的事，莫过于好人自杀。
只要稍稍闭眼一想，有一个原因就会立即浮现出来，并且几乎毫无争议地占据主要地位，那就是：为了名誉。
为了名誉，这么多善良无辜的躯体居然愿意撕裂自己、殒灭自己，结束自己的存在状态，细细想来，实在让人震颤。有时在电视中看到世界某地一些动物在海滩边上或密林深处自杀，已经使我们难过得说不出话来，何况我们说的是人，而且是好人。逼迫好人自杀的一定是邪恶，但好人既然连死都不怕，为什么要去怕邪恶?可见还有一种比邪恶更为恐怖的力量横亘其间。
3、与一般的成功者不同，壮士绝不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看，他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此，他们也就以一种强烈的稀有方式，提醒人类超拔寻常，体验生命，回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独，因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什么。
4、人们为种种界限而敏感的生存，既警惕有人越界而入，又警惕有人越界而出，即便在界内，又何尝有一刻安心，结果难免把从业同行逐个当作了或隐或显的对头。
5、对他这么一个要么中止，要么高效的人来说，太知道无聊是什么。
6、在我看来成熟男子的重要魅力在于责任心，在于一种使你的爱人和你周围人产生安全感、信任感的稳定风范。
7、魏晋名士的.高贵，正在于他们抵抗流俗，保持着纯洁的孤独。宁肯独自打铁，宁肯单车漫游，宁肯鸣啸山林，宁肯放声大哭，却不肯降低自己、贬损自己、耗散自己。
8、觉大多数的人生都是平常的，而平常也正是人生的正统形态。岂能等待自己杰出之后再记载?杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都是普通，那么就不要鄙视世俗、年岁、庸常岁序。不孤注一掷、不赌咒发誓、不祈求奇迹、不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世界上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。
9、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。
10、魏晋名士的魅力，不在于离群索居、傲视众生。这事说来话长，此处不作评论，但有一点可能是定律;任何傲视众生的人都谈不上魅力，魅力在于交流，在于发射，在于广泛的被接受。未曾交流，不被接受的魅力，不叫魅力。
11、人生，只要还有一线希望，就还有无限的可能。
12、如果忘记了善良和仁慈，只知一味地与别人争夺成功，那才叫真正的平庸。
13、嫉妒的起点，是人们对自身脆弱的隐忧。
14、要对一些复杂的问题作出选择时，首先要给自己减压，先让自己放松下来。在沉重的压力下，连空气都是扭曲的，最容易作出错误的决断。
15、李白与杜甫的友情，可能是中国文化史上除俞伯牙和钟子期之外最被推崇的了，但他们的交往，也是那么短暂。相识已是太晚，作别又是匆忙，李白的送别诗是：“飞蓬各自远，且尽手中杯。”
16、不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像隐士，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。
一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。
★ 关于河马史诗的作品摘抄 ★
有一天，小河马吃完饭，就躺在和表的草地上休息。它想为什么别人都有事情做，而我却没有呢?都怪我什么都不会。
小河马想完，便到森林里去散步。突然，小河马看到了小猴子在爬树摘桃子。于是小河马跑上前去，对小猴子说：“小猴子，你是怎么爬树到，能教教我吗?”小猴子说：“可以。爬树很简单，只要抱住树，然后用力往上爬就可以了。”小河马照着小猴子说得做，可是它怎么也爬不上去。小河马心想：看来我不擅长爬树。
于是，小河马继续往前走，它看到小白兔在种萝卜，就跑过去，对小白兔说：“小白兔，教我种田可以吗?”小白兔爽快的答应了。因为小河马的脚掌太大了，所以一进田，就把小白兔刚种好的幼苗踩死了。小河马更加难过了，它想：我真没用，什么都不会。小河马又来到小河边，这时一大群动物从小河马身边经过，正好把小河马撞到了。小河马掉到了小河里，它以为自己要沉下去了呢，没想到它竟然轻松的游到了河的对岸。
现在，小河马终于知道了自己的长处。于是它在小河边竖了一块牌子，上面写着免费过河。以后大家都能够开开心心地“乘着小船”过河了。
这个故事让我明白了，每个人都有自己的优点或长处。而这些优点和长处都是要通过观察才能有所收获。
★ 关于河马史诗的作品摘抄 ★
季羡林作品好段落摘抄
1、母爱是一种巨大的火焰。
2、霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。
3、—舆恭《思母》
4、—冈察尔《小铃铛》
5、去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。
6、母亲的爱是永远不会枯竭的。
7、体系不成，必须追求。一旦体系形成，则既不圆融，也不无碍，而是捉襟见肘，削足适履。
8、—孟郊《游子吟》
9、—萨克雷《名利场》
10、世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上待在母亲身边，即使她一个字也不识。
11、—惠特曼5、慈母手中线，游子身上衣。
12、—巴尔扎克《两个新嫁娘》
13、真正的快乐，就是喜欢就争取，得到就珍惜，失去就放下。人越自立，人生就会更快乐。
14、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
15、全世界的母亲多么的相象！他们的心始终一样。每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。
16、因为世事无常，心安即是归处;愿你历经沧桑，永葆天真模样。
17、临行密密缝，意恐迟迟归。
18、母爱的句子及出处：
19、不完满才是人生，与其完满，不如自在。
20、—季羡林8、在孩子们的口头心里，母亲就是上帝的名字。
21、人最大的不幸，就是不知道自己是幸福的，对于所拥有的一切，都视之为理所当然，然后拼命向外寻找幸福。所以上天为了使我们看见幸福的能力，就经常会安排各种失去，籍由失去，让我们看见自己曾经拥有的幸福。
22、—罗曼·罗兰《母与子》
23、母爱在女人心中是一件简单、自然、丰硕、永不衰竭的东西，就像是生命的一大要素。
24、—王冕《墨萱图》
25、时间是毫不留情的，它使人在自己制造的镜子里照见自己的真相。
26、我之所有，我之所能，都归功于我天使般的母亲。
★ 关于河马史诗的作品摘抄 ★
我爱你，我们的祖国!
美丽的祖国，我们在书本中认识了你，
是你让我们有了美丽的家园
是你让我们有了宝贵的生命
是你让我们有了可贵的尊严
如果没有了你，我们会在哪里?
是在那充满罪恶的战场上的尸体中
还是被迫移民到日本
祖国，我为你而自豪，我为你而骄傲!
20xx春天是一场迟到的春天
那场震撼全世界的大地震
虽然夺去了许多的 花朵儿般灿烂的生命
但我们还是生死不离
这是因为 我爱你，我们的祖国!
关于祖国的朗诵词稿件三：祖国，请接受我们的祝福
作者：宏林
鲜花举起来，
赞歌唱起来：
祖国，今天是你的生日……
眼泪流出来，
心潮荡起来：
祖国，
你的容颜娇美得国色天香，
世界看你的眼光惊喜若狂。
你的臂膀粗壮得力挽狂澜，
你的目光注视着海阔天空，
世界是你表演的舞台。
眼光聚拢来，
自豪升起来：
祖国，我为你骄傲!
我是你的儿女
我自豪!
眼泪流出来，
欣喜跳起来：
祖国，
你阔步向前的姿势美丽动人，
尾随着三千佳丽放弃了模特步。
你的声音响起来，
你的宏伟蓝图亮出来：
中国，不称霸。
中国，已走向伟大复兴!
舞蹈跳起来，
祝词呤出来：
祖国，今天是你的生日，
青山折腰祝你高寿，
秀水慢流愿你长久;
天时地利中意人和，
九州同庆国家昌盛。
酒杯端起来，
我们站起来：
祖国，请接受我们的祝福
祝您生日快乐
★ 关于河马史诗的作品摘抄 ★
红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。长征，一次战略撤退，一次被迫转移无论叫它什么，无论何时提起，它都是军事史上的传奇，共产主义的史诗!这部史诗，是如何发起的?又是怎样结束的?长征经过了哪里?路上遇到怎样的百般阻挠?又体现了红军怎样的精神?
