儒家道家释家思想总结

发表时间：2025-02-22

儒家道家释家思想总结（分享十二篇）。

♥️ 儒家道家释家思想总结 ♥️

纵览上下五千年的中华文化，发现是文化带给我们未来，犹如河水滋润大地，花草见证奇迹;是智慧带给我们新生，犹如春风拂过大地，带给万物生机;是儒学引领我们成长，犹如阳光普照大地，令人心旷神怡。儒学，文化灵魂的信仰。

儒学，曾是一个带给人类精神文明的代言词。

当“孔孟之道”、“四书五经”、“仁义礼智”这些字符从远古跳跃到今天，却渐渐黯淡无光，被人遗忘。再也没有那么多的儒生留在这个世界上，儒学似乎被遗弃了。对于儒学的信仰少了，对于娱乐的信徒多了。灵魂少了，这个世界就要完结了。儒学，文化灵魂的真正信仰。

想谈儒学，我们就要了解他的前世今生。

春秋战国时期，社会经济、政治、文化都发生了剧烈变化，当时出现了百花齐放、百家争鸣的局面，一批杰出的思想家相继涌出。孔子，出生于诸侯纷争、社会动荡的春秋时期，面对乱世，他提出：“仁”和“礼”的学说。随着四书五经的形成，孟子、荀子的相继完善，最终形成了儒家学说。至秦朝，“焚书坑儒”带来了儒学的黑暗时代。随着时间的推移，儒学于汉武帝时代迎来了光明，逐渐被统治者确立为正统思想。董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”则更是为儒学注入了新的活力。儒学地位上升的同时，汉王朝开始重视思想、文化、和教育的发展，这对民族的历史、文化的进步具有积极意义。随后的太学建立、科举制的实行，都为儒学注入新活力。儒学，可谓是文化灵魂的珍贵信仰。

儒学，是中华传统文化的精髓，不容他人践踏。

近代，紧闭的大门被大炮轰开，无数邪恶的生物涌入中国领土，烧杀抢掠，大肆破坏。渐渐的，儒学被忘记了。随着那所谓代表“民主”“科学”的马克思列宁主义进入中国，儒学被统治者扔下了悬崖。接着，人们远离了儒学，进入了一个全新的时代。这个时代，科技成了世界的主宰，环境遭到大范围破坏，人类渐渐忘记了“仁”“礼”之说，而一味盲目地追求经济利益。儒学啊!一代又一代人文化灵魂的信仰，就这样消失了么?不，决不能这样。

尽管儒学的部分内容与我们这个时代不太合拍，但是我们可以为儒学注入新的活力，如用心去发掘儒学的新时代内涵，儒学的当代意义。

儒学，文化灵魂的信仰。

中国上下五千年历史，春秋时百家争鸣，汉朝时百家中分出了胜负，汉武帝罢黜百家独尊儒术。随后中国数千年的王朝都沿用了儒家学派的教义用以教化民众。数千年来的儒家思想固然给中国带来了丰富的文化遗产，可也使中国多次遭到灭顶之灾。

儒家学派讲究忍让和妥协。不到最后关头不会反抗，导致中国多次被外族侵扰,凌辱，践踏。外国占领后民众始终无法拧成一股绳反抗侵略。这点在五胡乱华，靖康之难，崖山之役，满清灭明等多次王朝更替中体现。泱泱中华，汉族人所有数量是这些外族的千倍，万倍，十万倍。但敢于反抗的却少之又少。大多数人都安于现状。这与儒家提倡反对战争以德服人是分不开的。可你打着和平友好，以德服人的旗子去和别人讲道理，没人会理你。战争中一切的道德都得靠边站。在这点上俄国人宁可火烧家园也不留给敌人的精神相比之下更加值得推崇。

除了上述的“仁”以外儒家的教义中还有大量想法是反人权及带有歧视色彩的。儒家着作《论语·阳货》中写到了“唯女子与小人难养也。”三纲五常中“夫为妻纲”把儒家学派歧视妇女的本性暴露无遗。这大大增生了中国百姓心中更多的男权主义色彩。

儒家学说同时又极度蔑视法律的存在。认为法与孝中，孝更为重要。比如说要“子为父隐，父为子隐。”儿子应当在父亲违法后依旧包庇父亲，这一想法完全是无视了法律的存在。儒家思想一味排斥法律规章自以为人们都可以有良好的自我约束能力，这就是白日做梦!就是在这种思想的作祟下，当今的中国大陆有一大批的人以此为借口，为自己的罪行开脱。

儒家在被当时各朝各代推广时大量传播其“万般皆下品，唯有读书高。”的理念并同时告诉人们，他们学习不是为了报销国家而是为了当官，指挥别人“学而优则仕。”。

最后，儒家思想过分注重等级观念，让人们认为必须无条件服从上级的命令不得反抗或提出异议。这个做法过分压抑了个性，把所有人教育的循规蹈矩。

综上所述，儒家思想在中国根深蒂固，造成了巨大的负面作用。

首先儒家的人本观与现代公司管理的核心都是以人为本。以人为本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，时时刻刻注意体现人的价值，实现人的价值，对人的社会价值给予高度肯定。

以人为本这个理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要关心爱护公司员工，这种发自内心的关心爱护能够让员工感受到尊重，感受到公司的团结，在这里提到的团结，同样也是和为贵的哲学思想，在以人为本的同时，注意和谐发展和团结，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和谐是孔子追求的理想状态，这就是讲公司中的团结问题，公司的各成员要有团队精神，要求其内部的各成员团结一心、齐心协力。一个做人做事讲效率的团队就是每个公司都想要的理想团队，这就要求团队中各成员之间都具有非常好的合作和协作能力，有一种非常强大的向心力。

一个团队能有这种精神，那么对于提高公司产品的生产效率，增强产品的市场竞争力都十分有益，也就促使企业在一个激烈且良性竞争的环境里健康发展。孔子一直很重视“人”与“人际关系”，提出要提高人的'地位，发挥人的主观能动性。可以说，儒家思想的基本特征就是肯定人的价值。现如今，各公司企业文化的建设基本观点都是要“以人为本”，注重人的作用。

人是公司业务的具体操作者，只要充分调动基层员工工作热情，靠其主动性去工作，才能从根本上永久提高公司产品的生产效率，实现市场利益的最大化。公司不断学习儒家思想的精髓，付诸于实际工作当中，充分尊重员工的人格和劳动成果，切实保障其收入和应有的权利，不仅要切实解决员工的工作问题，还要关心解决员工的生活问题，要做到真正的以人为本，时时刻刻为员工着想，成为公司的主人，同时还要选贤任能，充分发挥每个人的作用等。儒家诚信和中庸观与现代公司管理相通。诚信是历史上众多儒家先哲圣贤所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾说：“民无信不立”;诚信指的是诚实守信，也是社会主义核心价值观，诚实是每个体内在的修养，而守信则是其外在的各种表现。

在中国特色社会主义市场经济中，诚信是各公司在市场经济体制中必须时刻遵守的戒尺，是公司能够长期生存和发展的灵魂。公司想要在市场中长期生存和发展，其根本的撑力要依赖于公司的信誉，而信誉往往靠长期诚信的合作获得，只有“诚”才有“信”，只有“诚信”才能在市场经济中获得信誉。

公司良好的声誉、信誉、形象的建立及维护，往往依赖于过硬的产品质量，诚信为本、童叟无欺的经营理念，只有生产合格的产品、树立健康的经营理念，解放思想，长远打算，才能做到诚信经营，塑造良好的公司形象，提高公司的信誉及知名度。如果在经营中背信弃义、出尔反尔、产品假冒伪劣，那么这个公司终将失去信誉，同时也会失去市场。另外儒家讲中庸之道，是为人处世的最高境界，反对“过”与“不及”，主张“中道”，即“适度”，“恰到好处”，凡事过犹不及，要有个度。这对公司高层的管理模式具有很强的借鉴意义。

