王阳明医生思想总结|王阳明医生思想总结(集合十六篇)

王阳明医生思想总结(集合十六篇)。

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我们的余姚，被称为文献名邦。在龙泉山上，矗立着四先贤的石碑：严子陵，王阳明，朱舜水和黄宗羲。他们是我们余姚人的榜样和骄傲。在这个寒假里的一天，下着稀稀沥沥的小雨。我和爸爸都怀着崇敬的心情，又一次参观了王阳明故居。

一走近王阳明故居，只见一座王阳明的铜像威武地矗立在广场上。他，一位文人，腰上却佩着宝剑，把文人的气势和武将的威武完美的融于一身，不由得让人肃然起敬。我们从铜像的后侧小门来到了故居的门口。跨过高高的门槛，映入眼帘是一顶大红的轿子。鲜亮的红漆，把轿子显得格外漂亮。据解说员介绍：这是当时主人外出和迎送客人用的交通工具。我都有种也想过把瘾的冲动。

随着解说员的脚步，我们走进了东厢房。这里是王阳明的状元父亲王华和他的祖父王伦的书房及卧室，简洁而朴素，充满着浓浓的书香气息。让我最感兴趣的就是这里一间叫家塾的地方，解说员告诉我这是王阳明和他的兄弟姐妹们读书的地方，就是当时把学校设在了家里，请来先生在家里为小孩子们讲析四书五经。使得王阳明从小就接受了良好的教育和家庭环境的熏陶，这为他之后的光辉人生奠定了良好的基础。

看完东厢房我们又来到西厢房。这里是王阳明和他的妹妹的居室。和东厢房差不多。让我特别记住的是有一间棋室。据解说员介绍，王阳明从小喜欢下棋，八岁的时候就偷偷约了小伙伴在离家宅不远的桥下下棋，二人下得不分上下，一下就忘了时间。他的母亲四处寻找，当得知王阳明在桥下下棋的时候，非常的生气，就把一盘棋掀下了河。王阳明伤心极了，随口就作出了《棋落水》一诗，让人感叹：太了不起了，他才八岁啊!

还没从感叹中回过神来，解说员就带我们来到了他家大厅。厅前高挂四字真三不朽。原来这是他们家做人处事的准则：立德，立言，立仁。这个大厅是他们举行婚丧祭祀等重要事件的场所。堂前正上方挂着吾心光明的牌匾(这是钟鼎文哦)，堂上放着很多的椅子，样式不同各居其位，原来这也有很多的讲究呢。

大厅的后面就是瑞云楼。瑞云楼这个名字的来历颇有的神话色彩。据说是王阳明出生那天，他奶奶做了一个梦，梦见天上一个神仙腾云驾雾来到人间，送给他们一个男婴。于是就有了王阳明，他的名字就叫王云。瑞云楼因此而得名。在楼里陈列着王阳明一生的重要事迹。他身为文人心学知行合一致良知学说箸作流芳百世，弟子满天下。资兼治军严明，娴于韬略，显示出非凡的军事才能，堪称一代军事家。《明史》称终明之文臣用兵制胜，未有如守仁者也树立了一代文人名臣和典范。王阳明了不起，而他的弟子也是青出于蓝。后面的一脉良知介绍了他的弟子生平事迹。都是名载史册的人，如：徐爱，王艮，欧阳德，陈九川等。飘着陈陈的师生情意。其中天泉证道就振人心。说的是：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。听了解说员的解释对我的心灵有了很大的触动。随着解说员的脚步，我和爸爸又看了佣人区和主人的用餐区又来到一个知行合一厅。

知行合一是王阳明的一个理论，不仅在古代有着深远的影响，到了现在还是在广泛的研究。在这个厅有里有充足图片和视频的介绍。为仅是国内，还有台湾，港奥地区，甚至在海外都在研究王阳明的学说。实在是太伟大了啦!

到了这里，王阳明故居的游览就结束了。出来的时候，我看了看王阳明的雕像，心里想道：我们的先人这么伟大，我们后人一定要努力学习，也要为家乡增光添彩!