长征，起源于第五次反围剿的失败：蒋介石动员了将近九十万人，这数目中大概有四十万人(约三百六十个团)，在江西、福建区域，积极参加了前线战争。另外三十万则去攻打鄂豫皖苏区的红军，而江西则是整个围剿的中心。在这个时候，江西和福建的红军，可能聚集起十八万的联合力量来(包括一切后备军团)，但他只有十万支枪支的作战火力。他们没有大炮，小件军火的来源又有限只在瑞金有一个兵工厂。和国民党比起来，红军好像是狮头上的一只苍蝇，完全不值一提。国民党与红军人数对比为5：1，很多红军还只是农民，刚投锄从戎，而国军都接受过严格的军事训练。不止人数差距拉得极大，装备上也一样，相差甚远。优势的资源，先进的装备，从外界取得的无限制的供给(红军与外界隔绝)，机械化的战术，现代化的空军力量(包含有将近四百架的战斗机)。蒋介石似乎铁了心，要用尽浑身解数拍死头上这只弱小无助的苍蝇。难以想象，这样的作战会是怎样的：一些红军用着土枪土炮，在坦克飞机面前徒劳地还击，用血肉之躯阻挡钢铁不仅硬件匮乏，红军的战略也暴露出极大的问题：他们开始把他们的主力，放在阵地战上。一遍又一遍地重演上述战斗，一手造成了红军的失败。
这次失败，大伤红军的元气，决定撤退。红军在瑞金召开了一个军事会议，决定退却，并迁移主要的红军到一个新的根据地去。为了这种大的出征这种出征经过了整整一年之久一切计划是非常完备而有效的。两万五千里的长征，开始了!
这是从福建的最远点，直到陕北道路终点而言，这中间有许多曲折回转的前进后退。这参加长征的战士的某些部分，确实走过了二万五千里。红一军团所制的一个正确的逐步行军记录，指明路线共有一万八千零八十八里(约六千英里)约美洲宽度的两倍这个数目被认可为主要部队行军的最低限度。同时我们还需记着，这次整个的旅程，都是徒步越过了世界上最难行的道路，有许多都是不适宜手轮车行走的，他们越过了亚洲最高的山和最大的河。长征，道路既长又险，又加以负重，后有追兵，前有拦截，用死亡行军来概括一点也不为过。
一九三四年十月十六日，红军最先从江西出发，击破防线，向湖南行去，十一月三日，攻破防线，一个星期后，湖南另一条防线也被击破，十二月二十九日，红军攻破最后一道防线，向北转入湖南，向四川直线前进，到达贵州，但被蒋的军队处处堵截。红军乘蒋没反应过来，进入云南，渡过长江，不费一兵一卒，进入四川，开到大渡河。蒋也在此布下重兵，准备在大渡河与红军决一死战，长征中最壮烈的一役，即将开始。
泸定桥是在西藏东方大渡河上最后一个可能的渡口，山峡十分高，水流十分狭，河床深而水流快。泸定桥是百年之前所建筑的，形式像一切在中国西部广大河流上的其他桥一样，十六根很粗的铁链，长有六七百尺，横过河的两岸，两头都钉在两岸的岩石之下，很厚的木板，捆在铁链上面，做成了桥的道路。当红军来到这里时，他们发现这些木板一半已经被毁坏了，只剩秃秃的链子，伸到河中。在桥的北头，敌人的机关枪巢正对着他们，在这桥的后面，有一个师的敌人军队。红军面对这些冰冷的铁链，奔涌的江涛，没有退却，而是迎难而上!几位敢死队战士奋勇地冲向桥头，面对象征着死亡的黑洞洞的枪口，他们没有颤抖，只是更加坚定!第一个红军战士被击中了，掉到了下面的水流中。接着第二个、第三个河中，洒满了弹壳与战士们的鲜血!有一个红军战士爬上了桥板，解开一个手榴弹，十分准确地扔到敌人的阵地里，军官们完全慌了手脚，在这时候，约二十个红军正用手和膝盖爬着前进，手榴弹一个又一个地向敌人的机枪巢扔去。红军凭借自己的毅力决心，拿下泸定桥，继续前行。
行军到达了四川西部，越过了大雪山，到了西藏，翻过一座又一座山。一九三五年七月二十日，他们走入四川西北部。经红军决策，一部分战士决定留在四川，另一部分继续北上，进入藏区。他们在藏区极不受欢迎，被藏人阻截，没吃的，没补给，损失极大。后进入大草地，又因自然因素损失战士。出了大草地，便进入甘肃，最后走入陕西，历时一年，完成了长征。
长征，体现了红军的军纪：绝不强抢农家一丝东西;体现了毅力：两万五千里路，无怨无悔;体现了奉献精神：大渡河英雄用生命冒险;体现了团结一致：冲破四防线，经百战而不散;体现了全心为民：每到一处宣传政治，帮助分配土地
长征的精神体现之多，数不胜数，伟大而惊人。这次长征，不是一次颓败，而是红军的一次浴火重生!
这种惊人的征战，将来会有一日有人写成全部的叙事诗的。这种征战，即使把政治和战事除掉，也是近代历史中，青年们的一种动人的成就了。
★ 关于河马史诗的作品摘抄 ★
(精选)自序
博尔赫斯说：“在人类浩繁的工具中，最令人叹为观止的无疑是书，其余的皆为人体的延伸，诸如显微镜、望远镜是视力的延伸，电话则是语言的延伸。犁耙和刀剑是手臂的延长。而书则完全不同，它是记忆和想象的延伸。”
说得好，然我觉意犹未尽。或许老人家当图书馆长，主要从读的角度谈，若从写的角度来说，似还可总结些许。
写书是很普通的事。早先在竹筒上刻字，自然不容易的，我说的不是那时候。现如今，特别是有了网络草场，谁的骡子和马都可以上去遛遛，就更简便了。写作是无数职业中的一种，属于小本经营的个体劳动，最大投资是你自己的时间。如果你时间空闲，其余的成本就很低了。
写作是童年的延伸。
因为写，想起很多往事。幼时的落花生，埋在我们的大脑垄沟中，一头下去，几颗果实被刨出来了。它们团结友爱，一粒得见天日的同时，带出很多伙伴的触须。写作的人就像拾荒的人，很贪心地接着挖下去， 哈!原来还有那么多遗忘了的种子藏在泥沙中。于是岁月在墨水中复活。
写作是皮肤的延伸。
走在初春的原野上，可以感到蚯蚓翻动土壤的热气和种子吐出北风的寒冷。蜷缩在城市拥挤的地铁里，可以感到身旁那个女人因为失恋从指尖冒出凉风和不远处那个男人因为生意获利而心跳急遽。写作的人， 把皮肤的面积扩展了，在承接着大自然的寒热和世态炎凉的同时， 感知着更辽阔更恒远的历史气候和更深邃内在的人性温差。
写作是听觉的延伸。
听觉，不仅仅是听力。听到的东西和感觉到的东西，数量往往是有差异的。通常听的多，觉悟到的少。因为写作的关系，需要听到各式各样的声音，这是我工作中极为重要的部分。有时候，觉得自己几乎成了优质的录音带。听得多了， 习惯成自然，我热爱上了倾听。， 对于写作， 耳朵和手指是划动的双桨。写，追我思虑;听，迫我虚心。倾听让我对这个世界有了更立体的了解。
写作是命运的延续。
以前做医生，不做已多年。心中却总把自己当成医生， 灵魂穿一袭白衣。医生是是什么?挑战生存的极限。 不一定能抻长自己的生命，但尽力在延长着他人的生命。于是在他人的生命中，植下了自己生存的理由和力量。这是快乐而辛苦的行当。写作的本质是生命长度和阔度的拓展，制造出一些世界上不曾生活过的人物，策划出一些世界上不曾发生过的事件。可以发出一声无比悠长的叹息，也可以在哭泣后默想和欢颜。
把多年的作品收拾一番，挑出若干，于是有了这本集子。绝不敢说好，但敢说认真负责。对一个医生来说， 负责是非常重要的品质，对一个作家来说，也许有人觉得不重要， 但我依然觉得不可或缺。
写作也是手的筋络和一腔血脉的延伸。我不喜欢那种指骨僵直、掌心没有血度的蜻蜓点水式的握手。 那样，不如不握吧，大家都忙。
我愿用我的`书握住你的手。
用力。紧紧。
★ 关于河马史诗的作品摘抄 ★
有一只小老鼠名叫豆豆。它和河马是一对好朋友。一天它哼着歌来到河马家，走进院子，院子里静悄悄，一个人影也没有。
于是它就大声地叫了起来：“河马兄弟，河马兄弟。”只听屋里传来一阵微弱的声音。小老鼠觉得怪怪的，就飞快地跑进屋里，看见河马兄弟侧着脑袋躺在床上，满脸通红，这可把豆豆吓了一大跳，它就急忙跑过去，摸了摸朋友的头啊，好烫啊。就叫它赶快上医院。只听河马低声说：“哎，我走不动啦。”小老鼠又急得像热锅上的蚂蚁团团转。
突然它急中生智想起来了，就像剑一般飞出家门，到外面召集了一群伙伴，又借来了一辆小板车，用两根绳子固定在手柄上，这样它们一个挨着一个用力地向前拉，可是它们用了九牛二虎之力，还是拉不动，这可把豆豆急坏了。
正在这时，河马打了一个喷嚏，小板车像长翅膀似的向前飞去，跟在后面的小老鼠们拼命地追呀追，终于追上车子，它们高兴地一个个的都跳上车子，坐在河马的身边。