在公司的管理当中，不仅要注重企业自身的成长，员工新技能的培训与提高，同时要不断学习别人的先进经验，为我所用，做到不守旧不排外，知己知彼百战百胜，在宏观方向上，不可一味追求速度和规模，更要注重其效果，既要“适中”又要“达变”的原则，才能取得较理想的效果。儒家思想的还有一个重要内容就是“仁”，儒家思想要求以与人为善，也就是关心和爱护公司员工，有利于协调公司内部员工关系，促进内部和谐稳定。

公司员工只有在这种环境下，才能更加和谐的发展和体现自己的价值，也只有这样才能为公司创造更多的价值，与此同时“生于忧患，死于安乐”，这说明儒家有强烈的忧患意识，面对日益复杂的竞争环境，公司是否具有忧患意识，关系着公司能否应对这种外部竞争的能力，公司要保持旺盛的发展能力，需要将忧患意识始终贯穿公司之中。

古人云“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子的成就不依赖于谁的认可和肯定，全面否定孔学是蚍蜉撼大树，可笑不自量!所谓取其精华，去其糟粕。我们对孔子传承的是“好学”(学而时习之，不亦说乎)和“躬行”(讷于言，敏于行)等优秀的思想;己之不欲勿施于人、知之为知之，不知为不知、舍身取义等等仍有巨大的现实意义。对孔子不喜欢劳动的缺点就该大力批判。孔子说：“劳心者治人，劳力者治于人”，这句话有问题，理想的社会应该把工人农民等劳力者变成为合理的统治者，而寄生阶层就该接受人民的改造。

解决问题要靠言和行两方面。儒家崇尚仁义礼智的话虽然很好听，哪一句话也不能说错，但如果矛盾来了当政者又处理不了，岂不是让百姓认为是愚弄忽悠么?说一套做一套将把社会拖入虚假败坏的道路。当然这也不怪孔子这位几千年前的老者，说一套做一套是后来的实用主义者为了统治就把儒学改造的结果。宣扬道德的人不是道德败坏的根源，两面派和利用善良的人才是。老实人无法生存，不是道德欺骗的结果，而恰恰是道德得不到贯彻的结果。古代道德文化运用得当是征服天下的利器，运用不当也是自取灭亡的根源。要避免儒学成为道德上的花言巧语或君子灭亡的导火索，大家不能不具备火眼金睛。中国以前批孔是因为它维护统治阶级的利益，批孔才能兴起革命，如今不批孔了，证明统治者背离了继续革命的路线，这不是一个好的征兆。XXX批孔不是否定孔子的圣人地位，而是批判封建主义腐朽的享乐主义生活方式。看看那些领导的豪华住宅和办公室，抽的烟喝的酒和坐的车，已经脱离了人民群众，成为了骑在人民头上的贵族。

我们可以宣扬“和为贵”、“仁爱”和“中庸”，但这是对人民内部或在朋友之间。我们不能否定对国内外寄生阶层或对敌人的斗争。那些寄生阶层希望劳动人民继承儒教的仁爱精神，如同豺狼希望绵羊继承善良一样，如果搞不清敌我，劳动人民的仁爱会促使自己在豺狼的口味里变得更加鲜美。中庸也应该是在同类里搞折中，如同在红色与橙色之间求平衡，对于白黑之间搞折中就会导致一锅好汤被一颗老鼠屎坏掉。在敌人和恶势力面前不讲原则地搞中庸之道是带给中国人民耻辱的'罪魁祸首。几个日本鬼子押着上百强壮的中国北方男人去处决，这种情况之所以得逞，就是因为中国人中少有敢于冒头斗争的人。中庸本意是让人凡事需要把握好度的问题，人应当不卑不亢、不屈不挠，而某些人的中庸之道变成了明哲保身的庸俗哲学。

发扬儒学，就要提防西方肉食动物思维的掠食文化，改造自身温文尔雅的内敛型草食动物思维特征。有必要将儒学的精华和马列主义XXX思想结合起来，这样中国儒学就如同牛羊长了锋利的角。譬如“己所不欲，勿施于人”，对于好朋友就应该如此，但是对于亡我中华之心不死的西方豺狼，就应该给它们点颜色看看。儒家是中华精神文化的一部分，必须和其它文化综合运用和继承，做任何事情都要依靠集体的智慧和力量，众人捧柴火焰高，否则中国未来可能会出现独木难支的情况。

儒家文化是一种高深莫测的思想文化，是现今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手创办了儒家文化，随着时间的推移流传至今，影响深远。儒家文化中写道“约之以礼”“以德服人”等名句，有人曾问道：“这样做的话，会不会连公交都挤不上去?但我觉得，不会。

儒家文化是我们所推崇的，俗话说“用之于民，亲之于民。”儒家文化里的一些道理与现在我国的社会主义核心价值观又所联系，它规范我们的行为处事，一言一行，值得我们去借鉴。

在生活中，有人对儒家文化存在着疑问，如果遵守儒家文化里的规则，那么会不会连公交车都挤不上呢?但我认为不会。还记得儒家文化中“约之以礼”，把自己约束在礼仪之中。礼让是我们的传统美德，是一种文化教养，是一个人素质的体现，也是国家所推崇的文化之一，我们应该去执行，在社会中传递。公交车上亦是如此，做到让儿童，老人，孕妇和有需要的人坐。发出善心，助人为乐，伸出援手，让有需要的人感到社会之爱，感到社会所散发的温暖，以爱来温暖人心。俗话说“我为人人，人人为我”如果人人做到这样，那么我相信社会将会更加美丽，更加和谐。

社会中也发生过“约之以礼”的事件。在某报纸中，一幅图片展现在我眼前，图片中是两辆车互不相让，弄得道路堵塞，图二是一辆车先让别的车过，自己再过，道路顺畅。这两张图给我们的启示是：当我们与他人互不相让时，那么结果便会是两败俱伤，既伤了别人，又伤了自己;但如果两个人中有一个人退让，先礼让另一个人，自己再做要做的事，这样一来，两人的目的也就达到了，形成和谐的画面。有人曾说过“退一步，海阔天空”。如果社会中的每个人都这么做，那么这个社会是如此安宁和谐啊!

所以说，我支持儒家文化。儒家文化带给我们的不仅是文化，更是一个人品德与素质教养的体现!儒家文化虽然高深，但也平易近人。让我们一起学习儒家文化，把文化弘扬出去，同时在社会中形成“人人为我，我为人人”的局面，传递正能量，让爱温暖人心，让“礼”与我们共存!

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儒家思想是中国古代思想的精华，在经历了几千年的时代变迁后的今天仍有着十分重要的影响。学习了儒家思想后，我有了很多的体会及想法。

学习了儒家思想，深深地体会到“仁”的核心，“仁”字虽然简单，所含的意蕴却是深刻的，在这个社会里，如果每个人都能心怀着一个“仁”字，那些大义不道，烧强掠夺，不孝不敬等不良行为也就不会发生，人们的生活也会变得更美好，社会也会更加和谐，这令我想起了陶渊明的“世外桃源”，我认为，“世外桃源”就是一个充满“仁爱”的世界，在这个充满仁爱的世界里，人与人互相尊重，互爱互助，生活得非常和谐美好。而我又认为，儒家思想不仅是提倡用“仁”对人，还提倡用“仁”来对待自然，心怀“仁爱”的人是懂得与自然和睦相处的，而不是因为自己的一己私利破坏自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我们好好学习思考的，获得“仁爱”之心，最重要的是自己有那种想要达到“仁”的决心，就像孔子说的：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

学习儒家思想，习得了进取的人生态度。人生活在世界上，有进取心和能够独立自主是很重要的，一个人要有进取心才能够不断地取得进步，从而离自己的目标越来越近。仔细想想，我觉得作为一名大学生，这种积极的人生态度是很重要的。因而在平时的学习和工作中，我必须要培养自己的进取心，不断地为自己的理想而奋斗。