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1、《王阳明全集》收录了《王阳明年谱》、《传习录》、《王阳明文集录》、《杂著》、《王阳明书》、《王阳明诗集》等，是王阳明作品收集最为完备的一部著作。阅读这部书，会对王阳明的生平思想有更进一步的了解。宋代大儒陆九渊，字子静，自号象山翁，人称象山先生。他率先提出了“心即理”的命题，经王阳明继承和发展，成为宋明理学的一个重要派别，影响极大。《象山全集》是保留陆九渊文学、哲学作品最详尽的著作，也是全面了解心学一派的必读书。当代学者张祥浩所著《王守仁评传》，全面而客观地分析了王阳明的哲学思想，并对阳明学说的建立、发展和传承进行了系统的论述。

2、吾国自嶯山而后，阳明学断于中土，存乎东瀛。这本书是一位日本学者历时25年写成，详细剖析了阳明心学的起源发展分歧，通过王阳明的生平记录以达到对中国儒家文化的分析和透视，通过记录事件的背景、文字、诗词和详尽的重大事件，从宏观的角度阐述王阳明整个人生的路径，和最终独创致良知学说的由来。

3、王阳明全集主要讲他的成为圣贤之路的不平凡一生，及和他学生对话的《传习录》

4、王阳明著作：

5、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。

6、扩展资料：

7、《知行合一王阳明》

8、本书语言简洁流畅，说理清晰透辟，资料翔实缜密，值得一读。

9、长篇历史小说：王阳明三部曲

10、王阳明，上马安天下，下马著文章，被誉为“内圣外王”，通过对前人的学说深入地研究和批判地继承，通过向内求索和实践、自省，后来他真的成了一位圣人。

11、故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

12、王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

13、作者：王阳明

14、阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响

15、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

16、正德十四年（1519年），王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。

17、作者：(日)冈田武彦

18、《大学问》

19、《知行合一》是一本叙述王阳明传奇一生的传记。全传知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。

20、《传习录》

21、弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

22、王阳明主要思想阳明学，又称王学、心学。著作

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看完这本书收获还是挺大的，圣人之所以成为圣人，确实有他的过人之处！圣人的理论看的有点似懂非懂，有点雾里看花，这里减掉了一颗星，这也是我们学圣人而成不了圣人的原因吧！希望圣人勿怪啊！[呲牙]不过阳明先生的修心，修学，做人做事的方法还是很值得我们学习的，整体读下来受益匪浅，这里要感谢作者的辛勤写作和整理，感谢阳明圣人的就给后人的宝贵遗产！有几点感想可以和大家分享，说的不好的地方勿怪！

一、家庭教育！王阳明的爷爷王伦是一位饱读诗书的儒家学者，却又一心学道，本着无为而治的思想，从小并不刻意的死板的教育，注重于兴趣的培养。父亲王华，高中状元，官至尚书，按照儒家思想注重于修心，修身，从仁与德的方面去培养！可以说，王阳明从小生活的家庭氛围特别好，长辈给了他很好的榜样！

二、王阳明自身很努力，聪明好学，悟性很高，往往能举一反三。别人是追着圣贤的屁股学，一直走在模仿的道路上，他却是从小立志学圣贤，做圣贤，走着远大的理想！

三、能够始终反省自己，三省吾身。尤其是父亲教育他记日记，反省自己每天做错的事，改正自己，很值得学习，而且坚持的很好！这样，每天都能完善提高自己，每天都有进步！体现的是一个“静”字！

四、永远保留一颗坚定执着的自我之心！不管是顺境，还是逆境，他都没有放弃修身，修心，这才有了龙场悟道！真正体现了一个“诚”字！

五、没有固步自封，一直都在追求学习的路上，从心学的提出到知行合一再到致良知，一路的完善与升华，是自己理论体系的完善也是自己修道成果的完善！

最后，他把自己的一生成果总结成了四句话“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物！”至此，阳明之后，中国再无圣人！“太上立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽！老古人留给我们不朽的理论需要我们现代人去继承，去发掘，去发扬光大！

