九大教学理论思想总结|九大教学理论思想总结（合集二十篇）

读了《小学教育教学理论》一书，本人受益颇深，其中有关教学**那一节，印象非常深刻。教学可以给学生生动的形象，给他们更多的思考空间，增强他们的学习能力，主动学习。使用教学**可以从各个渠道大大提高教学效率。

教学不仅为教学过程增添了色彩，而且为学习创造了良好的环境。《小学教育教学理论》用较通俗的语言对教育新理念进行了较全面的阐述，为我们教师提供一本具有全面性、启示性、解惑性和可操作性的学***。教与学的理念是一种更具体、更具可操作性的教育理念，对于指导我们的教师开展日常教育教学活动，进行教育教学改革具有直接的指导意义。。

一、教学理念需要终身学***《小学教育教学理论》，使我体会到作为个体的人必须要进行终身的学习，作为教师必须把教育看作是贯穿与人的整个一生持续不断的过程。这就需要我们不断学***理念，充实自己的头脑，使自己的思想不断地更新，与时代同步。教育必须正视现实，适应新时代的要求，使教育形式灵活多样，促进社会学习和学习。

因此，作为一名教师，最重要的是教育思想观念的创新。教师必须树立正确的教育思想，学习先进的教育思想，把这些教育思想内化为自己的思想。只有这样，我们才能运用先进的教育教学理念，通过理念的内化来指导实践；随着理念的更新，我们才能创造出符合学习要求的新的教育方法。

2、 教学理念需要不断实践。没有实践的教育理念就是教育的理想。要使现这一理想，就要把教育理念应用到具体的教学中，通过实践检验教育理念的可行性，提炼出适合于实践教学的教育理念。正如顾明远先生所说的那样：

“一个成功的教师，首先是一个善于不断自我更新观念的学习者，只有在及时地汲取当代最新教育科研成果的基础上，才能立于不败之地。”我们应该努力学习、实践，做一个教育改革的身体力行者。现代素质教育理念要求面向全体学生，尊重每一个学生，发展每一个学生。

在课堂教学中，也要面向全体学生，为每个学生创造条件，最大限度地发挥每个学生的潜能。教学的选择**也应该遵循这一点。不同的学生应该有他们最适合的**。作为一个从事一线教学的教师，我觉得自己特别有体会，记得在以前当学生的时候，那时候的老师上立体几何，每讲到一个概念、定理，数学老师总会提到木匠师傅，但没有具体的操作，……，从有些同学困惑的表情中，更从他们课后的埋怨中我能体会到，无论老师说得如何生动，总不如把现实的工具拿进课堂来得具体、形象、生动。当时我在想，如果我将来成为一名教师，我会把木工工具搬进教师，让空间想象力差的学生在实物演示下，在静态和动态的练习过程中得到启发。

现在我已踏上了教师的岗位。在教师里，我对我们曾经认为是神话的木匠一言不发，更不用说移动工具了。这是选择教学的可能性和针对性。通过制作各种模型和多个课件，使抽象的概念形象化、具体化成为我的目标。黑板书写和投影在教学中也很重要。通过板书和投影，将教学内容逐一呈现给学生，帮助学生更好地理解和体验。

老师讲授的东西，学生最容易忘，而好的板书可给学生留下痕迹，有些逻辑性很强的概念原理是需要时间细细品味的，尤其是对一些学***难的学生，特别需要板书来帮助他们思考，在课后慢慢消化。这就对老师的板书提出了很高的要求。老师要事先设计好板书，板书不但要简明扼要，更要想好需要保留和无须保留的部分，做到合理利用。

而教师的黑板写作需要艺术的美感，也需要清晰自然，给学生良好的视觉享受。在黑板上写字时，教师也可以适当地装饰和添加颜色，以激发学生的积极性。教师的板书形式可以多样化：

提纲式的板书使内容简明扼要；**式的板书使教学对象严谨而细密；图式的板书使内容更加清晰、直观形象；线索式的板书可以吸引学生的注意力；流程式的板书可以使学生的思路更好的展开；简图式的板书可以锻炼学生的思维，使学生生动活泼。因此，教师只要根据不同的学生在不同的阶段使用不同的板书形式，就能取得良好的效果。王友芬

◉ 九大教学理论思想总结

引导语：自然声乐教学理论，由培训网整理而成，谢谢您的阅读。

一、声乐基础理论--平衡论

在近现代，中国的声乐教学基本沿用了俄罗斯等西方国家教学思想指导下的教学方法。西方的教学更多的是强调人的控制力，而缺少一种以自然平衡人的态度来看待世界。而且由于西方哲学中物质为重的特点，教学更侧重于物质化的技术训练，而在情感状态方面的训练少之甚少。而声乐的起源就是由情而生，由感而发。歌唱的目的就是抒发个人的感情。以物质角度产生的声乐技术过多地强调肌肉的运动，从而形成了一个以发生技术为主要训练手段，极容易造成技术和感情上的脱节。与西方细想不同的是，中国古典思想更强调自然平衡状态，认为世间万事万物都有其合理的一面，都有其内在的平衡，于是中国古典哲学更注重整体性和情绪方面的调整，通过无形的精神情感来带动肌肉的运动，那么哪一种方法更合理呢?

对于技术化训练，优点就是训练目标明确，步骤清晰。声乐教学产生更多的是一些优秀的歌唱家在形容自己演唱时的体会，把演唱体会传达给学生的过程逐渐的形成了目前的声乐教学方法。在传达的过程中我们有一种无法逾越的障碍，那就是对于感受状态等精神方面的形容我们的语言是极其苍白的。人类的语言无法准确的表达自己的感受、情绪和状态。比如：疼痛，无论你怎样形容也无法向另外一个人准确传达疼痛的感受。更无法让一个从未体会到疼痛感觉的人通过语言来了解疼痛的感觉。在我们传达的过程中，主要的方式就是利用一些相似的例子，以引起对方相同或者相似的体验。或者是通过形容肌肉、形体等可见物质的运动状态，来传递歌唱方法。这样的传达方式必然是既复杂又不容易理解。人的每一个简单的动作都会牵扯到复杂的肌肉运动，我们的每一个发生动作都会牵扯诸多肌肉的运动，一方面具体描述很复杂，同时由于发生过程中每个人的注意力、控制力以及肌肉的运动感受都不尽相同，于是在描述发生的过程中总是有侧重和疏忽的。于是形成不同的人不同的描述结果。而学习的人也容易一头雾水，因此造成了学习声乐的过程漫长而又艰难。