儒家思想还提出了很多怎样与别人相处的问题，这让我受益匪浅。其中让我感触最深的是信用问题和“己所不欲，勿施于人”。

人在社会里生存，就要懂得怎样处理好人与人之间的关系，而人与人之间的交往最重要的还是要诚信。从小学到大学，老师强调得最多的就是做人要讲信用，只有讲信用的人才能得到大家的相信。但放眼当今社会，不讲信用却大有人在，翻开报纸，我们经常可以看到那些不良商家为了一己私利而在商品里加入对人体有害的物质或者制造假冒商品的新闻，这是商家们不讲信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我们应该怎样做到诚实守信呢？学习儒家思想后，我总结了几点：首先，在作出承诺之前要好好想想自己的实际情况，看看自己有没有能力去兑现这个承诺。其次，做出了承诺以后就要尽自己最大的能力去兑现，不能轻易放弃。最后，如果尽了最大的努力后，承诺还是因为意外情况的发生而无法兑现，要及时向对方说清楚，请求对方原谅并且与他一起想办法。我觉得一个人若能做到这几点，那他便是个讲信用的人了。

同时，孔子讲的：“己所不欲，勿施于人”也让我体会很深。在与人交往中，我们确实需要站在别人的角度想想，要懂得将心比心。把自己不喜欢的，厌恶的东西扔给别人的人是不礼貌的，同时也是自私的，这样的人是不会受到大家的欢迎的。在日常生活中，这句话总在时时地提醒着我要多点考虑别人的感受，自己不喜欢的东西不要强加于人。

因为自己是个师范生，以后成为一个教师的机率很大，而学习儒家思想能给我很多关于以后从事教育事业的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”儒家思想强调教师要以身作则，在学生面前树立好的榜样。一个做到以身作则的老师能得到学生的尊敬，同时也能对学生起着持久的积极影响。所以，现在我就必须要好好地充实自己，增强自己，不仅要知识扎实，丰富，还要有良好的道德修养，心理修养。并且，在未来的教育事业中，要求学生做的事情自己要先做到。

孔子说：“有教无类。”我想，作为一个教师，明白到这一点是很重要的。一个班的学生，有听话的，自然也有不听话的，有聪明的，也一定会有天资不是很好的，而当老师的就应该对学生一视同仁，不能因为学生不听话或天资不高而对他们漠不关心，忘记了每个学生都有接受平等教育的权利。

儒家思想强调德育，认为德育是教育的中心。这一点给了我很大的启发，是的，一个人连基本的道德素养都没有，那他再学习也没有什么积极的意义。所以倘若以后我真的成为一名教师，我一定不会忽视道德教育，不仅要教书，还要育人，让我的学生不仅学到科学知识，还要学会如何做一个有道德的人。

儒家思想是蕴含非常丰富的思想体系，学习儒家思想后，我学到了很多，也有了很多体会，但毕竟自己的水平还是很有限的，所以，我决定，在以后我将会继续学习儒家思想，希望能得到更深入的理解及体会。

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1931年9月21日，矢志抗日的吉鸿昌将军被逼迫下野，到国外“考察实业”。船到美国，吉鸿昌就接二连三地遭到意想不到的刺激，如那里的头等旅馆不接待中国人，而对日本人却奉若神明。有一次，吉鸿昌要往国内邮寄衣物，邮局职员竟说不知道中国。陪同的人对吉鸿昌说：“你说自己是日本人，就可受到礼遇。”吉鸿昌当即怒斥：“你觉得当中国人丢脸，我觉得当中国人光荣!”为抗议帝国主义者对中国人的歧视，维护民族尊严，他找来一块木牌，用英文在上面写上：“我是中国人!”

1932年，吉鸿昌回国，率领抗日同盟军，转战长城内外，给日军以沉重的打击。后不幸被敌人诱捕，就义前他写下了正气凛然的就义诗：“恨不抗日，留做今日羞。国破尚如此，我何惜此头。”

分析：“我是中国人”，一声惊天霹雳，一身铮铮铁骨，吓退了多少人，惊醒了多少人。不以国弱而耻辱，不因国破而逃亡，这既维护了祖国的尊严，又维护了个人的尊严。

话题：“做一个中国人”“中国，我爱你”“骨气”

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本体论是讨论各种关于存在或者“是者”（being）“有”的这一抽象并且具有普遍意义的哲学范畴，来深入规定世界全体的原理。本体论探究的是世界的终极原因、第一本原。本体论不同于世界观，世界观是指处在何种的位置、用何种眼光去看待特种事物，它是人对事物的判断的反应，是属于自然科学范畴的，而本体论则是一种哲学的逻辑的范畴。从古至今，诸多哲学家们一般对本体论讨论的本体、“存在”各执如下三种见解。

第一，认为本体论不是探究经验世界中某一具体事物的具体本质，而是探究整个经验世界何以如此的普遍本质，所以寄托了人类对知识无限的追求

第二，对上一个“存在”概念进行逻辑学的改造，把这样的“存在”纳入理性范围之内，树立了主体理性的形而上学。其中最具代表的哲学家就是黑格尔。

第三，认为本体、“存在”是一定的存在物，是具体存在着的存在物，是可知的可感的可见的存在物。

早期希腊哲学是古希腊哲学的最初形态，也是各位思想家第一次冲破古希腊神话的藩篱，运用哲学的理性去解释世界的本原问题。不同传统与学派对这个根本问题的不同立论，展现为不同元素生成说或以数、存在为世界本性的原理论，从而又导致不同的宇宙论认识论与思维方法。这一时期代表主要包括米利都学派与赫拉克利特火本原说。

1。米利都学派。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼三人师生关系一脉相承，也是最早的古希腊哲学家，并称为米利都学派。本原是希腊哲学中提出的第一个哲学范畴，它的希腊文原意是开始发端起源。

（1）泰勒斯第一个用哲学语言提出基本命题——水是世界的本原，水变化成万物，万物最后又消解为水。泰勒斯是第一个用自然事物而且非用神学方式解释万物之本原的问题，他也因此被看作古希腊第一位哲学家。

（2）阿那克西曼德认为万物本原是一切“无限制、无定型”之物，即阿派朗。这种无定型的本原仍旧是一种具体的混沌性的质料，蕴含着能生成各种实物的物态性成分。

（3）阿那克西美尼提出气本原学说。气本原说有三个思想特征：第一，气本原说是从阿派朗合乎内在逻辑地发展而来，它和阿派朗一样数量上无限、空间上无定型，但其作为一种自然的基本物质又有质的规定性，在解释自然万物统一于某种具体物质形态上比水和阿派朗更合理恰当，更符合科学经验的观察。第二，气永恒的变化着，气包含的冷热干湿的内在属性是气的动因。气作为本原总是运动着的，否则就没有事物的变化了，也就不合乎常识对事物的经验观察了。第三，伯奈特的《早期希腊哲学》评论道“气的希散、浓聚的引入是一种突出的进展。事实上，他使米利都学派的宇宙论首次一以贯之起来；既然一种理论将一切事物说明为一种简单物体的形式，它就必定要将一切差异看作量的差异。”

2。赫拉克利特火本原说。赫拉克利特虽晚于毕达哥拉斯与爱利亚学派的克塞诺芬尼，但他的哲学承续发展了米利都学派。他将火看作一种宏观物质形态，主张生机勃勃往复燃烧熄灭的火是宇宙与万物的本原，万物生自火，复归于火，或是万物生灭变化的活力之源，世界上的一切事物永远都在运动变化之中，万物皆流无物常驻。 “万物都从火产生，又都消灭而复归于火。当火熄灭时，宇宙间的万物就形成了。”赫拉克里特的过人之处，还在于他提出“逻各斯”，即万物生灭变化所必须依据的必然法则。逻各斯四种基本涵义：第一，它是普遍的。就是说它有共同性意义，又是人们必须共同理解与遵从的。第二，它是一种左右万物运动变换生灭的广泛的必然规律。第三，逻各斯体现在自然、人与社会的各种领域，包括灵魂与法律，是普遍中见特殊。第四，逻各斯主要靠思想把握。