成了一辆喷气板车，顺利的把河马送到了医院
★ 关于河马史诗的作品摘抄 ★
林清玄，他是台湾作家中最高产的一位，也是获得各类文学奖最多的一位，也被誉为"当代散文八大家"之一。下面小编为大家搜索整理了林清玄的优秀作品摘抄，希望对大家有所帮助。
【1】：我也愿学习蝴蝶，一再的蜕变，一再的祝愿，既不思虑，也不彷徨；既不回顾，也不忧伤。 ——林清玄
【2】：爱的开始是一个眼色，爱的最后是无尽的苍穹。 ——林清玄
【3】：以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。 ——林清玄
【4】：人不是向外奔走才是旅行，静静坐着思维也是旅行，凡是探索、追寻、触及那些不可知的情境，不论是风土的，或是心灵的，都是一种旅行。 ——林清玄 《玄想》
【5】：“今天比昨天慈悲，今天比昨天智慧，今天比昨天快乐。这就是成功。” ——林清玄
【6】：身如流水，日夜不停流去，使人在闪灭中老去。心如流水，没有片刻静止，使人在散乱中活着。 ——林清玄
【7】：浪漫，就是浪费时间慢慢吃饭，浪费时间慢慢喝茶，浪费时间慢慢走，浪费时间慢慢变老。 ——林清玄
【8】：生活里的很多记忆像是一个个小小的旅店，而人像乘着一匹不停向前奔跑的驿马，每次回头，过去的事物就永远成为离自己而去的小小的旅店，所有的欢乐与悲痛，所有的沉淀与激情，甚至所有的成功与失败都在那些旅店里，到当天傍晚我们就要投宿另一个旅店了 ——林清玄
【9】：生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候总是失去了痕迹。 ——林清玄 《境明，千里皆明》
【10】：你是你，已不是最初的你！也不是昨天的你！奔波的岁月，一站又一站的旅途，在动荡与流离中，只要返观自心、自净其意，就定了、静了、安了……每天的睡去，是旅程的一个终站。每天的醒来，是旅程的一个起点！ ——林清玄 《心美，一切皆美》
【11】：在我们不可把捉的尘世的命运中，我们不要管无情的背弃，我们不要管苦痛的创痕，只有维持一瓣香，在长夜的孤灯下，可以从陋室的胸中散发出来，也就够了 ——林清玄
【12】：醉过方知酒浓，爱后方知情重，情不知所起，一往而深也 ——林清玄
【13】：如果内心的蝴蝶从未苏醒，枯叶蝶的一生，也只不过是一片无言的枯叶。 ——林清玄
【14】：我们要轻轻的走路、用心的过活；我们要温和的呼吸、柔软的关怀；我们要深刻的思想、广大的慈悲：我们要爱惜一株青草、践地唯恐地痛。这些，都是修行。 ——林清玄 《情深，万象皆深》
【15】：生命里偶然的欢喜、悟、心灵的光，就像鸽子麻雀突然来到我们的窗前，当它们飞走的时候，我只要保有那种欢喜就好了。 ——林清玄 《紫色菩提》
【16】：第一流的文章是生命的化妆，其实在青年的成长中，文学也是他们最好的化妆。 心美一切皆美，情深万象皆深。 ——林清玄 《心美一切皆美》
【17】：每次转变，总会迎来很多不解的目光，有时甚至是横眉冷对千夫指。但对顺境逆境都心存感恩，使自己用一颗柔软的心包容世界。柔软的心最有力量。 ——林清玄
【18】：谦卑的心是宛如野草小花的心，不取笑外面的世界，也不在意世界的嘲讽。 ——林清玄 《心的菩提》
【19】：玫瑰与爱是如此类似，盛开的玫瑰会一瓣一瓣落下，爱到了顶点，也会一步步地走入泪中。 ——林清玄 《玫瑰海岸》
【20】：上一刻，我们可能幸福地流泪， 下一刻，我们可能悲哀地哭泣， 但，路，总是不断地， 河，总是不停地，向前穿行。 ——林清玄
【21】：虽然明天还会有新的太阳，但永远不会有今天的太阳了。 ——林清玄 《和时间赛跑》
【22】：喝淡酒的时候，宜读李清照；喝甜酒时，宜读柳永；喝烈酒则大歌东坡词。其他如辛弃疾，应饮高梁小口；读放翁，应大口喝大曲；读李后主，要用马祖老酒煮姜汁到出怨苦味时最好；至于陶渊明、李太白则浓淡皆宜，狂饮细品皆可。 ——林清玄 《温一壶月光下酒》
【23】：你是你，已不是最初的你！你是你，也不是昨天的你！奔波来去的岁月，一站又一站的旅途，在动荡与流离中，只要返观自心、自净其意，就定了、静了、安了，使我不论在多么偏远的地方行脚，都能无虑而有得。每天的睡去，是旅程的一个终站。每天的醒来，是旅程的一个起点！ ——林清玄 《心美，一切皆美》
【24】：那些因舍而空出的 必有更好的东西来填补 那些舍去的并未消失 是为了生发更好的而存在 ——林清玄 《在云上》
【25】：再温柔平和宁静的落雨，也有把人浸透的威力。 ——林清玄 《玫瑰海岸》
【26】：天寒露重，望君保重 ——林清玄 《林清玄经典散文》
【27】：在匆忙的通过斑马线的人群里，我们通常不会去注意行人的姿势，更不用说能看见行人的脸了，我们只是想着，如何在绿灯亮起时，从人群前面呼啸过去。 ——林清玄 《情深，万象皆深》
【28】：在穿过林间的时候，我觉得麻雀的死亡给我一些启示，我们虽然在尘网中生活，但永远不要失去想飞的心，不要忘记飞翔的姿势。 ——林清玄 《在云上》
【29】：蝙蝠天生有弱视的盲点，使它偶然逢到生命的灾难。 飞蛾天生有扑火的习性，使它必然扑向火焚的结局。 在偶然与必然之间，生命是这样令人叹息！如果，蝙蝠的眼睛像飞蛾那么亮，而飞蛾的习性像蝙蝠那样小心，该有多好呢！ ——林清玄 《心若香茗，静听花开》
【30】：谁见过人蓄养凤凰呢？谁能束缚月光呢？一颗流星自有它来去的方向，我有我的去处。 ——林清玄 《松子茶》
【31】：当我们活在当下的那一刻，才能斩断过去的忧愁和未来的恐惧，当我们斩断过去的忧愁和未来的恐惧，才可以得到真正的自由。 ——林清玄
【32】：幸好，人生有离别。因相聚而幸福的人，离别是好，使那些相思的泪都化成甜美的水晶。因相聚而痛苦的人，离别最好，雾散云消看见了开阔的蓝天。可以因缘离散，对处在苦难中的`人，有时候正是生命的期待与盼望。 ——林清玄
【33】：我一向不愿穿戴昂贵的服饰，不愿拥有名牌，因为深感自己没有那样名贵；我一向不喜出入西装革履、衣香鬓影的场合，因为深感自己没有那样高级。我要谦虚卑微一如山上的一株野草，自在地生活于大地，但也有高贵的自尊，俯视这红尘大地。我不要人人都看见我，但我要有自己的尊严。 ——林清玄
【34】：把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰 ——林清玄
【35】：相识的时候是花结成蕾，相爱的时候是繁花盛开，离别之际是花朵落在微风抖颤的黑夜。 ——林清玄 《玫瑰往事》
【36】：能观悲喜，有觉悟的心，获得与失去都是很好。不能观照，执迷于外相，得到和失去都是不幸 ——林清玄 《在云上》
【37】：当我知道每一个我，每一个自己都是稍纵即逝，下一个自己是全新的。——这想法使我充满了启示，总使我有更深沉的感激、更非凡的勇气，去建造未来的自己。改变是可能的！开悟是可能的！从此时此地，走向康庄大道是可能的！ ——林清玄 《在云上》
【38】：万古长空，一朝风月 不可以一朝风月，昧却万古长空 不可以万古长空，不明一朝风月 ——林清玄
【39】：教堂与坟墓都有十字架；而且，许多教堂都盖在坟墓旁边；照耀着教堂的月光，也同样照在坟墓上。这个世界如实地显露着平等，没有分别的真相，只是人心的向往，使世界也不同了。 ——林清玄 《教堂与坟墓》
【40】：心美一切皆美，情深万象皆深。 ——林清玄
【41】：花若相似，香不必远流。海风中的天人菊难得一见，烈日下的马鞍藤顽强攀爬，遍生的酢浆花粗服不称奇，湖畔的布袋莲淡美不嚣张。那经霜的篱菊入词，不懂澎湖无人岛的空绝；那温室的马蹄兰无常，只成葬礼丧仪上的簇拥。花常因繁盛而失色，多因丛生而见弃，物以稀为贵，错会了多少可堪吟咏的万象。两袖一挥，清风明月；仰天一笑，快意平生；布履一双，山河踏遍；心有明珠，山河明媚。 ——林清玄 《情深，万象皆深》
【42】：禅的伟大也在这里，它并不教导我们把屎尿看成玫瑰花，而是教我们把屎尿看成屎尿，玫瑰看成玫瑰；它既不否定卑劣的人格，也不排斥狂乱的身心，而是教导卑劣者拭擦自我的尘埃，转成清明，以及指导狂乱者回归自我，有完整的观照。 ——林清玄 《情深，万象皆深》