二、中西方思想的差别

我们要有一个充分的认识，那就是中西方文化的差异。西方的文化更注重具体结果。当一个人发声出现问题时，以西方的哲学思想就是通过技术手段来调整和解决。直到发音问题解决为止。而中国的哲学思想更看重人的自身状态，有一句话叫“闻其声如见其人”，认为声音的问题更多的体现出人自身的问题，如：性格、习惯、动作、状态等。声音问题的出现是由于这个人性格思想等方面的问题造成的，于是以中国的哲学思想，声音的问题的解决应该通过调整人的性格、状态、心理等方面来解决的。那么性格是如何影响人的呢?我们首先要从性格本身来论述。我们日常说的性格到底是什么呢?心理学定义为：人的思维和情绪特征。简单点说就是一个人的情绪习惯。不同的性格不同的情绪状态，而性格和呼吸之间有着直接的联系(详细论述见第三章)。情绪的变化会直接影响呼吸的变化，一般来说人在兴奋的时候呼吸会更急、更短促，情绪低落的时候呼吸就会更深、更缓慢。而呼吸上中西方的也是有不同的认识。西方哲学更看重物质性，所以呼吸理论更多的围绕腹腔和胸腔的动作建立起来的。而中国道家思想形成的丹田呼吸概念与西方的胸腹式呼吸有很大的差别，丹田是中医里的穴位，分为上中下。而目前穴位目前还无法通过我们所掌握的科学手段得到证实，况且以现代医学的角度看丹田的位置，与我们正常呼吸的位置有很大的差别，所以丹田气目前并没有得到科学的证明，那么我们祖先所提得到丹田气到底有没有呢?我们则要从另外一个角度来分析。孔子有句话：“劳心者治人，劳力者治于人”。我想我们对于后半句的意思应该是明白的，那就是体力劳动受制于人。那么前半句中的心是什么意思呢?很多人解释为脑的意思。意思就是脑力劳动更胜一筹。但我们在研究古典文化的时候发现，中国的道教、佛教一直都是反对大脑的使用的。也就是不赞同脑的作用，认为脑的使用使人产生欲望和分别心，从而使人生不幸福。那么这个心指的是什么意思呢?我们都知道目前我们生存的这个世界是物质和意识共同存在的。物质可见而意识只能够感知。大脑的能力更多地体现在对物质世界的感知和判断上，而对不可见的意识大脑就无能为力了。我们对意识世界是如何感知和判断呢?那就是靠心，也就是我们常说的用心。

从另外一种角度上看，世界上的事物有两个发展的方向：深度和广度，物质的发展往往追求广度，而精神方面只追求深度。广度是数量，深度是品质。我们在生活中每一个人都在追求物质的积累和精神的品质。

　　三、感性和理性

从上面的分析我们可以得出一个结论，那就是我们目前认识的物质和意识世界在我们的身上也是一样的。物质方面我们有骨骼、肌肉等可见的部分，而意识方面我们有精气神、有喜怒哀乐、七情六欲。在人的性格方面也是如此，有理性和感性之分。一类人以大脑为主体建立世界观，我们称之为理性;另外一类人则是以“心”为主体，建立感性世界观。于是性格偏理性的人逻辑思维能力强，做事规则稳健，但是缺少感情的冲动，适应环境的能力比较弱，思想比较保守;感性的人做事有激情，活泼敏感，但缺少做事原则性，思想跳跃激进。

前面说这么多，那么我们所提到的丹田气到底是什么呢?以我们古典的文化思想，我们的丹田气更多的是在强调感性的深度，也就是更多的'强调感情的控制(形容和例子)。也就是说西方思想更强调力量的控制，中国的古典思想更强调精神的控制。在近现代西方哲学思想的影响下，物质文明得到了极大的发展。而中国由于天人合一古典哲学的影响，造成了近现代中国物质发展的落后，究其原因就是中国的哲学是以精神文明为其发展目标的，对物质文明发展的影响力相对就比较小，而西方哲学正好反之。

虽然现代物质文明是以西方哲学为基础发展起来的，虽然现代的艺术教育也是以西方的教育方式、方法在国内普及发展的，但我们要明白艺术教育本身就是一个精神文明方面的建设。以上面的分析，中国人的哲学思想在艺术教育方面应该比西方哲学更有优势，中国的思想是艺如其人，更强调人的自身调整。这里面首先确定的是，一门学科你没有掌握的原因不是这门学科有多难，而是你自身的能力造成你没有掌握。对于具体的技术能力，别人能够掌握而你没有掌握的原因首先是由于你的性格和状态的因素。举个例子：比如快速挥手，假如你的速度比较慢，表面上看是你的动作控制的问题造成的，而实际上则是由于你反应能力不够敏捷造成的。而不够敏捷的主要原因是性格或者情绪比较“沉”，而解决的办法则是将呼吸提起来，使情绪变得活跃，以此来增加你的反应速度。而另一种训练方式就是反省技术动作，仔细检查动作中的问题，再逐一练习解决。实际上这两种训练方法就像是一个杆子的两头，左面是物质和技术，右面是意识和感觉。西方的训练更多地是通过具体的技术训练逐步形成习惯，最后变成总体的感觉。而如果以中国古典思想的方式训练，更多地是通过情绪调动来稳定和形成准确的技术，最后再形成具体的技术动作。这就是从局部到整体;或者从整体到局部的过程。两种方法都有其适应的群体，对于理性的人西方的方式更适用;而对于感性的人中国的方式更合适。西方重视结果，中方更重过程。中国的方法更注重改变人的本质。

◉ 九大教学理论思想总结

“坚持把思想理论建设放在首位，提高全党马克思主义水平。”这是十七届四中全会总结党的建设全部实践得出的一个基本经验。我们要从这样的高度来理解和贯彻中央提出的建设马克思主义学习型政党这一重大而紧迫的战略任务。虽然我们需要学习的方面很多,但对于我们党特别是党的各级领导干部来说,最重要的、最基本的要求，是要学习马克思主义，提高自己的理论素质;这不仅关系到共产党人的政治品格和政治方向，而且也关系到自己为人民服务的工作能力的培育和工作水平的提高。全党同志特别是党的各级领导对此要有高度的自觉，持之以恒地坚持下去。