1。毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯学派将“数”看做本原。这个“数”，不是纯概念的数或数目，而是事物的数量关系和空间几何模式构造内在的关联在一起的数，是一种图形数、几何数，它是一切事物产生与存在的一种本质规定。一点，二线，三面，四立体，他们可生成事物并且是事物的本性。一种哲学原理，也就是将他们用理智思维所认识的事物的量和几何形式结构看做宇宙万物的本性。毕达哥拉斯学派不同于以往的哲学传统，它们不从具体事物之中寻去本原，而是从一种当时看来极为抽象的数量关系中去寻找宇宙的本原与真理，认为这种数比火、土、水在实质上更相似于现存与生成的事物，也比火、土、水能更大范围的说明超于自然事物的原理。这在早期希腊的本原观演进中开启了一种深化哲学认识的方向性转折。他们不局限于自然事物，还用数来解释人生命运、生活价值，再附会于他们的灵魂转世说，通往宗教神秘主义。根据以数为本原的总原理，毕达哥拉斯学派还从自然与人间的事物种概括出十种对立，称他们也是本原，第一次较规整的提出了对立的范畴表：有限与无限，奇与偶，一与多，右与左，雄与雌，静与动，区与直，明与暗，善与恶，正方与长方。这十种对立是数为本原的具体化，是涵盖自然与人世生活的概括。其中最基本的对立是有限与无限，指有定形与无定形，就是在数量与形式结构上有没有规定、尺度、确定性，这是在考究本原构成万事万物中的关键所在。

2。巴门尼德的“存在”。巴门尼德是古希腊哲学思想進展史上起关键的转折作用的重要人物。他强调抽象思维在认识中的作用，并从抽象以上提出了“存在”这一哲学范畴。他的思想不仅促使在他之后的早期希腊自然哲学去深入探究宇宙万物的内在本质，而且对希腊古典哲学特别是柏拉图与亚里士多德构建哲学体系都有重要意义。“存在（being）”的内涵丰富，综合的兼有“是”、“在”，可用“是”表述而又在哲学与逻辑意义上为“真”的一切东西，既指物质性的东西，也可以指一切精神性思维型乃至逻辑性的东西。其特征为：它是全体的“一”，不变不动，不生不灭，是永恒的连续不可分的整体。存在存在并不是无边无际或者无定型的，而是被强大的必然性围绕着。存在还是不可分的，因为它是完全一样的，是充满的、连续的，存在和存在是紧紧相连的。

公元前五世纪下半叶的希腊自然哲学最主要的哲学代表是恩培多克勒、阿那克萨戈拉和德谟克利特。这一时期和希腊古典文明由盛转衰时期的希腊古典哲学衔接并有所交叉。

3。恩培多克勒。恩培多克勒的四根和“爱”与“恨”两动力的基本学说是一种新的本原论。他用希腊神话中的四位神分别喻指水火土气四种根。他认为它们是万物的本原，并且以此解释在本原上“一”与“多”在事物变化生灭中的动态的统一。四根的结合与分解造成事物的生成与消灭，造成“一”与“多”在运动变化中的统一。他主张四根自身永恒不变，只是由于他们的相互结合和分解，才造成世界万物循环性的产生和毁灭。四根是世界的终极存在，他们构成一切，连神也不例外。他提出四根，并不仅仅是对将前人早已提出过的水土火气四种自然元素简单机械地拼凑。他认为四根是粒子化了的，是构成物质的基本单元，而且微粒元素具有特定的孔道结构相互吻合，并且物体的元素结构有一定的数量比例，元素按不同的数量比例组合，就形成各有不同的自然物体。四种基本元素本身不变动，无生灭，只因他们的结合和分离产生万物。那么，这些元素怎样才能运动？恩培多克勒提出一对对立的动力因：爱与恨。爱是一种结合的力量，恨是一种分离的力量。他说“在一个时候，万物在爱中结合为一；在另一个时候，个别事物又在恨的冲突中分离。”他认为，从日月星辰、大地海洋到植物动物、人的形骸乃至万物，都是由爱与恨这两种力量在四种元素间发生作用的结果。爱与恨此消彼长，是四种基本元素不断结合又不断分离，因为万物就处于经常的生灭变化之中。

4。种子说。同恩培多克勒遥相呼应，阿那克萨戈拉也探求物质粒子结构的本原，但他更偏重二元论哲学原则，提出“种子”和“努斯”，种子论将无限多的自然物质分析为既是无限多样又是无限微小的粒子，种子无限多无定形，没有质的规定性，包含万物的成分，并且有无限可分割性。他用这种无限多元的本原径直说明自然界的无限多样性。同时他探究自然的动因不同于恩培多克勒的爱与恨的物质与精神的双重性，他第一次将“努斯”视为理性的精神实体，将其视为世界本原。这在哲学认知上将物质与精神因素分化，为理念论的提出做了铺垫。

5。原子与虚空。提出原子和虚空这两种新的本原，用以存在与非存在，主张自身有差异的原子在虚空中结合与分离的运动造成宇宙和万物的生成与毁灭，这是一种崭新的自然模型和科学的物质结构假说，是人类认识史上的一次重大飞跃，她在哲学史上和科学史上都有着深远的意义。踏出在希腊哲学发展的一个转折点上，标志着早期希腊自然哲学终结，行将进入希腊哲学最繁荣的时期。原子论代表人物是百科全书式的学者德谟克利特。原子学说是从综合、改造以前的一些哲学家的本原思想中发展出来的，这从论述原子本身内在性质也可察知。第一，原子是及其微小不可感知、内部充实不可分不可入的坚实粒子。德谟克利特将原子比作“在空气中游动的细微尘粒，我们透过窗户的光线中可以看到他们”。这只是比喻其微小，不可再分割的原子其实是更微小、不可见的。亚里士多德在《论德谟克利特》总说道，他认为原子是“如此之小，以至是我们的感官所不能把握的，但是他们具有各种形式、形状和大小的差异”。这种性质的原子，我们只能在理智的思维中才能把握它。原子将巴门尼德的“存在”大翠称无限多的、微小的“存在”，是“一”和“多”的统一。第二，原子之间在性质上没有差异，造成性质各异的万物的原因是因为原子在形状大小和排列上各有不同。原子尽管数量无限大，但自身性质同一。第三，由于原子内部是充实的，所以原子内部不会产生运动与变化。但是每个原子本身是能动的，在虚空中做直线运动。原子的接合与分离造成事物的生灭变化。这里，“虚空”是原子之外自然万物的另外一个本原，这是在西方哲学史上第一次比较明确地提出空间概念。在此之前，毕达哥拉斯学派提到的虚空只是指空气。虚空并非是纯粹的非存在，它也是一种客观实在，虚空为原子提供了运动的`场所，具有容器那样的性质。空间是物质存在与运动的形式，亚里士多德在《物理学》第四卷中论述过：同物体分离的虚空是不存在的。原子论这题出的虚空范畴，已和近代牛顿提出的绝对空间颇为相似。

6。智者派与苏格拉底。智者派中普罗泰格拉的著名观点是“人是万物的尺度”，集中表现了智者派的基本哲学取向，也开始把哲学的目光从外在的自然世界转向到人自身。苏格拉底则真正完成了从自然到人本身的哲学变革。他将自己注重的伦理建立在理想的基石之上。“认识你自己”也成为苏格拉底的最重视的符合人本性的一种美德，从而建立起人的哲学体系。

1。柏拉图理念说。理念论是柏拉图的核心体系。“理念”，希腊文是idea与eidos。它源自动词“看”的名词化，指“看到的东西”。这个“看”是用心灵或者理智去看。“看”到的理念是具有普遍性的概念或形式。第一，柏拉图将理念推及到万物（比如大树有大树的理念）甚至关系范畴方面（大与小、长与高的理念等）。第二，将理念客观实体化，是独立于客体与人脑而存在的客观精神实体，造成客体与其普遍概念二元分离，客体永远不如其理念完美，正如仿造品与真品一样。所以理念也成为万物所各自追求的目标，而各种理念构成庞大的理念世界，其中，“善”的理念是最高的理念，它派生出所有理念，是理念的理念，是被各种理念所追求的终极目标。这样就形成事物追求自身理念，各种理念追求“善”的理念的秩序井然的本理论体系。柏拉图表明，世界不是一直存在，而是由神以“善”的理念为指导，将各理念加诸于混沌的物质之中而形成万事万物。并且柏拉图将理念论推及到国家政治思想，力图建立一种由掌握“善”的知识的人作为统治者的理想国。

