第一哲学沉思录读后感

2025第一哲学沉思录读后感。

看完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，这时就有必须要写9篇读后感了！你想好怎么写读后感了吗？以下是小编收集整理的第一哲学沉思集读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

第一哲学沉思录读后感 篇1

清晨起床，查看微博推送的一条信息说：9点整直播“行走的力量”，见证3小时禁言的行走，3小时自己与自己的对话，3小时思考和面对一切我们对自己、对人生的困惑。我想起自己曾经独自旅行的经历，行走在山间林道，深深陷入对自己、对自然、对世俗的深思。我总是对自己的存在产生怀疑，怀疑从小到大听到的和自己建立的想法和信念，怀疑命运与神迹的存在的关系。四百年前的某一天某一时，伟大的法国哲学家、数学家笛卡尔，也是在日度往日熟悉的情境，忽而被一连串的事实和疑问所触动，正如《第一哲学沉思集》——第一个沉思开篇所说：由于很久以来，我就感觉到我自从幼年时期起就把一大堆错误的见解当做真实的接受了过来，而从那时以后我根据一些非常靠不住的原则建立起来的东西都不能不是十分可疑、十分不可靠的。笛卡尔开始用怀疑的眼光看待周围的一切事物。聪慧的笛卡尔采用这种怀疑一切、否定一切的策略，慢慢从否定中论证自己所认证的肯定。他让自己怀疑自己的存在、自然地存在，甚至上帝的存在，对于感官所认识的一切都加以否定，伸出手挥一挥，这也只是虚假的幻境，于是一切都变成了值得怀疑的幻影，没有什么是真实存在的。

笛卡尔在这个怀疑一切的基础上，得到了第二个沉思：既然一切都是值得怀疑的，那只有一个东西是不容怀疑的，那就是怀疑本身。我怀疑即“我思”，因此“我思故我在”。看到这部分，我对笛卡尔巧妙的分析逻辑感慨不已，巧妙的论证前提，让得出的结论理所当然、不容置疑，而得出来的“我”是一个思考这的“精神”的概念又是飘渺无形的，区别于物质的实质性，这一切又貌似巧妙的跟第一个沉思互相照应起来。

第三个沉思，笛卡尔认为，既然“我”不来自于父母，那必定来自一个更高的东西，“我”如果就是“我”的存在，那么“我”的一切都是合理、不容怀疑且完美的，可是“我”在怀疑，而且不完美，那么创造“我”的不容怀疑且完美的“上帝”一定存在。作为一个无神论者，我对笛卡尔的这个沉思产生了怀疑，谁能定论“合理”的概念、“完美”的概念，谁能说“极善”就是“完美”，谁又能明确否认“怀疑”本身和一切与“善”相对的东西不是完美的一部分，如果“怀疑”变成了完美的一部分，那“我”就完美了，“我”就是“我”的“上帝”。“存在即合理”，我始终相信“自然”是创造一切的原则，貌似相对的事物也能在“自然”的力量下相互转换，中国“易经”博大精深的奥秘似乎也阐述了这点。

第四个沉思，是笛卡尔对“真理和错误”的沉思。既然“我”是完美的上帝创造的，那么本应该也完美的创造物——“我”为什么会犯错，笛卡尔的解释是“我”分得了上帝完美的一部分，整个世界是完美无缺陷的，而个体的我却必然存在诸多缺陷，所以错误难免。不说之前对于“完美”概念的怀疑，我在想，按笛卡尔的说法，缺陷存在让错误难免，如果说部分完美与缺陷之间的拼合可以完成完美，那么是不是也就是说部分完美与错误的拼合也能完成完美，那么错误岂不也变成了完美的一部分?如果说“我”从“上帝”分得了部分完美，那不完美又是谁创造的，如果不是上帝创造的，那不完美岂不就不存在?既然不存在，那“我”岂不又是完美的'“上帝”了?