XXX1938年就向全党提出这样的要求：“在担负领导责任的观点上说，如果我们党有一百个到两百个系统地而不是零碎地、实际地而不是空洞地学会了马克思列宁主义的同志，就会大大提高我们党的战斗力量，并加速我们战胜日本帝国主义的工作”。这里，把真正弄懂马克思主义同增强党的战斗力、实现党所担负的历史任务联系在一起，深刻说明了学习科学理论的重要意义。XXX当年提出的这一要求，在今天也仍然有着现实而紧迫的意义。

中国共产党是按照马克思主义的基本原则建立起来的工人阶级的政党。工人阶级政党的先进性和生命力在于指导思想的正确性。恩格斯说过：“我们党有个很大的优点，就是有一个新的科学的观点作为理论的基础”。这一新的科学的观点，就是由《共产党宣言》所奠定的共产主义的世界观，马克思主义就是它的完整的理论形态。马克思主义所创立的新世界观的原理，不同于以往的思想理论，它是从客观世界中，特别是从革命运动的历史和现实的经验中概括出来的反映普遍真理的科学体系;它用唯物史观阐明了社会发展规律，揭示了物质生产在历史进程中的决定性作用，指明了生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的相互关系以及阶级斗争在阶级社会发展中的重要作用。正是从唯物史观出发，马克思恩格斯得出了资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的结论。这种理论的彻底性，使它真正代表了无产阶级和劳动人民的利益，成为摧毁旧制度、创造新社会的行动指南。这是历史上任何思想体系所无法比拟的科学理论。历经苦难的中国人民正是在科学理论和社会价值目标内在统一的层面上接受马克思主义的，并把它作为新的世界观加以运用。所以，只有以马克思主义理论为指导，党才能始终体现时代性，把握规律性，富于创造性;党才有可能在革命和建设中判明局势，了解周围事变的内在联系，预察事变的进程，不仅洞察事变在目前怎样发展和向何处发展，而且洞察事变在将来怎样发展和向何处发展。从我们党的战斗历程来看，正是随着马克思主义理论水平的不断提高，它逐步地走向成熟，使自己有能力排除“左”的和右的错误倾向的干扰，在一个情况特殊而复杂的东方大国里，能够正确处理党的最高纲领和最低纲领的辩证统一关系，既立足于完成现实的任务，又为将来向更高的阶段发展准备条件，从而带领群众从胜利走向胜利。很显然，如果没有正确理论的武装，就会像列宁警告的那样，党会“失去生存的权利，而且不可避免地迟早注定要在政治上遭到破产”。正是基于这种对理论重要性的认识和自觉，我们党成立以来就把学习、运用和发展马克思主义作为自己的第一生命，并在曲折的发展中，形成了重视学习、善于学习的优良学风。这是我们在新的历史条件下必须加以发扬光大的革命传统。

历史赋予我们党通过社会主义道路实现国家富强、人民共同富裕的光荣使命。这使我们党面临着长期执政的考验，因而提高党的领导水平、执政能力和抵御各种风险的能力就成为一个重要的问题。我们要清醒地认识到，党的先进性和党的执政地位不是一劳永逸、一成不变的。过去拥有，不等于现在拥有;现在拥有，不等于永远拥有。这里重要的是，要努力使我们的方针政策能够正确地反映客观实际的需要，代表人民群众的根本利益和愿望;一旦出现失误又能够通过总结经验较快地回到正确的轨道上来。这就要求我们要更加自觉地学习马克思主义，提高全党的马克思主义水平。XXX十分赞赏“没有预见就没有领导”的提法，他甚至强调“没有预见就没有一切”。他说：“坐在指挥台上，如果什么也看不见，就不能叫领导。坐在指挥台上，只看见地平线上已经出现的大量的普遍的东西，那是平平常常的，也不能算领导。只有当着还没有出现大量的明显的东西的时候，当桅杆顶刚刚露出的时候，就能看出这是要发展成为大量的普遍的东西，并能掌握住它，这才叫领导”。这是我们党所要求的领导水平，而要做到这一点，就要借助马克思主义这一望远镜和显微镜，有了科学理论的武装，就能够站得高，看得远，就能够把握现在，预见未来。所以，邓小平在新的历史时期同样强调：只有学习、熟悉马克思主义基本原理，才能有助于“加强我们工作中的原则性、系统性、预见性和创造性。只有这样，我们党才能坚持社会主义道路，建设和发展有中国特色的社会主义，一直达到我们的最后目的，实现共产主义”。

共产党人的坚定信念,是奠定在科学理论基础上的理想信念,是一种对真理的信仰、科学的信仰。共同的理想信念是党内团结的基础，是党具有强大战斗力的力量源泉。XXX十分强调党内要有共同语言，有了共同语言才会有团结的基础。他说，要学马克思主义，才有方法，才有共同语言。这是千真万确的真理，对于我们今天面临着复杂多变的世情和国情来说尤为重要。事实证明，理论的坚定是政治坚定的基础，只有正确掌握马克思主义的世界观、方法论，才能把握历史的主动，坚定不移地推进中国特色社会主义事业;才能在各种社会思潮中明辨是非，坚定党的立场;才能在改革开放和市场经济的考验中，有力地抵制各种诱惑，防腐拒变，永远保持共产党人的本色。值得注意的是，在改革开放和现代化建设取得重大胜利的今天，党内外却出现了相当严重的理想失落的现象。其中的原因是多方面的。就国内来说，由于我国还处在社会主义初级阶段，经济文化和科学技术相对落后，在对外开放和建立社会主义市场体制的过程中，一些错误思潮的泛起和思想政治工作的薄弱，使许多人的人生观、价值观和历史观被严重扭曲，社会上弥漫着腐臭的金钱至上的不健康的氛围。在这种情况下，社会风气被毒化，党风政风被严重腐蚀，因而拒绝崇高，嘲弄理想，游戏人生，逐臭追腥，也就成为一种新的时髦。加上苏东剧变后国际上出现的西强东弱的总体态势，也使得社会主义“失败论”、马克思主义“过时论”、共产主义“渺茫论”还有很大的市场，会影响到我们党内来。在这种历史背景下，一些共产党员背离了为人民服务的根本宗旨，热衷于追逐“官帽”，不择手段地窃取国家资财。腐败不但使一些人的党的观念丧失殆尽，甚至连国家和民族的基本观念也化为乌有。这种腐败现象出现的原因是多方面的，但也毋庸讳言，这是同我们党多年来对理论建设重视不够、理想教育缺失相关联的。邓小平曾指出：“不注意学习，忙于事务，思想就容易庸俗化，如果说要变质，那末思想的庸俗化就是一个危险的起点。”