通过读这本书，对《大学》对《中庸》有了新的认识，也算是一个收获吧！圣人的孔孟思想也并不是要求我们死板，迂腐呆板地执行，只是后人在执行圣人言行的时候自己把自己带到了一个死胡同！就像王阳明刚开始格竹子一样，不能自拔，格出了一身病！后来跳出去再看，大道三千，殊归同途，一条路走不通的时候再换条路走，也一样能到达终点！写到这里，觉得应该用《大学》的这段话结尾，与大家共勉“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。愿我们所有人能够以仁为本，待人以善，待人以诚，都能找到我们心中的良知！

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夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

人的资质不同，施教不可躐等。

所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

夫万事万物之理不外于吾心。

静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来...

责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

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11、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。

12、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

13、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。

14、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

15、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。

16、一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。

17、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?

18、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。

19、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。

20、破山中贼易，破心中贼难。

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1、人的宿敌只有一个，便是他自己。 <\/p>

2、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。<\/p>

3、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。<\/p>

4、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。<\/p>

5、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人?”<\/p>

6、夫万事万物之理不外于吾心。<\/p>

7、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。<\/p>

8、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。<\/p>

9、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。<\/p>

10、一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。<\/p>

11、人生大病，只是一“傲”字。<\/p>

12、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。<\/p>

13、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。<\/p>

14、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。<\/p>

15、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静<\/p>

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王阳明四

1、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

2、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

3、王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

4、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

5、平定叛乱

6、“四句教”是王阳明全部思想的高度概括和凝练总结，他明确指出：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一—格物，在这里就是“为善去恶”。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。这一主旨是放之四海而皆准的法则，其核心仍然是“致良知”。阳明心学的精髓就是以“良知”为核心价值的道德自觉精神，以民为本的人文精神，和而不同、多元和谐的包容精神，强调“知行合一”的力行实践精神。

7、孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

8、年少有为

9、大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖将劝意多，方是。——王阳明

10、王阳明的心学三大核心思想是：1、心即理（价值存在）；王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

11、王阳明心学四决是：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

12、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

13、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

14、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。

15、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及

16、王阳明原名王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，我国明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王守仁是明代心学集大成者，他的学说思想王学（阳明学）的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，他与薛瑄、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。

17、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

18、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

19、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。

20、或许外界的环境能影响一个人的心情，但是当你的身心强大到一定程度的时候，不受外界的困扰，这才是我们应该修炼的事情，所以说常快活便是功夫，能做到经常开心也是一种境界。

21、怒所不当怒，是怒鬼迷。——王阳

22、王阳明的思想主张：1、心即理；2、知行合一；3、致良知；4、心外无物，心外无事，心外无理；5、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

23、二而却去心上寻个天理，此正所谓理障。

24、立院讲学

25、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

26、盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是悌，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。

27、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

28、四心无所累，意无所牵

29、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

30、笑对人生，王阳明的微笑就来自于内心的自信和深入人心的平静，他觉得人生沉浮都是过眼云烟的事情，一辈子那么长，不要因为一时的喜悲，而觉得内心有什么样的纠结。

王阳明四

31、“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

32、被贬悟道

33、三但议论之际，必须谦虚简明为佳，若自处过任而词意重复，却恐无益有损

34、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

35、致良知（价值归宿）王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。，

36、善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

37、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

38、王阳明主张思想：

39、人生难免有得意失意的时候，不管你身处什么样的条件，同样会有开心或者不开心的事情，就像王阳明所说的一样，荣辱得失也都是相辅相成的，世上也没有绝对的事情，如果非要有的话，那只是你的心态问题，把你的心态放平，比什么都强

40、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！

41、心即理。

42、很多人都把自己的人生，自己的生活弄得太复杂了，应该简化自己的人生，让自己简简单单的去生活。有些事情过多的重复也就无益了，比如说在生活中一些烦恼，整天揪住烦恼不放，也没有什么意义了。人生就是一个去繁就简的过程，简化自己的人生，让自己的人生留下一些有意义的事情，在自己的情绪在自己的内心中。