看到这里，我对自己对笛卡尔思想的理解产生了怀疑，对于连“哲学”这个大门都没看清楚的超级初学者来说，我还没有足够的哲学思想沉淀去深入理解哲

学家的思想和理论。也许从笛卡尔的哲学思想中我没有产生对世界观、人生观的深入思考和改变，但是笛卡尔的怀疑精神，让我有深刻体悟，这让我想到，我也曾对世界一切存在事物的合理性产生怀疑，而这种怀疑态度又让我很容易排出对各种事物的成见，“存在即合理”又或者“存在即不合理”，而怀疑让我们无法判断孰对孰错，索性抱着怀疑的态度随它而去就是了。“我思故我在”，笛卡尔让人们深刻认识到“思考”的重要，而我自己也在享受“思考”的过程中承认了自己的存在。

在今后的生活中，“怀疑”和“思考”也会一直伴着我行走在路上，不停歇。

第一哲学沉思录读后感 篇2

反反复复的徘徊中，我又拿起了那本书，那本封尘已久的书。

叔本华曾经说过，人只有在独处的时候才是他自己。我觉得，人只有在沉思的时候才是他自己。年轻的时候，我们沉思很多东西，我们思考宇宙，思考人生，思考自然与社会，思考时空与死亡。我们有数不清的思考与想法，我们对这个世界充满好奇与期待。

可随着我们慢慢长大，我们思考的更多的是自己和身边的人。我们的世界观和眼界在变大，我们思考的范围却在变小。不得不说，沉思有一种力量，每个人都曾为它着迷过。所以我拿起了那本曾经因为而浮躁摈弃在角落的书。

《沉思录》是斯多葛派的著名“帝王哲学家”马可·奥勒留的著作。也是斯多葛派的代表著作。《沉思录》是马克·奥勒留写给自己的书，但与其说是他写给自己的，不如说是我们写给自己的书，因为每个人都能在书中找到自己的影子，我们在看书的时候也在沉思自己的沉思。

有的哲学家说，人类一思考，上帝就发笑；有的哲学家说，人思考的时候他就是上帝；又有的哲学家说，我思故我在。人的确需要思考，可我们思考的来源在哪儿，我们从已知的经验和知识中汲取营养，来思考未知的东西或世界。奥勒留在第一卷第二章中说，他从他父亲哪里学到了很多，他学到了很多优秀品质和处理事情的方式，可我觉得他在沉思中写下了诸多优秀的品质有些感觉不真实，并不是我不信真的有那么完美的人，或者是他对父亲有美化的嫌疑。我觉得他在沉思中写的有一部分是自己，或者说是理想中的自己，他希望自己有这些品质，他觉得是在父亲身上学到的。

我们写别人的时候，不可避免地带有自己的影子。

斯多葛学派提倡遵从自然与理性，有一点道家崇“道”和清净无为的感觉。在《沉思录》中也有这方面的体现，作者在书中相信命运（天命），觉得很多事情是命运的安排，这点在书的开头和结尾体现地尤为突出。这也与奥勒留的本人经历有关，他以坚定的精神和智慧，夙兴夜寐地治理国家，可依旧挽救不了古罗玛帝国的颓废，这位拥有智慧和性的“帝王哲学家”不可避免的带有一点抑郁的特征，有人说，哲学家都是抑郁的，这句话其实也有一定道理，很多优秀的哲学家在思考宇宙，思考人类的时候懂得许多可能别人一生都无法懂得的道理，但他们却无法具体的指导或改变自己的生活。