总之，面对执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验，我们比以往任何时候都更加需要学习马克思主义理论，发扬我们党的这个重要的政治优势。

◉ 九大教学理论思想总结

幼儿是探索型主题活动中的“主体”，让幼儿在公开无限制环境中，允许自由学习、自由发展和自我实现。幼儿有意义的学习经验往往是在开放的时间和空间中获得的。幼儿有意义的学习所要得到的东西，常常不是依靠每天一二节集体教学活动所能实现的。真正有意义和有效的学习，可以打破单一性和封闭性，在时间与空间上充分地开放、在内容与方式上充分地多元化，使幼儿能尽兴地探索、尽兴地活动，因此课程设计应基于幼儿的兴趣和天赋为中心，追随幼儿的经验与生活。在“探索型主题活动”中，幼儿需要的、感兴趣的，尤其是随时随地在其生活、学习过程中产生和发现的，又是他们急于想知道或解决的问题，被及时地纳入课程和活动中来。在这样的活动中，幼儿的经验受到了真正的重视，幼儿的学习与他们的真实生活紧紧地联系在一起了。我们看到，在“探索型主题活动”中，幼儿自主生成、自主探索的主题，大都是幼儿感兴趣的事物、幼儿觉得奇怪的现象、幼儿感到困惑的问题，如在“新年”这一主题中，通过对幼儿询问：“你喜欢过新年吗？”“为什么喜欢过新年？”“过新年的时候你最喜欢做什么？”通过这些话题，得出幼儿最感兴趣的内容，从而从“外国人过新年”、“新年服装”、“新年里的活动”等活动便在幼儿的兴趣下铺展开来。当活动的主题和内容是幼儿所喜欢的、所感兴趣的时候，幼儿就会积极地去探索、去发现、去尝试，并有效地去同化外部世界，建构新的认知结构。“探索型主题活动”的实践研究，使我们对幼儿园课程向儿童生活回归有了新的启示。

◉ 九大教学理论思想总结

公司党委组织深入学习《关于党风廉政建设和反腐败斗争论述摘编》(简称：摘编)《党章中的纪律》(简称：纪律)等有关党的重要理论书籍，是深入推进党风廉政建设和反腐败斗争的重要思想武器，对于当前和今后不断提高拒腐防变的思想意识具有重要意义，在读书活动中，除主动自学外还积极参加支部学习座谈、交流讨论等。下面结合学习情况介绍一下自身的心得体会：

以来，习高度重视党风廉政建设和反腐败斗争，提出了一系列新的理念、思路、举措，推动党风廉政建设和反腐败斗争不断取得重大成效，反对四风、、三严三实等持续深入有效推进，打虎拍蝇深得民心。作为党员，学习贯彻关于党风廉政建设和反腐败斗争的重要理论和论述，学习了解党纪的发展和纪律建设的历程，对理解当前、今后党风廉政建设和反腐败斗争的重要性和紧迫性，认识党风廉政建设和反腐败斗争的长期性、复杂性、艰巨性，把握党风廉政建设和反腐败斗争总体思路和主要任务，有十分重要的意义。所以务必结合实际主动学习、持续学习，积极参加学习座谈、交流讨论，切实发挥《摘编》、《纪律》在生活、工作实践中的指导作用。

《摘编》来自大量有丰富思想内容的重要讲话，分为九个专题，集中反映了以来，习关于党风廉政建设和反腐败斗争的一系列重要论述，很多讲话发人深省，有重要的理论与现实指导意义。比如“党内脱离群众的现象大量存在，一些问题还相当严重，集中表现在形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这‘四风’上”、“规定既不是最高标准，更不是最终目的，只是改进作风的第一步，是作为共产党人应该做到的基本要求”，通过开展党的群众路线教育实践活动来反对四风、做到，可以说教育实践活动开辟了有效的纵向交流沟通渠道，基层员工可以开诚布公地提出问题与建议，使我体会到基层员工就是最大的实际所以不能脱离他们定计划做决策，基层员工是个集体的概念所以说他们是有智慧的。“没有健全的制度，权力没有关进制度的笼子里，腐败现象就控制不住”、“法律是治国理政最大最重要的规矩”，强调对权力运行的制约监督，形成不敢腐、不能腐、不易腐的机制，坚持制度面前人人平等，在企业里就是要遵守企业的规章制度流程等管理规范，敢于同一切违规行为作斗争，维护“规矩”权威和尊严。前文只摘取了小部分内容，其实《摘编》的各个专题都值得持续、深

入学习，并逐步内化成个人的自觉。

《纪律》其视野广阔、史料翔实、逻辑严密、行文生动，较全面地梳理了中共一大——党章的变化、党纪的发展和纪律建设的历程，重视对党章党规的原始文本、领导人相关文稿和重要见证人回忆录等一手资料作“数据挖掘”，注重展现共产党人严党纪、正党风的政治定力和责任担当，展现了党的纪律建设的历史全场景，有利于用发展的观点建立起对党的纪律建设的系统性、全面性认识，对于理解当前、今后党风廉政建设和反腐败斗争的重要性和紧迫性，认识党风廉政建设和反腐败斗争的长期性、复杂性、艰巨性，具有重要的历史与现实意义。

通过学习《摘编》、《纪律》，对照相关要求，在以下几个方面需要继续努力： 一是要加强党性修养，不断增强党性意识，始终把党和人民事业放在首位，发扬艰苦奋斗的优良传统，坚决抵制各种腐朽没落思想观念和生活方式，加强道德修养，严守职业道德的底线，不断提自身高思想觉悟和警惕性，筑牢思想防腐第一道防线。

二是要树立群众观点，践行好“党的群众路线”，端正生活、工作、学习心态，多换位思考，增进群众感情，自觉接受组织和群众监督，不脱离群众定计划做决策，发挥群众智慧集思广益，切实把群众所想、所盼、所求作为工作的出发点和落脚点。