2。亚里士多德的本体论。“吾爱吾师，但吾更爱真理”是亚里士多德追求真理的名言，所以对其老师的理念论进行了批判：第一，理念作为共相或者概念只能寓于事物之中；第二，将事物与概念分离，会导致“第三者”出现，想证明事物与理念的相似性，必须设立与事物和理念都相似的“第三者”，然而想说明“第三者”和事物与理念之相似性，必然重设新的“第三者”，导致无限循环的死胡同；第三，非实体性的事物不可能有所谓理念存在，并且无论有没有理念，事物都能生成而不必去蓦仿理念。第四，理念这个概念对认识事物不仅没有帮助，反而认识事物时还要去认识此事物的理念，造成认知的双重困难。就此，亚里士多德提出了他的形而上学，也就是实体哲学。实体哲学有三个问题，实体是什么？实体之原因是什么？实体的形成如何可能？第一，实体是具体个别的东西而不是抽象普遍的，没有程度上的区分，不会出现亚里士多德比柏拉图更是实体这种情况，并且实体是变中只不变，无论苏格拉底长高了还是变老了，他始终是苏格拉底。第二，实体的原因形成“四因说” ，即质料因，形式因，动力因，目的因。其中动力因和目的因可以并归为形式因，因此形式因是积极能动的决定性因素，质料因则是消极被動的因素。确定的形式把不确定的质料“糅合”到一起，形成某一特定有形的事物。无数形式的糅合造就了各不相同的万事万物。并且，形式与质料又是相对的，低级事物的形式可能仅仅是高级事物的质料，正如门窗是木头的形式，但却是房屋的质料。因而世界形成质料、形式交替上升的序列，序列最下端是不构成任何形式的纯质料，最顶端是不会再构成质料的纯形式，被亚里士多德成为“神”。第三，亚里士多德立足“目的论”来解释实体形成如何可能，提出“潜能”与“实现”。当质料未获得形式之前，只是处于潜能时期，一旦获得确定的形式，便成为现实事物。潜能向现实的转化过程就是运动，现实不仅是引起运动的动力，也是运动所要达到的目的。

通过以上对古希腊本体论哲学发展浅析来看，本体这个字眼所代表的哲学内涵并不是一成不变的僵硬字眼，它是开放灵活的本体，不是绝对的，而是相对的；不是实体的，而是非实体的。人们也不必去争论什么样的本体是真实存在的，而是要探寻什么样的本体应该存在。如同科学理论和人生的其他问题一样本体问题只是人们从自身需要目的出发的一种思维假定，一种解释的约定前提，并不由自身来决定其意义。从具体物质本原论上升到抽象精神性本原论，无一不是人们为了满足理解的需要，无一不是先哲们过人的智慧的结晶，从而为人们提供了一种批判和反映现实世界的思想武器，激励着世人去追求美好生活，建构完美世界。对本体论这个终极原则的探寻与理性追问，也成为人类追求终极真理和终极价值的信念支柱。

参考文献：

[5]第尔斯、克兰茨。苏格拉底以前哲学家残篇。柏林：魏德曼出版社。1974。

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道家的生态伦理思想博大精深,内涵丰富,它的这种理论是建立在天人合一、物我一体的整体观念之上的..本文阐析了道家“知常曰明”的生态伦理思想的主要内涵及其现代价值,揭示了道家“崇尚自然”“崇尚和谐”的现代意义.

作者：邓素霞作者单位：山东省鱼台一中刊名：社会科学论坛英文刊名：TRIBUNE OF SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(22) 分类号：B95 关键词：道法自然生态环境生态伦理思想

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有关我国秦汉时期儒家法律思想

一、儒家法律思想的形成与内涵儒家产生于春秋战国时期.是中国历史上影响最大，持续时间最久的一个学派。从出土的简帛文献中来看，道、儒两家为先秦显学，法家集大成者韩非日“世之显学，儒墨也”。儒家学说的发展基本经历了两大阶段. 即先秦儒家和秦汉以后作为封建正统学派的儒家. 但先秦儒家思想的系统化已经标志着儒家思想的形成。儒家学派的创始人孔子把恢复周礼视为最高的德行.注重道德教化。孟子的思想体系与孔子基本相同，被称为孔子的继承者。苟子的思想，基本体系源于孔孟.但有较大变化.他更注重法的作用.是儒法合流、礼法统～的先行者。总之先秦儒家法律思想是西周的“礼制”和“明德慎罚”思想的继承和发展。

先秦儒家法律思想有其丰富的内涵. 具体来说主要有以下几个方面：(1)“仁”是儒家法律思想的核心之一。孔丘的“爱人”有亲疏之分，必须从“亲亲”开始，由亲及疏.由近及远。“爱人”也有等级之分，等级不同，“爱”的内容也不同.如在君臣关系中，他要求“君使臣以礼.臣事君以忠”，即使君使臣不以礼.臣也必须事君以忠.不但群臣之间如此，一切上下级关系也是如此。

维护宗法等级制的“礼治”。严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”， ‘父慈、子孝、兄友、弟恭”，坚持“父子相隐”、“亲亲为大”原则。(3)提倡“德治”。德治主张以德服人，以德治理国家.依靠统治者品德的影响和社会教化而治国。“德治”在先秦儒家法律思想中居于重要地位.其主要继承了西周“明德慎罚”的思想。先秦儒家仁政学说必然导致“德治”的结果.史料记载‘.孑L子过泰山侧，有妇女哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之日：‘子之哭也，壹似重有忧者。而日：然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉。今吾子又死焉。’夫子日：‘何为不去也?’日‘无苛政。’夫子日：‘小子识之，苛政猛于虎也。?闭此即反映了孔子提倡“仁政”、“德治” 和反对暴政的思想。

主张“人治”。“其人存则政举，其人亡则政息。??故为政在人。”儒家学派认为治理国家起关键作用的是人而不是法.法律是由人来掌握和应用的，人是把握法的主体，起着决定性作用，人与法相应以人为重，“有治人，无治法，故法不能独立，类不能自行。得其人则存.失其人则亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣。无君子，则法虽具.失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”

二、秦律中的儒家法律思想分析秦朝统治者奉行法家学说，“故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。”自商鞅变法以来，法家的指导思想一直在秦国法制建设中起着指导作用。秦律虽然是在法家思想指导下制定出来的，但秦律也受到了儒家思想的一定影响，某种程度地表现出了法律思想的连续性与继承性。具体来说，儒家法律思想在秦律中的体现可从如下几方面来分析：

秦律对不孝的处罚体现了儒家法律思想。秦律规定家长可以以“不孝”的罪名请求官府处死敢于违背自己意愿的儿子(实际上不孝并不一律处以弃市)，? 殴大父母，黥为城旦春。’今殴高大父母，可(何)论?比大父母。”殴大父母”及“殴高大父母”属于不孝行为。“教人不孝.次不孝之律。不孝者弃市，弃市之次，黥为城旦春。当黥公士、公士妻以上，完之。”儒家思想以孝为百善之先.大力提倡孝道，并把孝与忠即父权与君权相联系.认为孝敬父母的人才能忠君。秦律对不孝之人进行法律惩罚，以维护君权统治，实际上也符合了儒家思想的要求。

由此可见.秦律吸收了儒家注重伦常的法律思想。

秦律中有关“非公室告”与“公室告”的诉讼制度也贯彻了儒家的宗法等级秩序思想。《法律答问》有“贼杀、伤它人为公室告;子盗父母，父母擅刑，髡子及奴妾，不为公室告”的规定.也即父母对儿女盗窃自己财产的行为提出控告. 儿子对父母以及奴妾对主人肆意加诸自己的刑罚提出控告.属“非公室告”，宫府不予受理。还有诸如? 子告父母，臣妾告主，非公室告，勿听。’而行告，告者罪。告者罪已行，它人又袭其告之，亦不当听。”这些规定明显体现了儒家维护宗法等级秩序的思想精神。