即使懂得了所有的大道理，也依旧过不好自己的生活。

但《沉思录》带给的不仅仅是这些，更多的是回忆与感叹。

在高中的很长一段时间里，在放学的路上，或是在午夜的街头，或是在下着雨的玻璃窗前，我停不住地沉思，我思考，我焦虑，我抑郁，我思考一切，我几乎无时不刻地在思考，吃饭的思考，走路的时候思考，睡觉的时候也在思考，甚至在梦中我觉得我还在思考，我思考着宇宙，我思考着人类社会，我思考着人生，在我的世界里，我就是上帝，我也曾经觉得我就是上帝，这个世界都是假的，我也是假的，只有我的意识是真的。当然，我知道这是主观唯心主义。可能在那一段时间里我有点问题，我也可能抑郁了，也可能到了青春期，但我真的想了很多自己不敢想的事，一些深刻的只有哲学家会思考的问题，有灵光一现，也有推理探究，在那段时间，我觉得我是自己。

可不知什么时候，我们思考地越来越少，我们习惯地接收来自世界的各种信息，不加推理和思考。有的时候我觉得，我们学的的东西不一定是越多越好。我们学的越多，我们思考的越少，因为你会发现，好多好多曾经你思考的问题，别人都思考过并给出了“标准”答案，你会发现自己思考的东西好傻，好幼稚。你会发现，自己也没有什么特别的地方，自己不过也是个凡人。你再怎么思考，也跳不出别人的框架。渐渐的，你只需要学就够了，学哪些一辈子也学不完的东西。每个人需要学的东西越来越多，需要思考的东西越来越少。

我觉得，人的世界观就是一个不断扩大，又逐渐缩小的过程。

很多年后，当我们习惯了被动接受各种知识灌输进脑子，习惯了被动接受手机，电视，电脑带给我们的各种思想，习惯了接受那个平凡的自己。你会不会发现，曾经那段无知无畏，对这个世界充满各种幻想，天天思考一些哲学大道理的自己是多么的快乐，因为那才是真实的自己啊。

人只有在沉思的时候，他才是他自己。

第一哲学沉思录读后感 篇3

通过《第一哲学沉思集》和马克思主义基本原理概论的阅读和学习，我体会到了哲学离我们并不遥远，它是在实践中不断被追问而产生的，又在思维中不断反思和总结加以完善并再次运用于实践中的。与马克思哲学原理最大的不同点在于，马克思是忠实的唯物主义者，而笛卡尔则是一名“理性的”唯心主义者，其通过六个沉思确立了“我思故我在”的哲学命题。

笛卡尔的《第一哲学沉思集》的精彩之处在于其严密而具逻辑性的推论过程以及其独特的分析语言，这是值得我在学习、生活、工作中学习的。读这本书，刚开始读的时候很难进入状态，其原因在于两点：一、源于本书本身所造成的阅读瓶颈，比如说作者的思维、文化和自己的差异很大，其语言风格不得不要求我抛弃像阅读普通小说那样，必须得句句斟酌才能领会其道理和发现其不足之处，还有我不得不对历史进行追溯而使阅读思维受限等等;二、由于学习了不少的马克思主义哲学，往往再接触另一种不同的哲学过程中容易产生抵触和批判意识，这使我尽量地不去考虑已经获得的任何哲学知识，全身心地投入到另一哲学思维领域当中去，在这过程当中也花去了不少的时间加以适应。本书后面一些哲学家和学者提出来的诘难以及笛卡尔的答辩部分也是比较吸引人的，我认为这部分解决了我在阅读过程中的一些疑问，是必需的。

在第一个沉思中，笛卡尔认为必须摒弃已经获得的或拥有的观念和认知，采用普遍怀疑的方法，重新确认对心灵及事物的认识。“但对于我来说，我不能不假思索就接受它们，而要先假定它们都是虚假的，克服习惯和成见对我产生的影响，对其加以反复考察，找到我可以确定为真的东西。”我觉得在这个沉思里，两点是值得学习的，一为敢于否定的观念，就是提醒我们勇于和旧思想、旧传统展开斗争，积极创新、与时俱进;二为打破先前的思维定势或者经验教条，逆向思维，让事物的可控领域更加广延，让其产生的结果放大效应。