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三是要主动学习党的最新文件精神，坚持收看央视新闻联播、相关书籍报刊，提高政治敏锐性、鉴别力，时刻与党中央保持高度一致、自觉维护中央权威，并与思想和工作中的实际问题相结合，做到理论与实践相统一，逐渐内化成一种自觉的行为。

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◉ 九大教学理论思想总结

◉ 九大教学理论思想总结

最近我拜读了《陶行知文集》，读了之后深深感叹陶行知先生的教育理论，被文中深邃的思想所折服。

陶行知先生生活在灾难深重的半殖民、半封建的旧中国的，他毕生致力于人民的教育事业，为改革中国教育，创立适合中国国情的教育理论体系，作出了卓越的贡献，不愧为是一位伟大的教育实践家和伟大的实践教育家。陶行知先生认为只需要认定这十二条原则，教育就不会走入歧路：一、社会即学校；二、生活即教育；三、劳动即生活；四、教学做合一；五、在劳力上劳心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教劳苦大众自己做自己、十、会的教人，不会的跟人学；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以养生，学以明生，团以保生。先生认为要想普及教育，必须就地取材。我们现在的教师去学习陶行知、走近陶行知，对于今天我们搞好教育教学研究，进一步提高教育教学质量，全面推动素质教育和教育现代化有着重要意义。陶行知的文集，内容丰富，娓娓道来，深邃的思想通过朴实的语言展现出来，让我在简单的文字中发现了伟大的理想。

在读书过程中有这两点我感受最深：一是“生活教育”、一是“教学做合一”的思想。

一、生活教育

生活教育就是说学校的教育太枯燥了，必须把社会里的生活搬一些进来，才有意思。即：学校社会化、教育生活化、学校即社会、教育即生活。这就好比一个笼子里面囚着几只小鸟，养鸟者看着鸟儿寂寞，就搬一两根树枝放进鸟笼，好让鸟儿跳着好玩，或者弄几只其它生物来，给鸟儿作伴。小鸟是比较舒服了，然而鸟笼还是鸟笼，绝不是鸟的世界。所以在我们的日常教学中，我们不仅仅就是拿几个简单的事例或者一些简单的方法来教育学生，我们必须让学生在自己的生活当中去感受，生活处处是教育。

陶行知先生所推行的生活教育和我们的传统教育是有很大区别。先生将传统教育定义为“吃人教育”，传统教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。

传统教育是怎样的吃人教育呢？先生认为有两种吃法：

（一）教学生自己吃自己

传统教育理念是将学生教成了读死书，死读书；它消灭了学生的创造力，生活力；它不教学生动手、动脑。在课堂上，学生只能听老师讲，老师不让学生问，学生也不会问；有些老师可以允许学生问，但是却不会让他去到社会里、自然里去活动。十几年的学习生活下来，足瘫了、手也瘫了、脑子也坏了、身体的健康也没有了。

（二）教学生吃别人

传统教育，它教人劳心而不劳力，它不教劳力者劳心。它更说：劳心者治人，劳力者治于人。

而生活教育与传统教育刚好相反：

它不教学生自己吃自己、也不教学生吃别人。

它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出发点，第一就注重健康。它反对杀人的各种考试，他只要创造的考成。它教人读活书、活读书，读书活。教大众以大众的工作养活大众的生命；以大众的团体的力量保护大众的生命。

二、“教学做合一”

陶行知先生在“答朱端琰之问”一章中详细解答了“教学做合一”的思想及做法。我理解为教师要教会学生去探索知识的本源，求知识的归宿。要让学生学得“自得”，学得“自动”。并且，学到的知识与现实应该是一致的。这让我想起我们在教自然地理的知识时，我们都是通过一些图片、视频来进行课堂教学，可是这并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我们应该带着孩子真正的去到自然界中，让他们通过自身的接触去感受。就像之前我们教育孩子要讲究卫生，不乱扔垃圾。然而到了公园，孩子扔垃圾的时候，老师有时却熟视无睹，这不是“教学与做”分离吗?这应该引起我们老师注意，在生活中，我们更应该教育孩子养成良好的“卫生习惯”，否则，学校学的知识就变得贫乏，苍白无力。

陶行知先生又说：教的法子必须根据于学的法子。教师不能只管自己教，要应该让教的法子自然根据学的法子。要学生怎样学就须怎样教;学得多教得多;学得少教得少;学得快教得快;学得慢教得慢。陶行知这一思想也就是我们所要倡导的——“因材施教”。

在“教学做合一”的理论中，陶行知先生还强调：先生不仅要拿教的法子和学生学的'法子联络，并且必须和他自己的学问联络起来。他认为，教师不是贩卖知识的，教师自己的知识也会陈旧的，自己也要进步。一方面教师要指导学生，另一方面都是也要不断研究学问，做到与时俱进，这样就能时常找到新理。陶行知这一思想也就是我们今天所倡导的教学应该是——“教学相长”。

陶行知的“教学做合一”的教改思想，强调的就是师生之间的互动，是在杜威教师那种以“学生为中心”的教育思想基础上的新的突破，这对于指导我们的教育教学具有非常重要的意义。

“从做中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的全部教学理论的基本原则。杜威认为，“所有的学习都是行动的副产品，所以教师要通过‘做’，促使学生思考，从而学得知识。”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都以“从做中学”的要求为基础。

“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其道而行之。其表现主要有以下几方面。

第一、实践出真知。杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能活动。杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本能、表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与兴趣提供学习活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的时光分为四期，即儿童做下面四件事情：就是游戏、说故事、观察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所决定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动”。

“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”下的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的。从“晓庄”实验初期开设的“农事教学做”、“家事教学做”、“改造社会环境教学做”等课程，也可以看出“教学做合一”的“做”已经与生活结合，与劳动结合了。这一“做”已广泛包含征服自然和改造社会的丰富的社会生活实践内容了。