【43】：如果心水是澄净的，那么就日日是好日，夜夜是清宵。 ——林清玄 《水终有澄净的一天》
【44】：下雨天的时候，我常这样祈愿： 但愿世间的泪，不会下得像天上的雨那样滂沱。 但愿天上的雨，不会落得如人间的泪如此污浊。 但愿人人都能有阳光的伞来抵挡生命的风雨。 但愿人人都能因雨水的清洗而成为明净的人。 ——林清玄 《忧伤之雨》
【45】：后来的二十年里，我因此受益无穷。虽然我知道人永远跑不过时间，但是可以比原来跑快一步，如果加把劲，有时可以快好几步。那几步虽然很小很小，用途却很大很大。 ——林清玄 《和时间赛跑》
【46】：茶若相似，味不必如一。但凡茗茶，一泡苦涩，二泡甘香，三泡浓沉，四泡清洌，五泡清淡，此后，再好的茶也索然无味。诚似人生五种，年少青涩，青春芳醇，中年沉重，壮年回香，老年无味。 ——林清玄 《情深，万象皆深》
【47】：禅宗说：“白马入芦花”有的人明明是白马，入芦花久了，白白不分，以为自己是芦花了。 本来面目非常重要，只有本来面目，才能使我们做一个完整的人，以及做一个独立和成功的人。 ——林清玄
【48】：煮雪如果真有其事，别的东西也可以留下，我们可以用一个空瓶把今夜的桂花香装起来，等桂花谢了，秋天过去，再打开瓶盖，细细品尝。 把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰。 ——林清玄 《温一壶月光下酒》
【49】：若有八万四千人认识我，知道我的名姓，也只是看见了一个的面具。因为真实的我，永在改变中。 我感恩这种“自己的不确定性”，这使得从前一切的过错还能修正，所有缺憾都能弥补，未来充满了无限的可能。 ——林清玄 《在云上》
【50】：好的围棋要慢慢地下，好的生活历程要细细品味， 不要着急把棋盘下满，也不要勿忙的走人生之路。 ——林清玄 《好的围棋要慢慢下》
【51】：我沿着山坡小路散步，看到满山的管芒花盛开，管芒花在秋天最美，是人人知道的，但是很少人知道，管芒花最美的颜色是将开未开之际，那时它是浅紫色，仿佛空中的紫水晶。 ——林清玄 《满山管芒花》
【52】：对顺境逆境都要心存感恩，让自己用一颗柔软的心包容世界。柔软的心最有力量。 ——林清玄
【53】：站在百尺竿头的人，若要更进一步，就不能向前飞跃，否则便会粉身碎骨。只有先从竿头滑下，才能去爬一百零一尺的竿子。 ——林清玄 《水中的蓝天》
【54】：众生以菩提为烦恼，菩提以烦恼为菩提 ——林清玄
【55】：《阿含经》中说的：莲花生在水中、长在水中、伸出水上，而不着于水。如来生于人间、长于人间、出于人间，而不执着人间的法。 ——林清玄 《心美，一切皆美》
【56】：一个人面对外面的世界，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子能看见世界的明亮，使用镜子能看见自己的污点。 其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心。你的心明亮，世界就明亮；你的心如窗，就看见了世界；你的心如镜，就观照了自我 ——林清玄
【57】：心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。 用惭愧心看自己，用感恩心看世界。 ——林清玄
【58】：“自己”在时空中不断地蜕变，读完一本书和未读一本书的自己是不同的；懂得爱和不懂得爱的自己是不同的；心眼已开和心眼未开的自己又是不同的。 ——林清玄 《在云上》
【59】：生命也像是在走钢索或凌空飞跃，在危险中锻炼了勇气，在失败中确立了坚强 ——林清玄 《走钢索与空中飞人》
【60】：一个人的质量其实是与梅香相似，是无形的，是一种气息，我们如果光是赏花的外形，就很难知道梅花有极淡的清香；我们如果不能细心的体贴，也难以品味到一个人隐在外表内部人格的香气。 ——林清玄 《心美，一切皆美》
【61】：生死之间这么脆弱，就像一个玻璃瓶子一般，一掉地就碎了，可是就有人用力的把瓶子往地上砸。 ——林清玄 《情深，万象皆深》
【62】：雪，冷而清明，纯净优美，念念不住，在某一个层次上，像极了我们的心。 ——林清玄 《心美，一切皆美》
【63】：感若相似，身必同受。芦花枫叶，因秋而发，这是秉持虔诚，与自然呼应。走在人群中的我们，又怎能冷俊孤傲。那供佛的莲花凋谢，尚留馨香一缕，落于水中，则气息清越；焚于炉底，则沉凝厚重，形虽散了，魂却不朽。 ——林清玄 《情深，万象皆深》
【64】：在岁月，我们走过了许多春夏秋冬；在人生，我们走过了许多冷暖炎凉，我总相信，在更深更广处，我们一定要维持着美好的心、欣赏的心，就像是春天想到百合、秋天想到芒花，永远保持着预约的希望。 ——林清玄 《可以预约的美》
【65】：人的贫穷不是来自生活的困顿，而是来自在贫穷生活中失去人的尊严；人的富有也不是来自财富的积累，而是来自在富裕的生活里不失去人的有情。 ——林清玄 《林清玄散文》
【66】：人是不是也像管芒花的种子，在某地某一个秋天偶然飞起，与前世的亲友、情人在此相会，随着业力的风在宇宙飘流？这是不是就是轮回的秘密呢？ 管芒花永远不死，因为它随风飞翔，落在任何环境都努力生长。 ——林清玄 《满山管芒花》
【67】：喝酒是有哲学的，准备许多下酒菜，喝得杯盘狼藉是下乘的喝法；几粒花生米和盘豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一个人独斟自酌，举杯邀明月，对影成三人，是上乘的喝法。 关于上乘的喝法，春天的时候可以面对满园怒放的杜鹃细饮五加皮；夏天的时候，在满树狂花中痛饮啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉；冬寒时节则面对篱笆间的忍冬花，用腊梅温一壶大曲。这种种，就到了无物不可下酒的境界。 ——林清玄 《温一壶月光下酒》
【68】：如果能契入存在的本心，启发随意光明的妙用，苦行就像握着泥土变成黄金。如果只知道苦行，却不明白体会本心，被怨憎和贪爱所束缚，苦行就像黑暗的夜晚在险峻的路上行走。 ——林清玄 《思想的天鹅》
【69】：有觉与无感最大的不同，是人生的选择。选择关爱，不选择冷漠；选择喜悦，不选择流泪；选择美善，不选择丑怪；选择给予，不选择劫掠，选择创造，不选择保守；选择自由，不选择束缚；选择成长，不选择凋零。。。。。。选择一切正向的，不选择一切负向的。选择所有提升的，不选择所有堕落的。我们此刻的心之所向，都会使我们改变航道，迈向解脱。 ——林清玄 《在云上》
【70】：我对自己说：”跨过去，春天不远了，我永远不要失去发芽的心情。”而我果然就不会被寒冬与剪枝击败。虽然有时静夜想想，也会黯然流下泪来，但那些泪水，在一个新的春天来临时，往往成为最好的肥料。 ——林清玄 《林清玄散文》
【71】：这些相信与不相信，是缘于我知道一切命运风水只是心的影子，一切际遇起落也只是心的影子。心水如果澄澈，什么山水花树在上面都是美丽的；心水如果污浊，再美丽的花照在上面也只有污秽的东西。 ——林清玄 《心的影子》
【72】：我，宁与微笑的自己做搭档，也不与烦恼的自己同住。我，要不断地与太阳赛跑，不断地穿过泥泞的路，看着远处的光明。 ——林清玄
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【73】：我们在生命中的偶然擦肩，是因缘中最大的奇迹。世界原来就是这样充满奇迹，一朵玫瑰花自在开在山野，那是奇迹；被剪来在花市里被某一个人挑选，仍是奇迹；然后带着爱意送给另一个人，插在明亮的窗前，仍是奇迹。 因此，我们可以这样说：对一朵玫瑰而言，生死虽是必然，在生与死的历程中，却有许多美丽的奇迹。 人生也是如此，每一个对当下因缘的注视，都是奇迹。 ——林清玄 《玫瑰奇迹》
【74】：对一幅画而言，论说是容易的，抒情是困难的，涂鸦是容易的，留白是困难的，签名是容易的，盖章时困难的。 ——林清玄 《以夕阳落款》
【75】：佛陀说：“正如这钵一样，如果你们的心量更大，烦恼和业障都不会困扰你；如果你的心像船一样大，不但可以载自己的石头，也可以载众生的石头，一起到彼岸！” ——林清玄 《境明，千里皆明》