43、生而不凡

44、处朋友，务相下得益，相上则损。——王阳明

45、致良知。

46、知行合一。

47、知是行之始，行是知之成。

48、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

49、记住王阳明这四句话，让你在人生中豁然开朗，洒脱的面对人生。

50、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

51、这四句翻译一下很容易，但详细阐述其深邃的思想原理与道义却很难。按原句的直译：没有善恶之心的是道体，有是非之心的是人利益所在的选择，对一切事不关己的事物进行是非判断是人的良知，逐渐升华自己是人一辈子的使命。

52、不直斥其过

53、知行合一（价值判断）王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。；

54、种树者必培其根，种德者必养其心。

55、心外无物，心无外事，心外无理。

56、很多人在生活中面对着失恋，失业是指各种各样的问题，觉得不开心，王阳明的话就是劝他的学生，快不快乐，和外界的环境没有太大的因素，主要在于自己的内心，让自己有一个足够强大的内心来面对生活中的种种问题。

57、一常快活便是功夫。

58、创始人是王守仁，由王守仁提出及其确切意义。

59、明武宗正德四年（1509），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。

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王阳明文官带兵，平南赣匪患初战告捷，四大股土匪中，詹师富一支被全歼。这一下朝廷轰动，圣旨表彰，他的友人、学生都纷纷来恭贺。

按道理仗打赢了，王阳明应该很高兴。但是他这时候却说了一句非常重要的警言:“破山中贼易，破心中贼难。”一个人，和外在世界周旋，和社会周旋，碰到麻烦去战胜它，其实并不难。难的是什么呢?难的是和自己周旋，和自已的内心周旋，战胜自己。王阳明是说，这个地方的匪患三十余年，一直很难平叛。不是说官军没胜过，官军有胜有负，但为什么匪患却渐成燎原之势呢?是因为前面的人只把平匪当做任务，打胜一仗就向朝廷表功。任务完成了，就走人了。并没有真正解决当地百姓的问题。

你解决了一批土匪，还有新的匪患出现，百姓依然处于水深火热之中。土匪灭了又生，生了又灭，地方不能真正长治久安。换言之，就是百姓心中的心中贼不破，官员心中的心中贼不破,山中贼就永远也灭不完。这其实已经涉及阳明心学最关键的一个问题，就是致良知。

不能让官员的良知呈现，不能让百姓们的良知呈现，就不是真正的长治久安。山中贼虽然破了，若心中贼不破，那不算真正的能耐。最后，要达到“致良知”境界的不仅是王阳明自己，也不仅是他的学生，还要包括当地的百姓。这样才能从根本上使得地方长治久安，彻底去除匪患。这就叫破心中贼。这个思想很深刻，唯王阳明有这种眼光，大明王朝实得益于此。

正是王阳明具备“破山中贼易,破心中贼难”的思想和要使此地长治久安的观点，才使得南赣匪患后来彻底得到解决。试想南赣匪患如果不是彻底在他手中解决,再发展下去，必将民不聊生，后果不堪设想。

这就是阳明心学的实学精神，不止做表面文章，而是要解决根本问题。但要解决根本问题，你首先要面对自己的内心，不能随大流，不能人云亦云，最重要的是，要让自己能够做到心安理得，那才是破了心中贼。

朝实得益于此。

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唐伯虎和王阳明同处一时代。从历史地位上来说，如果说王阳明是隆隆划过长夜的耀眼彗星，那么，唐伯虎只能算是流连于花花草草之间的一只寒萤。但后人眉飞色舞谈论更多的是风流才子唐伯虎，却不知道，天下还有一个王阳明。正所谓：古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。

【一】

王阳明，生于1472年，比唐伯虎小2岁，浙江余姚人；唐伯虎是江苏苏州人，两人家乡相距不足200公里。两人皆出身书香门第，少年时代就有才名，唐伯虎更被誉为“神童”。但两位江南才子，却走向了完全不一样的人生道路，彼此没有任何交叉。