第二、“以教人者教已”。

“从做中学”的教学过程中，“教师与课本不再成为学生唯一的导师;手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是知识的聚集点。而教师变成了发起人，课本变成了试验品。”这样，教师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁协助学生活动的参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师生关系，阐明教师该怎么做。“教学做合一”第三大特质是“以教人者教已”，说的是：若想在做上教人，先必得亲自演练一番，即首先在做上学。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾这样表述过这种思想：为学而学，不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。这是对教师素质的具体要求，与“教学相长”的思想也是类通的。“教学做合一”的具体方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做朋友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做小先生”等等，都充分体现了这一思想。

由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的研究作风所教育和感染。虽然“教学做合一”及其“生活教育”理论还有和我们当今社会教育不匹配的情况，但是也是十分难能可贵了!当然对我们今天“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。

◉ 九大教学理论思想总结

一、明确语言与思维的关系，努力培养自己的思维能力

像有一派心理学者所说，思想的根据是语言，脱离语言就无从思想。就咱们的经验来考察，这种说法大概是不错的。咱们坐在那儿闷声不响，心里在想心思，转念头，的确是在说一串不出声的语言——朦胧的思想是不清不楚的语言，清澈的思想是有条有理的语言。咱们心里也有不思不想的时候，那就是心里不说话的时候。思想所根据的语言当然是从小学会的最熟悉的口语。现在咱们想心思，转念头，都是在说一串不出声的口语。这也是作文该写口语的一个理由。心里怎么想就怎么写出来，当然最为亲切，不但达意，而且传神传情。

——《讲解》，见《叶圣陶语文教育论集》第112页

语言是一种工具。工具是用来达到某个目的的。工具不是目的。……我们说语言是一种工具，就个人说，是想心思的工具，是表达思想的工具；就人与人之间说，是交际和交流思想的工具。思想和语言是分不开的，想心思得靠语言来想，不能凭空想。可以说，不凭借语言的思想是不存在的。

有人认为只要思想内容好，用来表达的语言好不好无所谓。有些人甚至认为语文是雕虫小技，细枝末节，不必多注意。既然这样，看书无妨随随便便，写文章无妨随随便便。文章写出来半通不通，不认为不对，反而认为只要思想内容好，写得差些没有关系。实际上，看书，马马虎虎地看，书上的语言还不甚了然，怎么能真正理解书的内容？写文章，马马虎虎地写，用词不当，语句不通，怎么能说思想内容好？文章写不通，主要由于没有想通，半通不通的文章就反映半通不通的思想。

有些人认为只要学好了语文，思想内容的问题也会随之解决，因而就想专在字词语句方面下功夫。这个想法也不对。……既要在语文方面下工夫，也要在实践方面下工夫。两方面的工夫都要认真地做，切实地做。

——《认真学习语文》，见《叶圣陶语文教育论集》第138－139页

人从会说话起就开始动脑筋，想心思，能养成良好习惯，终身受用不尽。如果我们通过语文课，训练学生从小就好好动脑筋，提高他们的思维能力和说话能力，这对他们的学习和将来的工作都有极大的好处。我们常说某人的语文水平跟不上知识水平，就是指思维能力和说话能力跟不上。

——《怎样教语文课》，见《重读叶圣陶·走入新课标》第59页

在基本训练中，最重要的还是思维的`训练，不要只顾到语言文字方面，忽视了思维的训练。各门功课都和思维的训练有关，特别是语文课是着重训练思维的。语言是和思维分不可开的。语言是思维的固定形式。只有想清楚了才能说清楚。我常说某人说话写文章没有条理。没有条理，就因为他没有养成很好的思维习惯，乱七八糟地想了，也就乱七八糟地说了写了。所以教语文的一项很重要的任务就是训练学生的思维，训练思维的材料就是课文。一篇篇的课文都是作者动了脑筋写出来的。在学习一篇文章时，就要学习作者是怎样动他的脑筋的，看作者是怎样想和怎样写的。教师一方面给学生指点和引导，一方面督促学生练习，这就是训练。语言的训练，要让学生在语言实践中去领会，去比较，这从小学阶段起就应注意。小孩从小就学会说话，说一些简单的话是不会违反语法的，但是说一些复杂的话，就不免要犯语法上的的错误。我们给学生一些语法训练，目的就在使他们由不自觉达到自觉，即使说复杂的话也能百分之百的准确，不犯语法错误。

——《怎样教语文课》，见《重读叶圣陶·走入新课标》第63——64页

须认定国文是发展儿童的心灵的学科。文字所以表声音，声音所以达情思，那是人人知道的。没有情思，就没有发出声音的必要，更何须文字？可见情思为声音的源泉，而文字为声音的符号。

——《国文是发展儿童心灵的学科》，见《重读叶圣陶·走进新课标》第1页

二、端正态度，说老实话（修辞立其诚）

写作必须把它看成一件寻常事，好比说话一样，但是又必须把它看成一件认真事，好比说话一样。

——《中学国文学习法》，见《叶圣陶语文教育论集》第126页

在作文教学中，首先要要求学生说老实话，决不容许口是心非，弄虚作假。

——《大力研究语文教学，尽快改进语文教学》，见《叶圣陶语文教育论集》第155页

说话作文必须老实，又必须说得明白，写得明白，如果说虚假的话，那是不道德。如果说些不明不白的话，词不达意，人家没法领会你的意思，说就等于白说，写也是白写。

——《作文必须老实》，见《重读叶圣陶·走进新课标》第226页

吟诗作文，原是胸中有所得，才提起笔来。现在先由若干要嵌入的字，然后就那些字找话来说，即使说得很像一番话，与“修辞立其诚”差得太远了，无论如何只能认它为游戏文字。

——《国文常识试题》，见《叶圣陶语文教育论集》第110页

写作决不是无中生有。必须有了意思才动手写作。没意思，没需要，硬找些话写出来，这会养成不良的写作习惯，而且影响到思想方面。

——《中学国文学习法》，见《叶圣陶语文教育论集》第126页

真诚的作者写一篇文章，决不是使花巧，玩公式，他的功力全在使情意与文字达到个完美的境界；换句话说，就是使情意圆融周至，毫无遗憾，而所用文字又恰正传达出那个情意。如范仲淹作《严先生祠堂记》，末句原作“先生之德，山高水长，”李泰伯看了，教他把“德”字改为“风”字；又如欧阳修作《醉翁亭记》，开头历叙滁州的许多山，后来完全不要，只作“环滁皆山也”五字：历来传为写作技能方面的美谈。（用心遣词造句）