【76】：所有时间里的事物，都永远不会回来了。 ——林清玄 《和时间赛跑》
【77】：你非草木，你怎知草木无心？ 你说人有心，人的心又在哪里呢？ ——林清玄
【78】：想到佛是永远在的，佛是处处在的，在每一片叶、每一朵花、每一株草，甚至在吃冰淇淋清凉的心里。但是，拜着佛的人中，几人能知呢？ ——林清玄 《在云上》
【79】：乌龙还是第二道最好，涩尽甘回，带着晨曦般的颜色。 ——林清玄 《玫瑰海岸》
【80】：我常觉得，所谓“风水好”，就是空气清新、水质清澈的所在。 所谓“有福报”，就是住在植物青翠、花树繁华的所在。 所谓美好的心灵，就是能体贴万物的心，能温柔对待一草一木的心灵。 ——林清玄 《在云上》
【81】：每个人的命运其实和荔枝花一样，有些人天生就没有花瓣的，只是默默的开花，默默的结果，在季节的推移中，一株荔枝没有选择的结出它的果实，而一个人也没有能力选择自己的道路吧！ ——林清玄 《法圆师妹》
【82】：世界如此隐晦暧昧，我们的心要像大圆镜，凡所鉴照，尽皆清明。生活在世俗中，为自己的种种烦恼所累，就算活得这么不得已，就算时时自责忏悔，心里又何时明朗过。 ——林清玄 《境明，千里皆明》
【83】：最好看的电影，结局总是悲哀的，但那悲哀不是流泪或者嚎啕，只是无奈，加上一些些茫然。 ——林清玄 《河的感觉》
【84】：我们增长自己的智慧，是为了自己开一朵花；我们奉献自己的心，是为世界开一朵花。 ——林清玄 《为自己开一朵花》
【85】：最好的表达是沉默，而不是语言。 ——林清玄
【86】：人生因有情而灿烂，智慧因有情而庄严。智是观察和思考的能力，慧是抉择与判断的能力，有智则可观万象，有慧方可析是非，然而多高的智慧也分不清，是万象皆深而情深，亦或情深而万象皆深。 ——林清玄 《情深，万象皆深》
【87】：一分钟很短，但是，一分钟比59秒还长，比一秒钟更长得多。佛经最短的时间是一刹那，等于七十五分之一秒。一弹指有65刹那，一刹那有900个生灭。一秒钟不能从一万年中抽出，一万年则由无数一秒钟组成。 ——林清玄
【88】：心若柔软，情必缠绵。那辛苦一生，弥留多日的父亲感动着；那丧去大弟，不肯持杖的母亲感动着；那吮吸汽水，顽劣怪异的童年感动着；那“出去好像丢掉，回来像是捡到”的少年感动着。情，就是这样，或如暗涌心底的波涛砰然成泪，满怀情愫骤成江海；或如栖息芒花的光虫哗然飞起，满天星斗缀成点点；情，有时澎湃热烈，有时温婉细微，只那柔软的心，一如既往。 ——林清玄 《情深，万象皆深》
【89】：在照进窗隙强烈的阳光里面，我们可以看见虚空中飞扬的尘埃，那些尘埃粒粒分明，但无法破坏光线的本质。在黑暗中，我们完全见不到尘埃，尘埃就一层层的增加，使我们陷入更深的黑暗。 ——林清玄 《心美，一切皆美》
【90】：我们是寄居于时间大海洋边的寄居蟹，踽踽终日，不断寻找着更大、更合适的壳，直到有一天，我们无力再走了，把壳还给世界。一开始就没有壳，到最后也归于空无，这是生命的实景，我与我的肉身只是淡淡地擦身而过。 ——林清玄 《玫瑰奇迹》
【91】：我想到最容易被人忽略的是山谷的最低点，正是山的起点，许多走入山谷的人之所以走不出来，正是因为他们停在山脚哭泣的缘故。 ——林清玄
【92】：“怨”是又恨又叹的意思，有许多抱怨的时刻，有很多无可奈何的时刻，甚至也有很多苦痛无处诉的时刻。“央”是求的意思，是诗经中说的“和铃央央”的和声，是有求有报的意思，有许多互相需要的时刻，有许多互相依赖的时刻，甚至也有很多互相怜惜求爱的时刻。 夫妻生活是一个有颜色、有生息、有动静的世界，在我的认知里，夫妻的世界几乎没有无怨无尤幸福无边的例子，因此，要在“怨”与“央”间找到平衡，才能是永世不移的鸳鸯。鸳鸯香炉的腹部相通是一道伤口，夫妻的伤口几乎只有一种药，这药就是温柔，“怨”也温柔，“央”也温柔。 ——林清玄 《鸳鸯香炉》
【93】：风中跌倒不为风。 ——林清玄
【94】：小小的欢喜里有小小的忧伤，小小的别离中有小小的缠绵。 ——林清玄 《小米》
【95】：我们不要对人生有那么多的计较，因为这个计较和分别，正好是阻碍我们开悟，或者认识人生真价值的东西，如果我们可以学习赤子、宁作傻瓜，那么我们就会生起单纯的心。 ——林清玄 《宁愿作傻瓜》
【96】：山谷的最低点正是山的起点，许多走进山谷的人之所以走不出来，正是他们停住双脚，蹲在山谷烦恼哭泣的缘故。 ——林清玄
【97】：我看见了，但我什么也不能做，我帮不上一点黑暗的忙，这是使我落泪的原因。 ——林清玄 《情深，万象皆深》
【98】：当我们的心静下来，烦恼喧哗，彷彿生命中的污泥，但我们也等待着，或者会有一朵莲花，一些清淳的智慧，从无明的、未名的角落，开起！ ——林清玄 《情深，万象皆深》
【99】：只有我是凡夫，切记。 ——林清玄 《境明，千里皆明》
【100】：我们如果心灵够高，也可以这样看着世界。 我们如果心情够细，也能体贴一棵树的心。 ——林清玄 《情深，万象皆深》
★ 关于河马史诗的作品摘抄 ★
寒假，我和爸爸妈妈一起，去广州长隆野生动物园玩。那里有各种各样的动物！比如：大象、白虎、鸸鹋，那里的环境也非常像深山老林，让我感到身历其境，动物们一定很幸福吧！
我坐在车里，斑马、长颈鹿等动物和我擦身而过，尤其是长颈鹿，它高傲地走到车旁。我们的车子对它而言，就像渺小的蚂蚁一样。
比起长颈鹿，我更喜欢河马。
其实，河马和长颈鹿根本不能相提并论，但不知为什么，我偏偏对笨笨的河马情有独钟。我喜欢河马噜噜，它褐色的皮肤十分光滑。它的体重是1。5吨，相当于一辆小汽车的重量。它的身体长3米，1。5米高，和我一样高呢！看看河马的体型，它真是个名副其实的胖子啊！
河马有三大特点。首先，它的耳朵可以迅速地360度旋转，而我的耳朵却只能稍微动一点点，真是天差地别啊！
还有，河马的牙齿中有两颗横着朝前长的大牙，饲养员说那是用来打架的，好特别啊！
第三个特点有点儿恶心。它的嘴可大啦！嘴巴张开能有1米长！它的口水非常多，仿佛永远流不完，恶心死啦！然而，更加奇特的，就要数它吃饭的时候啦！吃饭的时候，河马不像小狗一样，见到食物再张嘴，而是提前张开嘴，告诉人们它饿了。可能是因为张嘴的时间太久，口水大滴大滴地往下流。饲养员喂了它一捆青草，噜噜吃下后，又张开了它那血盆大口，还流下了绿色的口水，更恶心啦！
动物真是妙趣横生，它们是人类的好朋友。我们一定要好好保护动物哦！
★ 关于河马史诗的作品摘抄 ★
●文化最容易琐碎又最不应该琐碎，最习惯于讲究又最应该警惕讲究。文化道义和文化良知，永远是文化的灵魂所在，否则，营营嗡嗡的文化，是自我埋葬的预兆。
●文化最需要谋求的是健康，健康的最终原因是博爱。
●高水平的悲剧，并不是一定要观众面对着一对情人的尸体而涕泪交流，而是要观众在一种无可逆拗的历史必然性面前震惊和思索。美好的因缘，崇高的意愿，不是由于偶然闯来的恶势力的侵凌，而是由于像铁一般坚硬和冷漠的客观现实而遭到毁损。
●人类社会存在着远远高于民族国家的普遍原则，每个个人也存在着超乎国家公民之上的人权身份，当代世界更存在着大量任何国家无法单独解决的共同课题。……一种民族文化如果过度地夸张了自卫敏感，就会把自己的体量削尖，进入仇仇相报的永久轮回。目前，当中国终于大踏步走向国际社会的时候，既有可能因视野的打开而更显气度，又有可能因竞争的激烈而倒退回狭隘，两种可能都已呈现为大量事实。
●没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体;大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸;登月是伟大的，因为有“挑战者号”的殒落;人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。
●诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着。