在他们的年代，人生都被设计好了：科举，致仕。唐伯虎对自己是颇有信心的，他天资聪颖，16岁考中府试秀才第一名，轰动苏州城；29岁到南京参加乡试，再获第一名，从此人称“唐解元”。

1499年，28岁的王阳明在两次失利之后，第三次进京参加会试，发挥出色，榜上有名，赐二甲进士第七人，从此走上仕途。但同年参加会试的唐伯虎，却牵入了“泄题案”，身陷科场大狱。

考生进京赶考，通过各种关系结识主考官，是当年的潜规则，但唐伯虎和他同行的江阴考生徐经却被举报了。为什么被举报？此二人过于张扬，俨然摆出此次大考非我莫属的派头，关键时刻，有才华有名气却不懂低调，瓜田李下，终被抓住把柄。

这正是唐伯虎此后郁郁不得志的关键原因：交友不慎，为人轻狂。

当王阳明开始自己的官员生涯的同时，这场科场大案的处理结果也下来了：徐经、唐伯虎两人均遭削除仕籍，发充县衙小吏使用。

相比于唐伯虎，科场春风得意的王阳明，却随即遭遇了更可怕的挫折——他得罪了当时权倾一时的大太监刘瑾。

刘瑾擅政，大肆逮捕反对自己的大臣。时任正六品的刑部主事王阳明看不下去，上疏要求释放这些正直的官员。但这封举报信落到被举报者手上，刘瑾大怒，假传圣旨，结果王阳明被责四十杖，谪贬至贵州龙场当龙场驿栈驿丞——这是一个遥远的地方，未开化；一个卑微的职位，从九品。

但这还不是最糟糕的结局。王明阳拖着被打得血肉模糊的身体，在前往贵州的路上，又遇到了刘瑾派来的杀手——可见这个太监有多恨王阳明。

王阳明假装跳水自尽，最终躲过一劫。

这一年，他34岁。

【二】

同样遭遇了人生的大起大落，但唐伯虎的表现，跟王阳明完全不一样。

唐伯虎有一颗骄傲的心，你羞辱我，我就跟你对着干，绝不合作——所以他坚决不去浙江干那个县衙小吏。唐伯虎归家后夫妻反目，自己消极颓废，筑室“桃花坞”以自娱，从此开始玩世不恭、游戏人生。他如此痛恨耻辱，虽然在接下来的人生中，他屡屡被命运羞辱。

王阳明有一颗强劲的心，他一点都不骄傲，在晚年告诫门人说：“人生大病，只是一傲字。”既然被贬去贵州，那就去吧。他逃过刺客追杀，后来又在舟山遇到台风，差点命丧海上，但仍然去上任了。当时贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，闭塞落后。他根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。从今天的视角来看，王阳明懂得践行群众路线，就这样扎下根来。

让后人感慨的是，王阳明性格的超级执着与他解决问题的超凡能力，那么完整地结合在一起。在他成为一代大儒之前，读书人读的是宋儒朱熹的著作，朱熹强调“格物致知”，所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”。王阳明少年时，对此身体力行。有一次决定穷竹之理，他守在竹林中，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，自己反倒大病一场。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑。这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

在王阳明身处穷乡僻壤的日子里，中国哲学史正在静静等待一个激动人心的“龙场悟道”。

同一时刻，在江南温柔乡里，唐伯虎过着狂放不羁的生活，酗酒、狎妓、卖画为生。他在一首诗中写道：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写幅丹青卖，不使人间造孽钱。”很形象地表明了他此时的闲云野鹤的心境。

王阳明在前往贵州的路上，也写过一首诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”大意是：我根本就不在乎是顺境还是逆境，所有这一切都跟天空中的浮云一样，风一来，就被吹走了。月夜，我在静静的大海上泛舟三万里，那种痛快的感觉和我驾着锡杖、乘着天风，从高山之巅疾驰而下的感觉一样。