在第二个沉思中，接着论人的精神的本性以及精神为何比物体更容易被认识的话题，他认为躯体只是灵魂的暂时依附体，如果自己不思维的话，那么就没有什么存在可言，进一步突出“我思故我在”的论断。恰恰在这一点上，笛卡尔越陷越深，最终把他的哲学性质引入唯心主义的殿堂。但是，值得提出的是他并不否认外在物体客观存在的事实，那么说来，似乎有点二元论的味道。另外，他认为精神比物体更容易被认识，存在一定的合理性，原因是这里的精神指的是“自我”，在复杂的物质世界中，的确只有自己才能更好地认识和把握自己。可话又说回来了，事实又并非如此，正如许多大学生不能客观地认识自我，从而导致生活和事业的失败一样。往往在现实生活当中，缺乏了那么一个“介质”通向“深入的自我”，而笛卡尔恰恰拥有并正确地运用了这个“介质”。

第三个沉思里，他认为“无中不能生有”，自己对事物的观念来源和判断不能是由自我产生的，必定有一个更为完满性的东西创造的，“表象实体的那些观念比表象偶性的观念具有更大程度的完满性，同理，表象上帝实体的观念比表象有限实体的观念要有更多的客观实在性，因为上帝是至高无上的、全能的。”这句话有力地证明了上帝的存在性。“上帝或者神、妖等是否存在”的话题由史至今一直被讨论，虽然结果似乎已经成为定值，但是又不具定理般的让所有人诚服，因为文化的东西往往会不自觉地迷惑住人们的眼睛。由此，这在现实社会中的直接产物即为“有神论者”与“无神论者”两大派别。不管其存在与否，太多的讨论反而没有价值。

在第四个沉思里，经过研究和思考，他得出了：凡是理性清楚明白的理解到的都是真的这一结论，从中可以看出他肯定了认识的客观性和正确性。接着，他开始讨论错误的来源是什么，他认为自己所犯的错误来源于自身的缺陷即我并不完满、有限的造成的。另外，经过考察，他发现“错误主要由于意志扩散到我所不能理解的东西上去，导致我混淆真假、不辨善恶。”同时，我注意到笛卡尔把错误的原因归结为自身的不完满性，还有重要的一点是对所有的事物的认识没有下清楚的判断所导致的。第二点尤为重要、深入。众所周知，每个人都会犯错误，对事情本身来说并不可怕，可怕的是不能认识错误产生的原因和影响及其所牵涉出来的现实要求。每个人有不同的回应方式，正确的.和错误的，

而正确的方式从笛卡尔的思想里可以找寻，那就是：清楚判断对事物的认识。

第五个沉思论物质性东西的本质、再论上帝及其存在中，笛卡尔首先考察物质性东西的观念中哪些是清楚的，继而运用第四个沉思里得到的结论“凡是理性清楚明白的理解到的都是真的”推证出它们具有真实性。在此过程中，“我只能领会到一个具有存在性的上帝的论断，这个论断不是证明上帝和存在性这两者是存在的，而是证明上帝和存在性的不可分性，而两者的不可分性恰恰证明了上帝是存在的”。在笛卡尔沉思的过程中我也在沉思“为什么他极力证明上帝的存在呢?”是不是由于当时天主教控制一切，让人畏惧，使得当时的哲学家们为了让自己的思想得以部分被世人接受或者更直接的说让教会接受，才会极力维护上帝的英明，否则将受到地狱般的惩罚。还是因为他精神深处就原本地相信上帝的存在?理由千丝万缕、难以捉摸。

在第六篇沉思里，成功地论证了物质性东西的存在。接着，我即灵魂本质是思维而肉体即物质性东西本质是广延的，很明显，“灵魂和肉体是我可以分别加以领会的且得到的都是清楚明白的知识，肉体可分精神不可分”，笛卡尔从中得出两者是有实在区别的结论。“虽然我不会接受感官告诉我的一切事物，但我也不能怀疑一切，毕竟有一些东西是可以确信的”，这一句表明了笛卡尔思维的渐进和变化过程，也是其通过以上五个沉思后的思维发展过程。从“普遍怀疑”到“不能怀疑一切”不仅是分析问题的一个切入点或者是恰当手段，更是一种“扬弃”的体现，这值得我们去留意、思考和学习。