秦律对“家长权”以及夫妻关系的'规定体现了儒家的法律思想。秦律中父在家庭中享有许多特权，秦律规定“父盗子，不为盗”，由此可以推知“别居”之子也是包括在内的，在父子同居的情况下.由父亲掌管支配全家的财产，这说明法律确认父对子的财产享有支配权以及对别居之子的财产有部分支配权。家长未经官府允许擅自刑杀子及奴婢要给予惩处，但处罚程度轻于普通的杀伤罪。“擅杀子，黥为城旦春。

其子新生而有怪物其身及不全而杀之。勿罪。今生子，子身全殴(也)，毋(无)怪物，直以多子故，不欲其生，即弗举而杀之，可(何)论? 为杀子”，“擅杀、刑、髡其后子，谳之。” 可见因为孩子多而杀死无辜的婴儿.仅处以较轻的黥城旦之刑.对“后子”之罪行要议，仍然是减轻处罚之意。秦律中妻在家庭中的地位比后世略高.夫与妻同处于家长的地位。妻子告发丈夫的罪行，可以保证自己的陪嫁奴婢、衣服、器具等不被没收，但妻子对这些财产的所有权是不完全的.并且即使妻告丈夫有罪，也得不到丈夫所掌管的家产。

此外.妻子享有某些法定特权也是由丈夫的官秩与爵位决定的，“啬夫不以官为事，以奸为事，论可(何)殴(也)? 当口(迁)。(迁)者妻当包不当?不当包”，由于丈夫为啬夫犯罪被迁徙.妻子可免于随同;“当黥公士、公士妻以上，完之”.即丈夫公士以上，妻子犯罪当处黥刑的可保持身体完好。总之，就家庭成员相互关系来说.父母)地位高于子(女)，夫的地位高于妻，符合儒家的礼治要求。

三、汉代儒家法律思想的进一步发展一)儒家法律思想指导地位之确立西汉建立后，汉初的统治者以亡秦覆辙为鉴，认识到单纯依靠暴力镇压不可能维持国家的长治久安。于是转而求助于“无为而治”的黄老之术，汉初的黄老思想与先秦法家的重刑学说以及发展到极端的秦代重刑思想完全不同.在此影响下.文帝景帝时期废肉刑.使汉初的刑罚日趋宽缓，汉初轻徭薄赋和约法省刑。删繁就简，去苛从宽，顺应人心，经过七十余年的发展，生产力得到了较大的恢复和进步。但到西汉中期以后.社会经济日益发展.各种社会矛盾逐渐突出，社会治理日趋复杂，黄老思想无法适应社会现实，致使各项制度出现缺陷，终于被儒家思想所取代。

以董仲舒为代表的汉代大儒.在继承先秦儒家的基本理论基础上.吸收了其它学派特别是法家和黄老学说中有利于当时统治的内容.把先秦儒学理论发展成为一种实用的理论.并被推崇成为政治、社会以至家庭生活的最高准则。汉代新儒学思想包括：从法律的起源、本质、作用、目的和具体运用，都从神学方面来加以说明.使之符合“天人感应”之要求：对先秦商鞅、韩非之法和任刑而不尚德的理论和实践. 持批判态度，强调“德主刑辅”和“明德慎罚”;重视法律的惩戒作用，同时又更强调礼法结合和经律互用.甚至将封建宗法等级和“三纲五常”的伦理道德原则置于律令之上：以先秦儒家经典为准则，援引比附，要求无悖于《公羊春秋》的精神.同时又使之和神学的说教结合在一起。新儒学法律思想的核心是借鉴西周德刑结合经验，以阴阳五行理论和天人感应学说为指导，确立“德主刑辅”.在统治方法上以德礼教化为主，刑罚惩治为辅.贯彻先德礼后刑罚、德刑结合、礼法并用的原则。董仲舒等学者适应了当时社会之需要.对先秦儒家学说进行了系统改造，使汉代新儒学得以形成.其鲜明的政治倾向及其致力于建立新的社会秩序的努力，与汉武帝时期加强君权、强化中央集权的要求相符合，儒家法律思想确立为指导思想已是必然选择，于是汉代法律指导思想发生了重大转折，法律的儒家化也就日益明显。

二)汉律中儒家法律思想之体现汉代法律发展的特点是法律的儒家化，以儒家法律思想为指导。将儒家法律思想逐渐引入和融入到具体的法律原则、法律制度和司法实践之中、汉代法律原则中的儒家法律思想汉代的一系列重要的法律原则都深刻地体现儒家的法律思想：(1)“三纲五常”原则。董仲舒根据先秦儒家的“君君、臣臣、父父、子子”以及“忠孝仁义”的说教.进一步把它发展为“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”以及“仁、义、礼、智、信”的“三纲五常”思想，成为封建立法、司法的基本原则。董仲舒认为“阳贵阴贱”，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道，由此确立了君权、父权、夫权的统治地位。把封建等级制度、政治秩序神圣化。“妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。”“妻殴夫。耐为隶妾。”“子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其市。”f1四‘仁、义、礼、智、信”五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则.“道之大原出于天。天不变道亦不变。”㈣(2)“君亲无将，将而诛焉”原则。“??君亲无将，将而诛焉。是以周公诛弟，季友鸩兄，经传大之。臣等以荆属托母弟，陛下留圣心，加恻隐，故敢请耳。如令陛下子，臣等专诛而已。”

该原则要求君臣、父子这间的关系不允许违反，即使只有反抗思想而没有行为，也是犯罪，同时尊尊原则高于亲亲原则。(3)“亲亲得相首匿”原则。在一定范围内的亲属相互隐瞒犯罪不受法律制裁，这符合儒家“父子相隐”的精神，到汉宣帝时该原则进一步在法律中细定，但凡遇谋反、谋大逆等直接危害统治的重大犯罪，则引儒学另一观点“大义灭亲”为据，而不再适用“亲亲得相首匿”。(4)“恶恶止其身”原则。只应惩罚犯罪者本人，不牵连无辜者，这一直是儒家的主张。

反对株连无罪者.不仅有利于安定社会秩序，也符合人民利益和符合法理精神，当然两汉之世，未真正废除过连坐法，“恶恶止其身” 更多是为标榜之用。

“春秋决狱”审判方式中的儒家法律思想董伸舒创立的天人感应说、阴阳五行说，由于这种思想的核心是论证君权至高无上，维护封建君主专制.因而为统治者所重视，自然成为封建法律的核心指导思想。同时，由于“天”的威力对统治者也有一定的约束作用，这种思想中某些观点也反映了人民群众利益，所以其能通过“罢黜百家.独遵儒术”被广为宣传，这样就为引礼入法的“春秋决狱”准备了较好的条件。同时.在儒家思想的正统地位确立以后，西汉出现了意识形态与法律实践分殊的现象.即意识形态领域儒学上升为正统.但在法律领域，仍汉承秦制.法律和司法活动仍体现秦律和法家的基本精神.以儒家思想为理论基础的完备法典在短时期内不可能制定出来.于是以儒家的观点解释现有的法律、直接“引经决狱”变成为可能和必要。

“春秋决狱”是法律儒家化的开始.其审理案件主要有两种情况.一是引经文以论狱.根据儒家经典的基本义理来断案 “时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。乙及长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论?董仲舒日：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义：父为子隐。甲宜匿乙而不当坐。”董仲舒从《诗经》和《春秋》中引出“养父如同亲父”和“父为子隐”两条原则.判决甲虽隐瞒乙杀人罪而不予追究刑事责任 “春秋决狱”的第--re情况是引古判例以断案。“甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论?或日：殴父也，当枭首。(仲舒)论日：臣愚以父子至亲也闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”㈣董仲舒援引《春秋》中记载的许止进药致其父病故而未追究其刑事责任的判例.对当时的殴父案进行分析，认为甲无殴动机.不应对其处枭首之刑由上可知.“春秋决狱”的核心方法是“原心定罪”，即“春秋决狱”强调对行为人的主观真实动机和目的进行深入探究，主观方面的善恶将影响对行为人的制裁。“《春秋》之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛，’f塌“春秋决狱”的“原心定罪”符合儒学德善的要求，是对客观归罪说的否定.但往往会走向主观归罪的极端，其既具有积极意义，又具有消极影响。很明显，透过“原心定罪”，无论是引经文以论狱还是引古判例以断案，其背后的指导精神和依据都是儒家思想和信条。