两人境界，高下立判。

某一个晚上，在贵州龙场，习惯夜夜静坐深思的王阳明，突然大悟“格物致知”之道，高兴得跳了起来，把睡着的仆人都惊醒了，史称“龙场悟道”。

何必事事格物？不如关注内心。王阳明“心学”理论中核心是“知行合一，以致良知”，他曾对弟子说过：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”强大的内心，能够帮助一个人完成不可能完成的任务，直到成为圣贤。

在当时崇尚空谈的团团迷雾之下，王阳明的学说，如同黑暗中熊熊燃烧的火炬，散发着穿透力极强的光芒，用明末黄宗羲的话来说，“震霆启寐，烈耀破迷”。

人生之大磨难，别人强加的羞辱，却完成了王阳明成为圣贤的最后一道淬火。

【三】

王阳明自小学习骑射，精通兵法。后人给他的评价是“明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家”，对，他还是军事家。

在中国漫长的历史中，能文能武的人很多，但文武两方面都臻于极致的首推王阳明。他不是一个纸上谈兵的人，他的“心学”强调人的主观能动性，他同样主动作为、将学问在事业上充分表现出来。这样的人，王阳明之后400年，才出第二个——曾国藩。

王阳明在军事上最令人称颂的是，他用35天时间，平定了宁王朱宸濠策划了30年的叛乱。当时王阳明任南赣巡抚，宁王叛乱，声势惊人，呈席卷之势。而王阳明手中无兵，却临危不乱，他一方面在袁州（今江西宜春）聚集各府县士兵，征调军粮、制造兵械船只，另一方面假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑朱宸濠。为争取时间集结军队，他写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宁王发兵攻打南京，却又故意泄露给宁王。此时，李、刘二人果然劝朱宸濠进兵南京，但朱宸濠大疑，按兵不动。过了十多天，勤王兵未至，朱宸濠才发觉被骗，带兵攻下九江、南康，随即攻打安庆受挫，此时王阳明大军已集结完毕。朱宸濠精锐兵力都前往安庆，留守南昌的兵力空虚，王阳明率兵攻打南昌，朱宸濠回兵救南昌。最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘。

这一役，足见王阳明的用兵之道，神出鬼没。他带兵打过很多仗，无一不取得辉煌战绩，历史上评论：王阳明用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。当然，这源于他强大的自信心。

其实，此刻王阳明和唐伯虎的命运差一点就发生交织。宁王起事前，到处招募贤才，用重金将唐伯虎征聘过去，不过唐伯虎虽然纵情酒色，但还算一个聪明人，发觉宁王叛乱阴谋后，他佯装疯癫，而且装得很像，甚至在街上裸奔。宁王一看，这人废了，放掉算了，唐伯虎因此躲过王阳明的雷霆之击，捡回一条命来。

这一年，唐伯虎45岁。他的心仍然很热，放浪形骸，不过是没有寻到机会之前的表现。

唐伯虎的晚年穷困潦倒，53岁的他临终时写下绝笔诗：“生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。”6年后的1529年，王阳明病逝，他的遗言是：“此心光明，亦复何言！”

这就是不同的人生。

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王阳明心学的核心思想

1、“四句教”即王阳明所言“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

2、知行合一

3、对格物致知说的批判。王阳明对格物致知说的批判主要在这样两个方面：一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾；二是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的"学术之弊"。

4、阳明心学最根本的核心应该是4个字：知行合一而学术界则普遍认为其核心是4句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

5、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。

6、王阳明的心学三大核心思想是：1.心即理（价值存在）；2.知行合一（价值判断）；3.致良知（价值归宿），“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

7、知行合一。知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。

8、阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

9、心即理是开端，是起因，即意动；知行合一是认知过程，是实践；致良知才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

10、致良知：王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

11、王明阳主要哲学思想是“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

12、精髓；心即理、知行合一和致良知。

13、这四句，是王阳明哲学的核心表述，关系阳明思想的终极关怀和基本宗旨。阳明哲学以“心学”而在中国哲学和文化史上独树一帜，“心学”弥补了中国传统哲学只研究客观世界而忽视人的主观能动作用这一空白，对后世中国人文思想的发展产生了影响。