●健全的人生须不断立美逐丑，然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗一个个酸楚的祭奠。世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。
●我们在高处看到蚂蚁搬家总能发现它们在择路上的诸多可议论处。世间的种种定位毕竟都还有一些可选择的余地，也许，正是对这种可选择性的承认与否和容忍的幅度，最终决定着一个人的心理年龄，或者说大一点，决定着一种文化、一种历史的生命潜能和更新可能。
给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。
从事事关注、事事难容，转变为关注不多、容忍很多，这应该是我们社会观众的一大进步。
●客观景物只提供一种审美可能，而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。
●成熟是一种明亮而不现眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
●我所期待的，是春潮初动、冰河解冻的时分;而更倾心的，则是秋风初起、霜天水影的景象。为什么更倾心，因为只有那个时候，春天的激情早已减退，夏天的实用也已终结，大地霜降，河水骤冷，冷走了喧闹的附加，冷回了安详的本体。凉凉的河水延绵千里，给收获的泥土一番长长的宁静，给燥热的人间一个久久的寒噤。
●蔑视是一把无声的扫帚，使大地干净了许多。
●在尊严的问题上，自己和他人处于相同的方位。
看重自己的尊严，一定看重他人的尊严，反之亦然。尊严，在互尊中映现。我郑重地整理自己的衣襟，是为了向对面的人表示恭敬;我向对面的人轻轻鞠躬，也正是在证明自己是世界的贵客。
●人间尊严的一个关键形态，是美。
美有可能被迫失去尊严，但尊严总会转化为美。
美之于人，集中了自信、教养、风度、见识，最终凝结成一种外化形态，举手投足气象非凡。这种气象，使尊严获得塑造，从此不再涣散。
●真正的尊严，不是激烈争斗的成果，而是肯定和赞许的积累。
肯定在一个和蔼的眼神，赞许在一种温暖的无声。有人说：这算不算是奉承?我说：人间的美好正需要小心翼翼地奉承，怎么奉承也不过分。
●人格尊严的表现不仅仅是强硬。
强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。
●对于孩子，父母的骂声是一种剥夺，剥夺了他本来就很脆弱的尊严。当尊严已经失去，正确的行为又有什么价值?没有尊严的正确又有什么意义?
●世间因果似重叠的峰峦，我们岂能对偶尔出现于脚边的凹凸过于在意。
那么，不必过于感谢身边的朋友，就像不必过于仇视眼前的对手。他们来到身边和眼前都是偶然，不要让他们的身影遮住了他们的来路，遮住了他们身后重叠的峰峦。
我们高贵，只因我们有辽阔的景观。
●宏观的因果是看不见的，却是最重要的。
恶人不看因果，好人想看因果。结果，恶人总是侥幸，好人总是失望。
应该告诉好人：我们的生命来得遥远，因此任何行为不求当世回报。真正的善良不求感谢，因为我们要感谢千百年来的善良带给今天的人类尊严，还忙不过来。
●现代科学已经能够勉强说明一个生命的来源。但是，这只是一种片断性的状态描述。
我们的生命来自于父母，那么，父母的生命呢?
也许在北宋末年，长江岸边，几个渔民救起了一个落水的行人，这是你的先祖。然后，清代，一群将军阻止了一场即将毁灭整个村庄的战乱，而这个村庄正生息着你的前辈……
以此类推，千百年间早就被彻底遗忘的一件寒衣、一碗稀粥、一剂汤药、一块跳板、一根手杖，都可能与你的生命有关。
世上全部善良的点点滴滴，粘连了时时有可能中断的游丝一线。
●真正的善良是不计回报的，包括在理解上的回报。阳光普照山河，并不需要获得山河的理解;春风吹拂大地，也不在乎大地的表情。
●人类的智慧可以在不自由中寻找自由，也可以在自由中设置不自由。环顾四周多少匆忙的行人，眉眼带着一座座监狱在奔走。老友长谈，苦叹一声，依稀有锒铛之音在叹息声中盘旋。
●人的一生要接触很多人，因此应该有两个层次的友情：宽泛意义的友情和严格意义的友情。没有前者未免拘谨，没有后者难于深刻。宽泛意义的友情是一个人全部履历的光明面。它的宽度与人生的喜乐程度成正比。但不管多宽，都要警惕邪恶，防范虚伪，反对背叛。 一旦获得严格意义的友情，应该以生命来濡养。但不能因珍贵而密藏于排他的阴影处，而应该敞晾于博爱的阳光下，以防心理暗箱作祟。 严格意义的友情是一个人终其一生所寻找的精神小村落，寻找途中没有任何实利性的路标。在没有寻找到的时候只能继续寻找，而不能随脚停驻。因此我们不宜轻言“知己”。在绝大多数情况下，安于宽泛意义上的友情，反而彼此比较自在。 密密层层的“朋友”，组合成友情的沙漠，不要说严格意义上的，就连宽泛意义上的友情，要想真实而纯净，找起来又谈何容易。然而，你在如饥似渴寻找的对象，很可能正与你擦肩而过，你没有在意，或无法辨认。也许过了很久才会蓦然憬悟，但一切都晚了。
●真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱。
●真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的相互呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。
●在古今中外有关友情的万千美言中，我特别赞成英国诗人赫巴德的说法：“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友。”真正的友情都应该具有“无所求”的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。
●患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际出现。能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。
●一切真正成功了的政治人物一定会在友情上下大工夫，否则他们不可能吸引那么多人手提生命跟着他们奋斗。但是，他们果真在友情上如此丰盈吗?远远未必。不少政治人物一旦失势，在友情上往往特别荒凉。但他们不愿意承认这一点，因为他们深知仅仅这一点就足以把他们一生的功绩大部分抵消。有的政治人物在处置友情时有一种居高临下的主动权，但越是这样越容易失去友情的平等本质，他们握在手上时松时紧、时热时冷的友情缆绳，其实已不属于真正意义上的友情。
●在很多人的心目中，叛卖友情比牺牲生命更不可想象。我想，只要他们固守的友情不侵害人类的基本原则，这样的人基本上都可以进入“君子”的范畴。倒过来，另有一些人，把友情看作小事一桩，甚至公然表明自己如何为了某个目的而不得不糟践朋友，我真为他们可惜，因为他们不知道只要有这样的一个举动，他们在世俗人心中的形象就永远难于修复了。
●与一般的成功者不同，壮士绝不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看，他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此，他们也就以一种强烈的稀有方式，提醒人类超拔寻常，体验生命，回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独，因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什么。
●杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。珠穆朗玛峰的山顶上寒冷透骨，已经无所谓境界，世上第一等的境界都在平实的山河间。秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里，便是我们生命的起点和终点。
●如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全?