汉代行刑制度中儒家法律思想“刑以秋冬”是中国古代的死刑执行制度.凡判死刑者，春夏不能执行，须待秋后处决，故称秋决。早在春秋时期“刑以秋冬”已经形成，“古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦;赏以春夏.刑以秋冬。”㈤秋冬气候肃杀，执行死刑“敬顺天时”、“代天行罚”，反映了神判的色彩。汉代“秋冬行刑”的制度规定春夏不执行死刑，除谋反大逆“决不待时”以外.一般死刑犯须在秋冬执行。秋冬行刑是“司法时令”说的体现，也是儒家法律思想.特别是新儒学法律思想的要求和体现。汉代中期以后，儒家思想获得大一统地位，“董仲舒大谈天人感应、阴阳五行，以阳为德，以阴为刑，德主生，刑主杀，阳居大夏，阴居大冬。由于天意任德不任刑，先德而后刑，所以应该赏以春夏，刑以秋冬。” 于是“秋冬行刑”就成为依据“天人感应”理论、坚持“则天顺时”的自然结果，秋冬时节“天地始肃”，杀气已至，则应从事断狱活动和对死刑予以执行秋冬行刑在汉代成为定制，对后世有着重要影响。“刑以秋冬”除体现儒家法律思想外.当然也与中国是农本国家相关.审判与执行重大刑案往往牵涉当事人较多，“上逆天时，下伤农业”，所以“刑以秋冬”尽管与迷信相联.并有诸多争议和批判，却仍然在中国法制发展中历经久远。

四、结语综上可知.秦代法律思想尽管由法家居于主导，秦律还是受到了儒家法律思想的影响.其涵盖了诸多儒家思想成分.值得深入挖掘和研究。汉虽承秦制，但法律思想却发生了重大转折，最终以新儒家为代表的儒家法律思想成为正统，儒家法律思想在有关法律制度、法律原则中得以充分体现。就主流法律思想来看.秦汉时期经历了法、道、儒各家思想的前后更替.使法律指导思想逐渐向“德刑并用”和“德主刑辅”转化，中国封建正统法律指导思想是经历了秦汉时期的如此演变而逐渐形成的。

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从“命名”上来看,哲学史上一直存在着不同的本体论的纷争,但从“命意”上来看,在这些不同的本体论问题的背后,却蕴含着深刻的一致性:本体论不仅是关于“存在”及其本质和规律的学说,更深层的是为人之为人寻求合法性根基.但在本体论的.历史演进中,这一深层“命意”却被异化和遮蔽了,以致人之为人的根基还要外求于“他物”.所以在此意义上,传统本体论实质上是一种“他治的本体论”.而马克思哲学对这一“他治的本体论”进行了彻底的扬弃,将人之为人的根基奠定在人本身的实践活动的基础上,从而开辟了一条人“自己解放自己”的现实性道路.在这一意义上,我们说马克思哲学的本体论实质上是一种与传统本体论相对立的“自治的本体论”.

作者：白刚作者单位：吉林大学哲学社会学院刊名：人文杂志 PKU CSSCI英文刊名：THE JOURNAL OF HUMANITIES 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B016 关键词：命名命意本体论他治的本体论自治的本体论

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道家的什么思想

1、道法自然

2、朴素的辩证法

3、无为而为

4、道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大”《老子》第25章。道生一,一生二,二生三,三生万物”。认为天下万物都来自道。天下万物生于有，有生于无。和佛家真空生妙有。一切生法皆是灭法，色即是空，空既是色相通。

5、道家思想中包含有朴素辩证法的哲学观点。《道德经》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”在老子看来，美丑，善恶，有无，难易，长短，高低，音声，前后等等都是相互伴随，相辅相成，可以相互转化的，这是规律使然，是永恒不变的。“反者道之动”，意思就是这些相互之间的转化缘于“道”的自然运动。

6、道，屠杀万物，天地不仁以万物为刍狗。要想不被屠杀掉，就得修道，把杀人的道把握在自己的手里，从而避免别杀的命运，获得长生。

7、“道法自然”是道家所尊崇的准则。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然而然的规律，即道的本身。归结起来就是，人，地，天都要遵循效法“道”的法则和规律。

8、所谓的“不可知”，就是道家认为世界具有不可知性。人的思想存在局限，而世界是无边无际，无始无终的，人是不可能完整的认知整个世界的。

9、自然无为

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10、道家思想的核心就是“道”，他们认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切事物变化发展的法则与规律。道家思想用独特的宇宙、社会与人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值和生命力。道家重视人性的自由和解放。

11、道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。

12、我是扎心君，我来哔哔几点。

13、道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

14、道家是先秦时代的一个思想派别，老子和庄子是主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素与无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。

15、道家思想最大的特色是用否定的方式来表达自己的主张，我个人认为其主要思想可以概括为“不可知”，“不可言”和“不可为”。

16、道家的主要思想，是逃命。而道家的经典书籍：道德经，就是一部逃命手册。

17、“自然无为”是指世间万物皆自然而然地存在和发展，不以意志为转移。老子在政治上所推崇的“无为而治”并不是让君王无所作为，什么事都不做，而是顺应社会的发展规律和趋势，有条不紊地治理国家。汉代初期，国家百废待兴，汉文帝和汉景帝采用了道家“无为而治”的治国理念，很快就使人民的生活走上了正轨，出现了为人所乐道的“文景之治”。如今，各国之间的沟通和联系愈加紧密，我国实行的“改革开放政策“即顺应了时代发展的潮流，这也是“无为而治”的具体体现。

18、道家的主要思想：道家古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。

19、古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。

20、我国古代社会鬼神祟拜、巫祝、方术等说明远古先民生存环境的恶劣，体现了当时人们向往安康平和的心愿。道教把古代社会的神仙信仰和天人合一、天人感应等先人思想继承了下来。老子、庄子、列子、文子的哲学思想是道教的主要思想。儒家思想也赋予了它现实性和人间性，道家、儒家形成的道教共同体是根本的思想渊源。道教在理想境地与虚幻的追求上的两重性，和在世俗的现实世界上建立一个极大公平、和平的世界，是深得民心的思想基础，这在道教的第一部经典《太平经》中讲的很清楚，东汉末太平道的信徒们曾为此而斗争。“生死由命，富贵在天”学说被道教经典《西昇经》“我命在我，不属天地”所取代，这是道教古籍中颇具持色的思想，打破了人们寿命由天注定的传统观念。万物有灵、不嗜杀生、敬天爱民、清心寡欲、超脱自在、不为物累、乐生重生、德到多助、人无贵贱等学说，是道教千百年来的思想理论法宝。

21、春秋战国时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。道家代表人物有老子、庄子、列子等。

22、所谓的“不可言”，就是道家认为真理具有不可表述性，我们表达出来的真理已经不是真理本身。

23、“道”是道家思想的最高范畴，是世界的本原。老子曾说“道生一、一生二，二生三，三生万物。”“道”先于天地而生，不是具体的客观物体，而是一种抽象的法则和规律。

24、道家的主要思想：道家古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

25、道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人

26、其实佛家也有类似的观点：“佛说般若、既非般若、是名般若。”这和道家的“名可名非常名”，可以说是相映成趣。

27、道可道非常道，我们所理解的真理，无不具有片面性。道家思想是要人们首先承认自己的无知，这有利于避免我们自以为是和固步自封。

28、道家是先秦时代的一个思想派别，老子和庄子是主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素与无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。道家思想的核心就是“道”，他们认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切事物变化发展的法则与规律。道家思想用独特的宇宙、社会与人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值和生命力。春秋战国时期形成的一个以“道”为核心的学派。它的创立者是著名思想家老子，他的名字叫李耳。道家的主要代表人物还有著名思想家庄子，又称庄周。后来，道家又和名家、法家合流，还兼取阴阳家、儒家以及墨家的长处而形成了黄老学派，主张是以虚无作为根本，认识事物的因果关系并进行运用，根据时间和事物的情况而采取措施，认为无为才能达到无所不为。道家思想一直影响着中国传统思想文化。道家重视人性的自由和解放。解放既是人的知识能力的解放，又是人的生活心境的解放。道家的代表作是《老子》，又叫《道德经》。它是一部简括而有韵的哲学理论著作。其思想内容是：绝圣弃智，忘情寡欲，提倡清净无为，无知无欲；对统治阶级的严刑重税不满，想要倒退到小国寡民的社会。