14、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。

15、王阳明的心学的主要思想是心即理、知行合一、致良知。

16、知行合一，是王阳明的著名思想，知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成，知而不行是未知，行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。知行合一、格物致知也就是理论联系实际，理论指导实践，实践完善理论。

17、心即理：王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。所谓“心外无理”，就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

18、阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。

19、王阳明认为心外无物，心外无理，心即是理。

20、在哲学方面，主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。

21、阳明思想体系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。

22、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

23、心即理。鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。

24、王明阳的哲学是一个完整的思想体系，以“致良知”为核心，以“四句教”为核心表述，以“知性合一”为体现。

25、心学的四大核心是：知行合一、致良知、圣凡平等观、心即理。

26、王阳明的思想主张：心即理；知行合一；致良知；心外无物，心外无事，心外无理；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

27、心即理，告诉我们要自己观照自心，觉悟自心，达到明心见性，王阳明认为心是人的根本问题，是产生善与恶的源头，任何外在的行动都受思想的支配，一切统归于心，为圣之道只需向自己内心深处去挖掘和寻找。

28、心学是一种实践哲学，它依据知行合一这个基本的人类认知原理，基于心即理的世界观，用格物的方法，完成致良知的过程，达成回复心之本体的目标。它包含世界观、认识论、实践论，不只有对世界的解释，还包括验证这种世界观的方法。

29、王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。

30、答:王阳明主要的哲学思想如下

王阳明心学的核心思想

31、以"致良知"为核心

32、万物一体之仁。万物一体之仁说，是与王阳明的"明德、亲民"说相联系和相贯通的。

33、致良知，就是从良知出发，唤醒人的本体意识，树立自觉正确思想，提高自我人生修养，规范自我生活行为，实现自我社会价值。明德格物，立己达人。心存良知，乐民之乐者。然而不王者，未之有也。明德致知，意诚心正，修身齐家治国平天下

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最近读了一本书《王阳明心学》，与这本书的结缘是办公室里一位同事在听《王阳明心学》的广播，从讲解人娓娓道来的话语中给我一种静心的深邃，于是问她是什么内容？她告诉我是《王阳明心学》，并说家里有这本书愿意拿给我看，于是她第二天就把自己刚买的还没有拆封的这本书拿给我看。

对于这种慷慨我怎能不好好读呢？对于心学的书，我刚开始的感觉是内容深奥，理论性强，看不明白，但是拿到书籍从王阳明出生讲起，文中语言浅显易懂，有些传奇的特色深深吸引了我。如，他出生时祖母梦见一群五彩祥云浩浩荡荡而来，为首的神人怀里抱着一个婴儿，降落在王家门前，把婴儿交给了他的祖母，之后王阳明便哇哇坠地。于是，给他取名王云，正因为这个名字他到五岁还不会开口说话，后来改名为“守仁”。奇妙的是，改名当天居然开口说话了，而且不鸣则起，一鸣惊人。不但日常用语对答如流，而且《四书五经》中的圣言一口气都给背了出来。

王阳明从小是一个调皮的孩子，上学时逃课。经过老爸的多次训斥和老师的多次教育后，仍然恶习不改，天天只想着玩儿。正当大人们对这个问题少年即将失去信心的时候，一件偶然的事情，彻底改变了王守仁。这件事情对我印象很深。

有一天，守仁又翘课了，在市场上瞎溜达，看见一个小孩儿在卖鸟，就凑过去问价钱，可问完价钱，掏掏口袋却不够数。守仁眼珠一转，就让那小孩儿先把鸟给他，回头再送钱过来。那小孩儿可不傻，坚持一手交钱一手交货。守仁同学顿时怒从心头起，恶向胆边生，伸手就要去抢。那小孩儿也不甘示弱，马上跟他比画。就在这时候，一个算命先生从他们身边经过，无意间瞥了王守仁一眼，忽然停住了脚步。此人精通麻衣神相，当他看到王守仁的相貌时，心里马上跳出一个念头：此子他日大贵，当建非常功名。