——《论国文精读指导不只是逐词逐句讲解》，见《叶圣陶语文教育论集》第71－72页

三、端正文风

今后必得认真改造思想，认真锻炼思想方法。即使不为写文章，只为在社会主义社会里做个具有积极作用的人，这些努力也必不可少，何况要写文章给公众看？……今后必得切切实实改变态度和作风作任何事情都要对得起公众。写文章时任何事情里的一件事情，当然要对得起读者。经过再三考虑，确然是由衷的，使自己的真知灼见，才写下来贡献给读者。否则宁可暂时搁笔，决不勉强好对付。……今后必得在实践中特别注意，无论一个词，一句话，一大段，都拿是不是非写不可来衡量。……写文章，就是凭语言跟人家打交道，语言是咱们能够使用的惟一的工具，所以丝毫马虎不得。

——《怎样改进文风》，见《叶圣陶语文教育论集》第707－708页

写文章，运用的是语言，惟一的工具是语言，固然不错。但是为什么运用这样的一些语言，不运用那样的一些语言，那决定于思想和认识，那是根本。根本方面对头了，又在语法、修辞、篇章结构等等方面留意，才会形成好文风。换句话说，光在语法、修辞、篇章结构等等方面下工夫，却忽略了根本方面的思想和认识，那么好文风会不会形成就很难说。因此，咱们要改进文风，第一要着眼在咱们的思想和认识，其次是端正咱们的语言习惯——就是语法、修辞、篇章结构等等方面的习惯。这就不是动笔的时候注点儿意就办得了的，非联系到平时的一切实践不可。动笔的时候当然要注意，而且要郑重地注意，但是素养不够，积蓄不丰富，随你怎样注意，成绩总不会好到哪儿。惟有平时的素养够，平时的积蓄丰富，再加上临时的注意，才会有比较好的成绩。

现在大家知道，要写得好，形成好文风，须使文章具有正确性、鲜明性、生动性。就拿这三个“性”来谈谈吧。要是平时的思想和认识，在立场、观点上有错误，在观察、理解上有确切不周密处，临到动笔的时候会突然变得正确、确切、周密吗？不会的。要是平时不善于逻辑思惟，意念凌凌乱乱，思路曲曲弯弯，造成一团晦涩，一片朦胧，临到动笔的时候会突然变得鲜明吗？不会的。要是平时习惯于普普通通，呆呆板板，应有尽有，抓不住中心，打不中要害，临到动笔的时候会突然变得生动吗？不会的。可见的文章要具有三个“性”，工夫还在于平时。有平时的工夫做底子，做准备，再加上动笔的时候的斟酌推敲，三个“性”才会在文章里表现出来。

——《改进文风》，见《叶圣陶语文教育论集》第709－710页

四、认真做好写作过程中的各项工作

⒈写前：

在实际生活里养成精密观察跟仔细认识的习惯，是一种准备功夫。不为写文章，这样的习惯本来也得养成。如果养成了，对于写文章太有用处了。

——《拿起笔来之前》，见《叶圣陶语文教育论集》第458页

平常经常留意，则敏感自然练成。何谓敏感？即不假思索，而自然来条件反射，孰精当，孰生动，乃至朱文叔先生所举之词之符合真实与否，搭配之合理与符合习惯与否，皆可一望而知。敏感养成，乃可随时应用。否则临时研求，非常吃力，吃力而又不讨好。

——《向善读善写方面努力》，见《重读叶圣陶·走入新课标》第118

所以我们要经验丰富，应该有意地应接触外物，常常持一种观察的态度。

——《作文论》，见《叶圣陶语文教育论集》第361页

从前的人学作文章都注重诵读，往往说，只要把几十篇文章读得烂熟，自然而然就能够下笔成文了。这话好像含有神秘性，说穿了道理也很平常，原来这就是锻练语言习惯的意思。

——《阅读是写作的基础》，见《叶圣陶语文教育论集》第419页

听人家的语言，读人家的文章，对于锻炼语言习惯也有帮助。只是要特地留意，如果只大概了解了人家的意思就算数，对于锻炼我们的语言就不会有什么帮助了。必须特地留意人家怎样用词，怎样表达意思，留意考察怎样把一篇长长的语言顺次地说下去。这样，就能得到有用的资料，人家的长处我们可以汲取，人家的短处我们可以避免。

——《怎样写作》，见《叶圣陶语文教育论集》第419页

锻炼语言习惯要有恒心，随时随地当一件事做，正象矫正坐立的姿势一样，要随时随地坐得正立得正才可以养成坐得正立得正的习惯。我们要要求自己，无论何时不说一句不完整的话，说一句话一定要表达出一个意思，使人家听了都能够明白；无论何时不把一个不很了解的词硬用在语言里，也不把一个不很适当的的词硬凑在语言里。

——《怎样写作》，见《叶圣陶语文教育论集》第418页

锻炼语言习惯要有恒心，随时随地当一件事做，正象矫正坐立的姿势一样，要随时随地坐得正立得正才可以养成坐得正立得正的习惯。我们要要求自己，无论何时不说一句不完整的话，说一句话一定要表达出一个意思，使人家听了都能够明白；无论何时不把一个不很了解的词硬用在语言里，也不把一个不很适当的的词硬凑在语言里。

——《怎样写作》，见《叶圣陶语文教育论集》第418页

⒉写中：

写之前要多想想，不要动笔就写。想得差不多了，有了个轮廓了，就拟个提纲。提纲可以写在纸上，也可以记在脑子里。总之，想得差不多了然后写。写好以后，念几遍，至少两三遍，念给自己听，或者念给朋友听。凡是不通的地方，有废话的地方，大致可以听出来。

——《认真学习语文序》，见《叶圣陶语文教育论集》第145页

动笔之前，想定个简要的提纲，写在纸上也好，记在头脑里也好，这是一种习惯。写完了，从头到尾看一遍，马上自己审核，自己修订，这也是一种好习惯。写完了，站在读者的地位把自己的文念一遍，看它是不是念起来上口，听起来顺耳，这样做是从群众观点审核自己的文，也是一种好习惯。这些好习惯养成了一辈子受用不尽。

◉ 九大教学理论思想总结

教育教学理论是指关于教育和教学的系统理论，它是教育科学中最基本、最重要的学科之一。在我认为，这些理论中包含了教育工作者的知识体系，也是所有教学活动的指导原则，阅读这些理论让我深深感受到了它对于提高教育教学水平的巨大作用。