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先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。

道家历史起源

道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）

＂太史公＂司马迁的父亲西汉太史令司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。”“其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一—道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。（张陵，又称张道陵，“五斗米道”的创立者，也被认为是道教的创始者）。

春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中形成的一个以ˇ道ˇ为核心的学派。其创立者是著名思想家老子（李耳），主要代表人物是著名思想家庄子（庄周）。后来道家又与名家、法家合流，又兼取阴阳家、儒家、墨家的长处而形成了黄老学派，主张以虚无为本，以因循为用，因时因物，无为而无不为。汉武帝之后，由于独尊儒术，黄老之学开始衰落，然而，道家思想仍然影响着中国传统思想文化。老子

道家基本观点道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的＂道＂的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

道家重视人性的自由与解放。解放一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，＂虚心实腹＂、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，＂法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。＂等等。

有学者认为，道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主，而强调应对的智慧，因此利于人们休养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。

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儒家思想的作文（一）

春秋战国时期，正是诸子百家争鸣的时期，秦国利用法家的思想，一跃成为秦朝，因为实行了商鞅变法。但是真正给我们中华文明创造了光辉篇章的是儒家代表――孔子。

三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，这是孔子对自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，鲁国曲阜人，我国古代教育家，思想家。

孔子为什么能够这么伟大呢？以至于许多学者认为孔子是缺点最少的人呢？儒家思想就像是一部永恒的经典，很完美，但是一般人根本做不到，这也是孔子周游列国失败的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周礼拘束的非常多，又非常讲究，这规范那不规范等等等等，但是孔子却在一件又一件的小事上都做得十分周到。这需要多大的本领啊！孔子既然是教育家，教育方面也做出了与大贡献，因材施教开创了我国历史上教育的先河，这是孔子提出来了，他收了三千弟子，七十二贤，七十二贤中有三个最有本事的：子路，颜回，子贡。孔子的一生可以说是自己炼出来的，否则他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁爱”，墨子是“兼爱”，仁爱是分等级的爱，兼爱是不分等级的爱，但兼爱比仁爱更难做到，因为当时的'奴隶社会富贵贫贱分得相当明显，富贵的人就看不起贫贱的人，怎么可能去不分等级的爱呢？孔子提倡有为，道家提倡无为，道家的思想是适合于隐士一类人的，提倡顺其自然，自己过自己的生活，无为而治，不要兴风作浪。许多人想不通，男子汉大丈夫生来就是要纵横天下，怎么能蜗在一旁呢？这样的人不是隐士，自然接受不了道家的无为而治。虽说学说不同，但孔子人说老子是人中之龙，这是孔子豁达的表现之一。法家提倡以法治国，儒家思想提倡以仁治国。在现代社会，我们国家实行的是儒家法家的思想结合，既走依法治国的路，也走以仁治国的路。只施仁，给人们太大的自由，只施法，给人们带来太大的压力，只有仁和法结合才能适合于现代人民的需要。

西汉武帝时期，汉武帝听从了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。从此儒学成为封建社会最主要的学说。

提起中华文明，无一人想不到儒家思想，无一人想不到孔子。他在历史上，在教育方面，思想方面，文化方面（《春秋》）都有过卓越的贡献和巨大的成就。正是因为孔子，我国才有五千年灿烂文明；正是因为孔子，我国中华民族才会延续至今；也正是因为孔子，我们中华文化才得以辉煌至今，影响至今，成就至今。

学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。

孔子说：“学而不思则罔；思而不学则殆。”意思是指，如果学习书本知识而不思考，就会不辨真伪，更不能融会贯通，学以致用；如果只是苦思冥想却不认真读书，就会孤陋寡闻，才疏学浅，更不能做到博观约取，标新立异。

孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。

学习与思考是人们在获取知识过程中两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学习不思考不行，只思考不学习也不行。只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。

这里所说的学习，主要指从书本上汲取间接经验。古今中外，凡成大学问者，无一不是博览群书，读破万卷的。人非生而知之，只有不断学习前人的经验、成果充实自己的头脑，才能进一步有所发现，有所创造。革命导师马克思为了完成《资本论》这一巨着，()曾在大英博物馆潜心研究，留下了深深的足迹。可见认真读书是成才所不可缺少的。要勤于学习，必须博览熟记，持之以恒。鲁迅先生说：读书“必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”。另外，学习还要持之以恒，要“戒怠荒，戒无恒，戒躁急，戒泛杂”，只有这样，才能学有所成。

要善于思考，有蜜蜂酿蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。思考也需要我们下苦工夫，以“打破沙锅问到底”的探索精神去钻研，切不可不懂装懂，浅尝辄止。

愿我们大家都能勤于学习，善于思考，去勇敢地攀登科学知识之巅。

孔子日：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其后句含意深刻，使人大有所悟。

大家知道，我国书法艺术源远流长，正书有“颜筋柳骨”之说。颜体丰满遒劲，柳体则骨立挺健，至今仍是学习书法之范本。柳体创始人柳公权是颜派鼻祖颜真卿的后辈，早年从师于颜鲁公。后来柳公权发现颜体虽雄浑厚朴但不乏臃肿肥大之弊病，于是柳公权不断揣摩，择颜体雄健的优点，改其臃肿肥大之弊端，掺入自己“骨立如嶙”的特长，终于创立了世代奉为经典的“柳体”。这不正是“择善而从”的典范吗？

倘若柳公一味效法于颜体而不顾其弊端，那么可能现在就不会有相提并论的“柳骨颜筋”了。那该是多么遗憾啊！

思古及今，改革之风已靡及中华大地，要改革就必须开放，引进国外的先进技术和管理方法，但“开窗”虽好，不免有“苍蝇蚊虫”飞进来，这就需要我们有“择其善者而从之，其不善者而改之”的头脑。可就是有一些“失其本性”的人，沉湎于西方物质享受之中而不能自拔，更有甚者，为腐败的糟粕所毒害而锒铛入狱。他们因为“择不善而从”，终成咎由自取的可悲者。

由此可见，对待一切事物，我们要运用“择善而从，不善而弃”的标尺，放开眼光去学习和处理，只有这样才能有所突破；反之甚至会身陷泥潭，一误再误！

那么如何才能“择善而从之”？让我们再看柳公权的例子。颜鲁公弟子百人，却没有一人像柳公权那样有所建树而流芳百世，这是因为身为唐朝大臣的柳公权博学而勤勉，注重锤炼字外功夫，因此他站得高，望得远，能够发觉颜体的优点与微瑕。其优点，从接受到孜孜不倦地实践，成为自己的优点；其微瑕，则予扬弃，并在这基础上进而创造出自己的风格。

是故只有识善、择善并身体力行的人才能做出成绩，甚至超过前人。

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本体论是一种现代西方哲学的概念框架,它是哲学家深刻性的创造,而不是发现,马克思哲学拥有不同于现代西方存在哲学的概念框架,我们需要在概念框架和哲学思想的二元张力结构中重审二者关系.当下对马克思哲学的本体论构建是一种视角切换的`理解,一旦将其“客观化”,将会进入一种超越概念框架的理解误区.

作者：李红章作者单位：吉林大学,哲学社会学院,吉林,长春,130012 刊名：云南财贸学院学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF YUNNAN FINANCE AND ECONOMICS UNIVERSITY（SOCIAL SCIENCE EDITION）年，卷(期)： 22(6) 分类号：BO-O 关键词：马克思哲学本体论概念框架