算命先生当即把鸟买下，送给了守仁，然后慈爱地抚摸他的脸，意味深长地说了几句话：“小朋友，记住我下面的话——日后，当你的胡须长到领口时，你就入了圣境；当胡须长至丹田，你就结了圣胎；当胡须长到丹田以下，你就结成圣果，功德圆满了。”

临走之前，算命先生又叮嘱了一句，他说：“小朋友，你一定要读书自爱，我所说的话，将来必定应验！”就是最后这句话，把守仁同学从一个问题少年彻底变成了三好学生。

读到这里的时候，我不仅对这个算命先生一种佩服，年年做教育的我是否年年有这样的智慧？我也总是高呼赏识学生。对学生进行“爱”的教育，但是也曾经有多时我忽略了对学生入心的教育。这几天内心澎湃和不安……

于是，我走进教室，重新“认识”耿文轩、马子涵、崔展源……对经常完不成作业是耿文轩不再“威逼”，如果他哪天作业按时完成了就大加表扬，每周的“阅读存折”“日记”每周也检查，如果完不成了就告诉他，这次完不成就算了这周之内如果能把这些作业都完成了，我就给你三朵小红花。慢慢地，他每天晚上的作业开始做了，虽然字迹还是潦草，错字还有很多，但是我知道，他已经用心了，有一周的“阅读存折”不知是因为没有带回家，还是丢了，居然填写在了纸上。交上来时他没有写名字，但是我看出是他的字迹，毫不犹豫地给他了三颗“星”，还有马子涵、崔展源、袁浩东，语文课上我让他们回答问题的次数也多了起来……

每个孩子都是一颗颗幼芽，老师就是那个浇灌者，有时老师想给予他们更多的阳光雨露让他们快快成长，但太强的阳光、太多的水分也会对他们伤害，给他们适合自己的温暖，他们定会茁壮成长！

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落日的余晖照耀在明王朝的庞大树林里，投下一串心学的阴影，落下一地碎玻璃，折射出一代圣哲的无奈。

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时为一五二八年十一月二十九日辰时。光线透过小舟的窗子，照在这位迟暮的老人身上，却无法使其回光返照，地面黯淡，唯一的阳光也落下了。

周积步履蹒跚，有如病酒，又如癫狂。他匆匆步入老师的病室，看着老师青紫的脸，说：“若是老师的心学得以发扬，那该多好。”

守仁不断咳嗽，叹了一口气：“不需要。”守仁转过头，面对船壁，摇了摇头。

周积不解。望着行将就木的阳明先生，听着逝者如斯的水声潺潺：“那些从政之人贬斥您的言论，就如驱逐虎狼猛兽一样。我们都认为您是对的，但……”

阳明鼓足力气，“若我为正，又有何憾?若我非正，必有新学替之，何恨之有?”

周积沉默了。

江水伴着时间，乘载着王阳明的扁舟与时间之舟，在天地间，在虚无间缓缓行驶。在宇宙中，在王阳明的心中，一片晚霞散去了，余晖拔云而现，却愈觉落日是无奈，还有，无求。

王阳明知道，大去之期不远矣，看着外面橘红的夕阳，心中不由漫起一股失落。“我应该动心吗?”阳明问自己，“人即去，圣学虽废，也不足为动了。”

遂转向周积，他殷切的脸庞紧绷已久。阳明缓缓地，一字一顿地，告诉他：“我走了。”

周积顿时泪流满面：“老师有何遗言?”

太阳沉寂了。“此心光明，亦复何言?”

中国历史上最后一位完人如最后的晚霞般，随着时间的推移落下。面对死亡时的无奈，无求造就永生。

周积伏在老师的遗体上哭着，忽又惊觉，止住哭泣。对于一位不动心者，在他死时，不因他死而动，才是对他崇高的敬重。

很快，一阵劲风吹过大明疆土，留下那一串残阳造就的碎玻璃，成了被消失的影子，消散了……

长空悄然而寂。