关于书中反驳与答辩的内容，我的体会是：对于反驳者，于细节之处丝丝切入，寻思维跳跃的遗漏点或错误点;对于答辩者，于着手之始环环相扣，做思维旁观的用心人。这在现代大学生活动中有所体现，譬如辩论赛;在文学界也有诸如的做法，可是学术界现在的反驳与答辩增添了不少的私人恩怨或主观色彩，使得“推陈出新、革故鼎新”的理念往往难以快速覆盖整个社会结构和文化层面，这不得不令我们思考。

最后，从阅读本书开始到现在，我的体会主要有：第一，不管是在哲学还是在政治经济等其它领域，由于受社会背景、知识范畴等的影响，不同时期、不同阶段的文学作品、思想等方面都会存在着历史局限性，那么站在今天的历史角度和知识维度上看过去的文学作品、考察其精神内涵必须学会用批判的思维加以修正。第二，“宁静以致远”这句话的适用性很强，从文学创作者、精神思维者还是读者来说，都是通向目的的必经之路。正如笛卡尔在文章开头所说的：“因为我正处于一种恬静的隐居生活中，可以有精力从事如此规模的工作。”第三，我觉得读书就应该读好书，读好书里的精华、与时俱进并且富有实践性的东西，不要只读一遍就束之高阁，要常常翻阅，直至融会贯通、转化成自我有用的东西。另外，在阅读过程中，还存在一些问题，希望能与老师和同学们进行探讨：第一，书中多次谈到“自然的光明(自然)”到底指的是什么，是上帝吗?第二，笛卡尔知识涉猎广泛，有数学、天文学、生理学、物理学等，且成就非凡，为什么他就不能通过其他学科知识的融合应用和研究分析从而证明上帝是不存在的而非本书上其证明上帝是存在的?第三，一个人怎样才能够具有像笛卡尔那样的品质、学识和造诣呢?

第一哲学沉思录读后感 篇4

《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心。这天读来，该书仍有一种甜美、忧郁和高贵结合在一齐的不可思议的魅力。它的宝贵是来自作者思想的严肃、庄重、纯正和主题的崇高，它的忧郁是来自作者对身羁宫廷和身处乱世的感受，而它的甜美则是由于作者心灵的安宁和静溢。

作为一本哲学书、生活书、励志书，这天读来仍然具有现实好处。作者宽广的胸怀及言行一致、努力践行自己的世界观等优秀品质，仍然值得我们后人学习。作者的“人应遵从自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福”等观点，对我们现代人来说是一句温暖的提醒，也是一方解脱心灵焦灼的良药，在这天物化的社会里，这不失为当代人健康人生的指南，因为本真所以简单，因为简单所以快乐。我们要学习作者追求自身内心安宁、自我完善的精神境界，加强道德修养、人文修养。诸葛亮讲：

“非宁静无以致远，非淡泊无以明志”。我们要不断完善自己的人格，树立马克思主义的世界观、人生观、价值观，持续宽广的胸怀，淡泊明志，宁静致远。上海社保案中的领导干部违法犯罪，我认为一个重要方面就是他们放下了自身的修养，有的认为官位结构封顶，有的认为自己船到码头车到站，内心严重失衡，一味追求物质享受，导致锒铛入狱，妻离子散，家破人亡。

当然，对书中诸如对斗争的放下、某种清静无为等消极厌世思想及认为世界上存在神的封建迷信思想，我们要进行批判。总之，我们要以马克思主义立场、观点、方法，有批判地学习吸收。

第一哲学沉思录读后感 篇5

轻轻地，我把那个绿本子合上了，但是，此时此刻，我的情绪却无比沉重，手中捧着那本沉甸甸的书，心里塞满了对人生的感悟。之前一向不明白为什么我们敬爱的温总理那么喜欢这本书，此刻最后懂了，它不仅仅能为我们净化心灵，洗去俗尘，而且能让我们深刻明白“我思故我在”的道理。