●中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。
人类最爱歌颂和赞美的是初恋，但在那个说不清算是少年还是青年的年岁，连自己是谁还没有搞清，怎能完成一种关及终身的情感选择?因此，那种选择基本上是不正确的，而人类明知如此却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践;在这种赞美和糟践中，人们会渐渐成熟，结识各种异性，而大抵在中年，终于会发现那个“唯一”的出现。但这种发现多半已经没有意义，因为他们肩上压着无法卸除的重担，再准确的发现往往也无法实现。既然无法实现，就不要太在乎发现，即使是“唯一”也只能淡然颔首、随手挥别。此间情景，只要能平静地表述出来，也已经是人类对自身的嘲谑。
●一切文明的第一本质在于它们与非文明的区别。这一点远比文明与文明之间的区别和冲突重要。因此，只要是文明，就不必在互相对比和冲突中过于自卑，或过于骄傲。
●代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮，理应在车道间碾碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。
●废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。
●只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟蹋。
●只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度;只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。
●现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现在是浩翰。
●怀古之情、兴亡之叹表明，中国文人在整体上倾向于历史体验，既迷醉于感同身受的历史幻想，又迷醉于匹夫有责的历史责任，只可惜历史太长，步子太慢，循环太多，经常同义反复，不能不满心徒叹无奈，满嘴陈词滥调。
●历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃，因此，不能太轻易地进入。
●现代是一个平等竞争的自由天地，现代是放弃狂热迷信的理性普及，现代是对民族界限和族群等级的渐渐轻视，现代是集权梦幻和极端思维的天然障碍。
●历史有很多层次，有良知的历史学家要告诉人们的，是真睚不该遗忘的那些内容。但在很多时候，历史也会被人利用，成为混淆主次、增添仇恨的工具，因此应该警惕。
●只有把该遗忘的遗忘了，历史才会从细密的皱纹中摆脱出来，回复自己刚健的轮廓。
●可惜，群体性的文化人格在中国历史上日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像书签一样，夹在民族精神的史册上。
●不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。
●社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。单向完满的理想状态，多是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。
●部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份和遭遇可以一变再变，但内心的高贵却未曾全然消蚀，这正像不管有的人如何追赶潮流或身居高位却总也掩盖不住内心的卑贱一样。
●……在人类面对如此密集的难题时，我企盼有更多的智者承担起真正的文化责任，不管有多少掷石唾骂，仍能保持一个坚贞不渝的群体。暴徒可以刺杀甘地和拉宾，但天地间毕竟留下了他们的声音。
●真正的艺术家之间可以互不服气，可以心存芥蒂，但一到作品之前，大多能尽释前嫌。这并不仅仅是艺术功力的征服，而是一种被提炼成审美形式的高贵生命内质，构建了互相确认。
●最有意义的旅游，不是寻找文化，而是冶炼生命。我们要明白，人类的所作所为，比之于茫茫自然界，是小而又小的;人类的几千年文明史，比之于地球的形成、生命的出现，是短而又短的;人类对于自身生存环境的理解能力，是弱而又弱的。因此，我们理应更谦虚、更收敛一点。在群峰插天、洪涛卷地的伟大景象前，我们如果不知惊惧、不知沉默，只是一味叽叽喳喳地谈文化， 实在有点要不得。如果这算是什么“大散文”，那宁肯不要。
●在历史上，蒙昧和野蛮战胜文明的事，屡见不鲜，对于人们的辨别能力和选择能力也不能评价太高。为此，文明的力量就需要焕发一种人格道义和牺牲精神，知识分子的高贵之处主要也表现在这里。
●在充满战争狂热的土地上，真正的英雄并不坐在坦克里，或者捧着炸药躲在街角，而是那些冒充轻呼和平的人。
●历代中国人哪怕是最优秀的，都与权力构架密切相连，即便是逃遁和叛逆，也是一种密切的反向联结。因此，他们的“入世”言行则表现出一种故意，虽有性灵巧思却难成大气。直到今天，中国文人仍然在政客式的热闹和书蠹式的寂寥间徘徊，两方面都不到位，都带有自欺欺人的虚假。
●在现代中国，知识分子的概念不是被政治化了，就是被技术化了。我们从小就听到的有关理想和知识分子标准的所谓“又红又专”，正是政治化和技术化这两端的拼接，恰恰抽去了知识分子这个称号的真实本位。
●宗教，既可能是文明的起始状态，又可能是文明的归结状态。一种文明离开了宗教是不完整的，同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。
●没有香烟缭绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只有最智慧的理性语言，在这里淙淙流泻。这里应该安静一点，简陋一点，藉以表明，世界三大宗教之一的佛教，在本质上是一种智者文明。
●大凡高层文明总以理性为基石，包括宗教在内。……但时间一长，信徒一多，很容易失去精神之度，渐渐在内外争逐中发生蜕变，在编制神话、排斥异端、约束行为、解释教义等方面走向极端。甚至还会发动宗教战争，酿成人间惨剧。有时在同一个宗教内部，也血流成河。
●中华文明在正常情况下一般不会抵拒其他文明，更多的是努力寻找其他文明与自身精神主轴之间的同化可能。中华文明在吸纳其他文明的时候，采取的是一种轻松的态度，不愿意看到像“原教旨主义”那般的分毫必究、斤斤计较。以佛教而论，到了中国的信众间就洗淡了走出家庭的色彩，或以艺术为魂，如敦煌、云冈、龙门，或与山水为邻，如五台、普陀、九华、峨眉，又有了禅宗那样的中国智慧介入，成为一个很难脆折和断裂的弹性结构。这种弹性结构，既是佛教文化的延伸，也是中华文明的延伸。
●比之于山川湖泊、大漠荒原，都市是非常脆弱的。越是热闹的东西越是脆弱，这是中国老庄哲学早就阐述过的，然而都市的热闹却是人性的汇聚，人性汇聚到如此密集的程度还仍然脆弱，这不能不说是人类的一大悲剧。
●任何一座像样的城市都有一种看不见、摸不着的社会心理规范，言语举止、步履节奏、人情世故，都与此密不可分，说得好听一点，也可以说是每座城市都有自己独特的风情。
●我尽管喜欢安静，崇尚自然，却绝不会做隐士。作为一个现代人，我更渴望着无数生命散发出的蓬勃热能。与其长时间地遁迹山林，还不如承受熙熙攘攘的人群、匆匆忙忙的脚步，以及那既熟悉又陌生的无数面影。我绝不会皱着眉装出厌恶世人拥护的表情来自命清雅，而只是一心企待着早晨出门，街市间一连几个不相识的人向我道一声“早”，然后让如潮的人流把我溶化。
说到底，我是一个世俗之人，我热爱城市。
●一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命。自然的最美处，正在于人的思维和文字艰于框范的部分。让他们留住一点虎虎生气，交给人们一点生涩和敬畏，远比抱着一部《康熙字典》把它们一一收纳，有意思得多。
●文化无界，流荡天下，因此一座城市的文化浓度，主要取决于它的吸引力，而不是生产力。
●欧洲的好城市都很难用“繁华”一词去形容。如果以美国式的新锐密集去想像它，或者以亚洲式的光怪陆离去揣测它，就都错了。
●在人类需要重新调整自己与自然的关系的时候，城市是迄今利用地球资源最经济的生态;人们如果继续向大自然扩张，对个体和整体都是一种昂贵的耗费。
●城市是我国现代化进程中的桥头堡，但城市不仅是经济的枢纽，它更重要的本质是一种文化心理的密集组合。
●现代阐释是一种生命对生命的远距离贴近，是现代人对古典艺术家提供一种诚恳的理解，一种严格的取舍，一种小心翼翼的艰难谈判，一种高屋建瓴的文化判断，结果使古典文化有可能真正揳入现代，也使现代有可能不再晃荡，而是从那些经得住时间冲刷的远年风姿中，领悟自身的渊源和未来。
●艺术的真正大气，产生于绝境。这种绝境倒未必是饥寒交迫、生老病死，而是生命中更为整体的荒漠体验和峭壁体验。放逐、撕裂、灭绝、重生，这才有了彻心彻骨的灼热和冰冷，这才会知道人世间最后一滴甘泉是什么，最难越过的障碍在哪里。