首先，阅读这些教育教学理论，我对于教育教学有了更加深刻的认识。我们常说“知己知彼百战不殆”，理解学生的个体差异是教学成功的关键之一，而教育教学理论对于学生个体差异的研究也有很多深入的探讨。比如，多元智能理论、学习风格理论、认知心理学理论等等，这些理论都为我们提供了更多的教学思路和方法，这是对于我们教师而言极为珍贵的。

其次，教育教学理论也能帮助我们更好的规划和组织教学活动。在读到教育教学理论的时候，我发现其中多有一套系统的课程与教学设计模式，这套模式可以很好的指导我们进行教育活动的设计，确保教学过程高效且合理。值得提到的是，在进行教育教学设计时，我们也要严格实行评价与反馈环节，这样才能知道学生掌握程度，同时也可以使学生对于自己还有优劣势的认识更为合理。

最后，阅读教育教学理论之后，我也意识到自身的不足。在阅读教育教学理论的过程中，我发现其中涉及到了很多个体心理和认知方面的知识，也意识到了自己在这方面的不足之处。在对于一些教学方法和教学原则进行理解时，其实我们也需要用大量的心理学知识为基础，而我目前在这方面的知识比较薄弱。因此，我决定在以后的学习中要加强对于心理学方面的学习，从而更好的提高我自己的教育教学水平。

总之，阅读教育教学理论是一项十分有益的事情。在读完之后，我们得出的不仅是基于经验的思考，更可以根据科学的理论结论对于教育教学活动进行有效的规划和实施。相信通过学习教育教学理论，我们的教育教学水平也会得到长足的提高。

◉ 九大教学理论思想总结

平时由于忙于教学，一直很少有时间能静下心看看书，有时间也是做一些绘画之类的练习，自打静下心看了《美术教学理论与方法》以后，我才觉得光有实践也不行，还需理论指导，理论很重要，是知道你正确实践的方向标，因为它是前人总结出来的文化瑰宝。下面就这本书，结合平时的教学，谈谈我个人的一点收获，因我的水平有限，观点比较肤浅，还请老师批评指正：

1.正确培养学生的审美观

美术的教学一直都是临摹、写生创作相结合进行学习的，而兴趣是进行美术学习的关键，学生没有美术兴趣，也就谈不上学习美术，所以说兴趣是最好的老师，其次再谈方法。从古至今，从国内到国外，各种不同学习美术的方法无论是自学还是教学都离不开直接认知与间接认知两条基本途径，为我们改革美术教学选择教学途径提供可靠的依据。

2.创造性的使用教材

美术教学既要遵循教学教法的一般规律，又要结合美术这一学科自身的特征和学生的认知规律、审美喜好来设计教学的程序和步骤。首先应加强美术作品的背景知识进行必要介绍外，不要急于从归纳思想内容到概括艺术特征的程式化教法，学生会感到很枯燥而不想听，更不想再去审美了，也审不出美了。可以从作品本身，从分析意象，情节，造型，色彩，线条到艺术表象入手，编成故事，启发引导学生去探究作品在构思与立意上的特点及整体艺术风格和艺术表现方面特征，使学生真正学习到美的方法。对于欣赏到的美好景象，可以主动地进行再创造，这就要依赖于学生自身的想象能力。想象是一种创造性的思维活动,是审美活动中的一种重要的心理功能。可以说,没有想象就没有审美鉴赏和艺术创造。

3.在感受认识的基础上培养学生研究问题和分析问题的能力。

教师经常组织学生进行讨论，让学生畅所欲言，自主发表个人的欣赏见解，可以培养学生的自主学习的能力。学生在交流欣赏体会中达到互相启发的目的。在培养孩子审美素质时，必须使之树立健康的审美观，才能辨别美和丑，从而爱美，并接受美的陶冶。教师的审美观点对他们也起到直接的指导作用，所以，教师要正确地引导学生教其明辨是非，树立正确的审美观。

4.美术教学借助的教学工具

多媒体的出现，使美术教学如鱼得水，从图片，音乐，视频等各方面入手全面丰富学生的视觉听觉，提升学生的情感升华。运用电脑技术进行美术教学和绘画创作，还可以提升学生对科学技术的认识和适应能力，培养学生的审美能力、探求意识和创造能力、操作能力，挖掘学生的潜能，有利于学生全面和谐地发展。寓学于乐是审美教育的一大特点。这样不仅活跃了课堂，学生又学到了知识，他们在玩中学，也在玩中获得了美的享受与乐趣，并留下了深刻的印象，从而更能激发起学生的美术学习兴趣。

5.审美视野要拓宽

中学美术教学是一种使受教育者通过美术的学习逐渐提高对美作品的审美能力，其目的是使受教育者成为一个能对艺术及艺术以外的一切美的因素进行感知的有较高文化素质的学生。

艺术来源于生活,生活中处处都有美的存在,要唤醒学生对艺术的兴趣,必须让他们感受到美术的魅力。艺术教育的内涵是广泛的，在艺术教学中,我们不能停留在学校里，停留在固有的书本知识上。要大胆鼓励学生善于观察、善于思考,及时把自己看到的、想到的画下来,在原有画面的基础上加以创新。通过观察、思考把这些生活中随处可见的东西融入到美术作品中来,培养学生观察生活,认识到美处处存在。我们要从学生的长远发展出发,去巧妙地,耐心地,愉快地激发,使学生用真实的心灵去感受、描绘。

新课改倡导的美术教学，既要重视学生对艺术的感受、表现和创造力的培养，还要注重美术更多地与文化、历史、生活相联系，创建多-维互动的有利于学生自主学习的教学组织形式，让学生在宽松的氛围中感受美，让学生在活动中学，在玩中学，让学生围绕目标自主选择内容、材料和方法，让学生在只是探索的过程中发现规律。我在教学中，努力用新的理念来组织教学，收到了较好的效果。不要让我们所谓权威的说教代替了学生的直观体验，扼杀了学生探索的自由，要让学生成为学习的真正主人。在教学中我们还要善于发现问题，分析问题，关注学生的情感，改进教学和组织形式，才能实现教学目的，创造教学的新境界，使美术教学更好的服务于学生，服务于社会。

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