曾记得，在康德的墓志铭有这么一句话：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”由此可见道德法则于我们的重要性。这个道理或许很多人都明白，但是能真正做到的又有多少呢？

道德这东西无色无味，既看不见，也摸不着，唯有用心才能领悟。之前，对于道德和人性的探索一向只停留在表面，直到我读了马可.奥勒留的《沉思录》后才有了较为深入和系统的思考。《沉思录》是一本能够为那些寻求生命更深层境界的人，铺设灵魂阶梯的好书，它不只是尼采的哲学思考，也不同于罗曼罗兰的文钞，这是一本用灵魂写就的不朽之书。

《沉思录》的词句不显华美，却词词打动人心，句句发人深省。其中让我最震撼的一句话是：“热爱你所遭遇的一切，神用命运之线为你织造的一切，因为还有什么比这更适合你的呢？”是呀，不要去埋怨你所遭遇的，更不应去无谓地痛苦。既然能够选取笑，为什么还要哭呢？你就应要感谢上苍，因为你比别人有更多的锻炼机会，只要你相信自己不是弱者，能够承受苦难，那么你将会从苦难的历练中浑然新生，犹如被烈火灼烧过的真金，光芒四射！

当然，在《沉思录》中，这样的好句子比比皆是，多如牛毛，如果要一一细说，恐怕要耗尽我的余生。

《沉思录》给我的启示也很多，其中最深刻的有四。

第一，适者生存。

适者生存这一法则不仅仅仅只适用于动物界，对我们人类也同样适用，尤其是在当今竞争越来越激烈的社会，稍不留神，可能就被社会遗弃了。这绝不是危言耸听，而是活生生的，残酷的现实，如果你不想成为社会的弃婴，你就务必学会适应周围环境，适应整个社会。

第二，挺住精神。

人需要沉得住气。我们不再是天真无知的小学生，也不再是埋头苦读的中学生，我们再也不需要那种懵懵懂懂的莽撞，或者是那种锋芒毕露的冲动，我们需要的是不到最后决不言败的精神与毅力，还有在苦海中作乐的坦荡与大度。所以，当你在苦难中倍受煎熬时，你要对自己说：坚持吧，挺一挺就过去了。

第三，寡欲多福。

欲望，是人的本性。自我们出生的那一刻起，我们就被各种形形色色的欲望所包围。为了欲望，我们劳心劳力，可到头来除了累之外，似乎并没有得到什么。放下你心中过多的欲望吧，我们需要只是那适当的正确的追求，只有这样我们才能活得简单，活得精彩。

第四，辩证思考。

犹如硬币，任何事情都有两面。遇事，要辩证思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在绝对好与绝对坏的事情，所以，当我们失败时，要想想得到了什么；成功时，要想想失去了什么。—这样我们的人生才能过得有滋有味。

这天，随着社会的发展，人们的生活越来越好了，但是精神却慢慢地干涸了，而《沉思录》正是浇灌精神之花的甘露！

第一哲学沉思录读后感 篇6

初次拿起这本书翻阅时，阅历甚浅的我似懂非懂。随着一遍遍地阅读，我深深地敬佩着《沉思录》中马可·奥勒留的高尚情操及美德。

《沉思录》是人学著作，是人的哲学。哲学启示也是一种生活方式。最初的哲学就是生活的，人生的，为人处事的。马可·奥勒留在书中沉思个人伦理、社会伦理、精神信仰、国家和人民、灵魂与死亡……

马克反复强调人的社会性，人不是孤独存在的，因果的织机永恒地织着与他人相关联的线。人们是彼此为了对方而存在的。我们每天都要遇到各种各样有着很多陋习的人，但由于他们是我们的同类，我们仍要善待他们，不能以恶报恶，要忍耐和宽容，要有一颗包容一切的心。