★ 关于河马史诗的作品摘抄 ★
冰心优美作品摘抄（一） 樱花是日本的骄傲。到日本去的人，未到之前，首先要想起樱花；到了之后，首先要谈到樱花。你若是在夏秋之间到达的，日本朋友们会很惋惜地说：“你错过了樱花季节了！” 你若是冬天到达的，他们会挽留你说：“多呆些日子，等看过樱花再走吧！”总而言之，樱花和“瑞雪灵峰”的富士山一样，成了日本的象征。 我看樱花，往少里说，也有几十次了。在东京的青山墓地看，上野公园看，千鸟渊看……；在京都看，奈良看……；雨里看，雾中看，月下看……日本到处都有樱花，有的是几百棵花树拥在一起，有的是一两棵花树在路旁水边悄然独立。 春天在日本就是沉浸在弥漫的樱花气息里！ 冰心优美作品摘抄（二） 生命又像一棵小树，他从地底聚集起许多生力，在冰雪下欠伸，在早春润湿的泥土中，勇敢快乐地破壳出来，他也许长在平原上，岩石上，城墙上，只要他抬头看见了天，呵！看见了天！他便伸出嫩叶来吸收空气 承受日光，在雨中吟咏唱，在风中跳舞，他也许受着大树的荫遮，也许受着大树的覆压，而他青春生长的力量，终使他穿枝拂叶地挣脱了出来，在烈日下挺立抬头！他遇着骄奢的春天，他也许开出满树的繁花，蜂蝶围绕着他飘翔喧闹，小鸟在他枝头欣赏唱歌，他会听见黄莺清吟，杜鹃啼血，也许他听见枭鸟的怪鸣。他长到最茂盛的`中年，他伸展出他如盖的浓荫，来荫庇树下的幽花芳草 他结出累累的果实，来呈现大地无尽的甜美与芳馨。秋风起了，将他叶子，由浓绿吹到绯红，秋阳下他再有一番的庄严灿烂，不是开花的骄傲，也不是结果的快乐，而是成功后的宁静和怡悦！终于有一天，冬天的朔风，把他的黄叶干枝，卷落吹抖，他无力地在空中旋舞，在根下呻吟，大地庄严地伸出臂儿来接引他，他一声不响地落在她怀里。 他消融了，归化了，他说不上快乐，也没有悲哀！也许有一天，他再从地下的果仁中，破裂了出来。又长成一棵小树，再穿过丛莽的严遮，再来听黄莺的歌唱，然而我不敢说来生，也不敢信来生。 冰心优美作品摘抄（三） 父亲的朋友送给我们两缸莲花，一缸是红的，一缸是白的，都摆在院子里。 八年之久，我没有在院子里看莲花了——但故乡的园院里，却有许多；不但有并蒂的，还有三蒂的，四蒂的，都是红莲。 九年前的一个月夜，祖父和我在园里乘凉。祖父笑着和我说：“我们园里最初开三蒂莲的时候，正好我们大家庭里添了你们三个姊妹。大家都欢喜，说是应了花瑞。” 半夜里听见繁杂的雨声，早起是浓阴的天，我觉得有些烦闷。从窗内往外看时，那一朵白莲已经谢了，白瓣儿小船般散飘在水里。梗上只留个小小的莲蓬，和几根淡黄色的花须。那一朵红莲，昨夜还是菡萏②的，今晨却开满了，亭亭地在绿叶中间立着。 仍是不适意！——徘徊了一会子，窗外雷声作了，大雨接着就来，愈下愈大。那朵红莲，被那繁密的雨点，打得左右欹斜③。在无遮蔽的天空之下，我不敢下阶去，也无法可想。 对屋里母亲唤着，我连忙走过去，(、)坐在母亲旁边——一回头忽然看见红莲旁边的一个大荷叶，慢慢的倾侧了下来，正覆盖在红莲上面……我不宁的心绪散尽了！ 雨势并不减退，红莲却不摇动了。雨点不住的打着，只能在那勇敢慈怜的荷叶上面，聚了些流转无力的水珠。 我心中深深地受了感动—— 母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？ 1、黑暗吞噬着牢房的每一个角落。令人窒息的不安的夜降临了。思路又转到吉凶未卜的明天。这只是第七夜，但是却好像已经熬过了好几个月。睡在硬邦邦的地上，全身疼痛不止。仓库里现在只剩下三个人了。老头躺在板床上打着呼噜，就像睡在自家的热炕上一样。这老爷子对眼前的处境满不在乎，夜夜都睡得又香又甜。酿私酒的老太婆被警备司令哥萨克少尉放出去弄烧酒去了。赫里斯季娜和保尔都躺在地上，离得很近。保尔昨天从窗口看见谢廖沙在街上站了很久，忧郁地盯着这座房子的窗户。 2、教堂的台阶上站着一群校官和尉官，神甫的两个女儿，几个乌克兰教师，一帮“自由哥萨克”和稍微有点驼背的市长——总之，是一群经过挑选的“各界人士”的代表。身穿契尔克斯长袍的步兵总监也站在这群人中间。他是阅兵式的总指挥。 3、接下来发生的事实在糟糕，叫我一辈子再也不敢去干那种想入非非的蠢事。我告诉他，我不大相信他那么勇敢，只是检验他一下，是否真有胆量跳悬崖，不过我并不强迫他这样做。当时我简直着了迷，觉得太有意思了，为了进一步激他，又提出了这样的条件：如果他真是男子汉，想博得我的爱情，那就跳下去，跳过之后，他就可以得到我。 4、近卫骑兵个个红光满面，身材高大。军官大都是伯爵和公爵，戴着金色的肩章，马裤上镶着银色的绦子，一切都跟沙皇时代一模一样，好像没有发生过革命似的。 5、一到夏天，在宁静的夜晚，年轻人全都跑到外面来。姑娘们和小伙子们，或者成群成帮，或者成双成对，有的在自家门口，有的在花园和庭院里，有的就在大街上，坐在盖房用的木料堆上。到处是欢笑，到处是歌声。 6、小男孩心疼得哭了起来，但是又没有办法，只好一边骂，一边转身跑开了。保尔却心满意足地跑回家去。他跳过栅栏，跑进小棚子，把弄来的枪藏在棚顶下面的梁上，然后开心地吹着口哨，走进屋里。 7、乌云犹如远方大火腾起的团团浓烟，在昏暗的天空缓慢浮动，移近一座佛塔，便用浓重的烟雾把它遮掩起来。佛塔变得模糊了，仿佛抹上了一层污泥，而逼近的乌云仍在不断给它着色，越着越深。昏黄的月亮发出微微颤抖的光，也沉没在乌云之中，如同掉进了黑色的染缸。 8、铁路两旁，黑糊糊的树木阴森森地闪进机车的灯光里，随即又消失在一片黑暗之中。车灯竭力想穿透黑暗，但是却被厚密的夜幕挡住了，只能照亮十米以内的.地方。机车好像耗尽了最后的力气，呼吸越来越弱了。 9、他正要转身回到栅栏那里去，但是已经晚了：他听到背后有狗在狂叫。从房子那边，有一条大狗顺着落满枯叶的小道，向他猛扑过来，可怕的汪汪声震荡着整个花园。 10、他看见一个陌生的姑娘站在那里，手扶着柳树，身子探向水面。她穿着领子上有蓝条的白色水兵服和浅灰色短裙。一双带花边的短袜紧紧裹住晒黑了的匀称的小腿，脚上穿着棕色的便鞋。栗色的头发梳成一条粗大的辫子。 11、一列火车在暴风雪中爬进了车站，两个穿军大衣背步枪的大学生和一队戴红袖标的革命士兵从车上跳下来。他们逮捕了站上的宪兵年老的上校和警备队长。城里的人这才相信传来的消息是真的了。于是几千个居民踏着积雪，穿过街道，涌到广场上去。 12、人的美并不在于外貌衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心。要是人没有心灵的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。 13、损人利己的人最先灭亡。他自己活着，并且为自己而生活。如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生存了。 14、所谓友谊，首先是诚恳，是批评同志的错误。 15、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。 16、我在自己的一生里也曾经历过被遗弃和背叛的痛苦。可是有一种东西却救了我：我的生活永远是有目的有意义的，这就是为社会主义而奋斗。 17、只有像我这样发疯地爱生活爱斗争爱那新的更美好的世界的建设的人，只有我们这些看透了认识了生活的全部意义的人，才不会随便死去，哪怕只有一点机会就不能放弃生活。 18、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。 19、真正的朋友应该说真话，不管那话多么尖锐。 20、人的巨大的力量就在这里——觉得自己是在友好的集体里面。 21、人生最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不致因虚度年华而悔恨，也不致因碌碌无为而羞愧;在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。” 22、医治一切病痛最好的最宝贵的药品，就是劳动。 23、生活赋予我们的一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望信心的青春。 24、勇敢产生在斗争中，勇气是在每天对困难的顽强抵抗中养成的。我们青年的箴言就是勇敢顽强坚定，就是排除一切障碍。 25、人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人们服务。 26、在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。 27、我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。……劳动，这是一切钝感的最好的医生。 28、幸福是多方面的。我也是很幸福的。创作产生了无比惊人的快乐，而且我感觉出自己的手也在为我们大家共同建造的美丽楼房——砌着砖块，这样，我个人的悲痛便被排除了。★ 关于河马史诗的作品摘抄 ★
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