正如马克所说：“品质闪耀在良好的传承中”。从十五个排比式的段落中，让我感到马克具有的“三人行，必有我师”的美德传承精神，舍弃周围亲人、朋友、良师等人的恶习，并能足够健康地承受，同时保持自己清醒的品质，传承优良的品德，使自己能拥有一颗完善的，不可战胜的灵魂。在如今纷扰的社会背景下，各种欲望、诱惑随处可见，随时可遇，学会自制，保持马克的传承美德的恒心与毅力是难能可贵的，是值得敬佩的。

死亡不是一件可怕的事情。要以一种欢乐的心情等待死亡，把死亡看做不是别的，只是组成一切生物元素的分解。这种对死亡的无惧的理解，恐怕不是我们普通人所能具有的。但马克的这种无畏死亡的乐观人生态度确实令我敬佩。在我们短暂的人生旅途上，会遇到许多的挫折与困难，成功与失败在于你保持一份怎样的人生态度。

加缪把人看成是古希腊神话中终生服役的西西韦斯，他命中注定要永远推一块巨石上山，当石块靠近山顶时又滚下来，于是重新再推，如此循环不息。而歌德在回顾自己一生时谈到，自己就像推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。一个是屡战屡败，一个是屡败屡战；一个是悲观的，一个是乐观的。面对种种的不幸和困难，不要将其看作是人生的绊脚石，反而将其视为磨砺个人的必要过程。笑对人生，奋勇前进。

《沉思录》中多次提到，要让自己的行为和活动限定于有益的社会活动中，因为这符合人的本性。正由于我只是一部分，对于一切出于整体而分配给我的事物，我不会不满意。这是顾全大局，看淡个人利益的非常好的阐释。由于记住我是整体的一部分，所以才会更加珍视整体的团结，维护整体的稳定。作为一个单位的个体，作为社会的个体，作为国家的个体，我们都应正确处理好个人与集体，局部与大局间的关系，树立顾全大局的崇高精神境界。

《沉思录》不仅是对自己更深层次的探索，也充满对人类道德的思考。随着社会的发展，物质文明日益丰富的同时，我们的精神文明却在悄悄退化，而《沉思录》正是让我们重新找回失去的文明。

第一哲学沉思录读后感 篇7

说实话，我不喜欢读这类深奥而且关于哲学的书。但为了寒假读书心得我还是耐着性子看了下去，不过，真的受益匪浅……

这本书是由古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留所著，十二卷的人生自省自语。我读后觉得非常拗口，很难读懂它。特别是关于宇宙、理性及神灵等抽象的东西，但这本书却又他独特的魅力，让人忍不住继续读下去……

这是一本用灵魂写成的书。人可以通过双眼看世界，但是有个死角就是自己，所以看清自己、与自己对话从来就不是用眼睛能够做到的，唯有用心灵去审视过去，去反省过往。而反省自己，与自己对话从来就不是一件容易的事，它需要绝对真诚、平和的心态，需要超凡、决绝的勇气。保持淡泊明志的高尚情怀。“宁静不过是心灵的井然有序”，“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打扰你的不是这一事物，而是你自己对它的判断”。 世界远不是一块净土，但心灵可以是块净地；逃避不了周遭的喧嚣，但可以退守内心的宁静。保持自省内练的心灵历练。奥勒留说：“那操纵你的是隐蔽在内部的信念的力量”，“如果外部事物使你烦恼不安，那么请你注意，使你心情烦乱的并非事物，而是你对事物的看法，而只要你愿意，你是很可以将它打发掉的。”人可以通过双眼看世界，但是有个死角就是自己，所以看清自己、与自己对话从来就不是用眼睛能够做到的，唯有用心灵去审视过去，去反省过往。而反省自己，与自己对话从来就不是一件容易的事，它需要绝对真诚、平和的心态，需要超凡、决绝的勇气。我们党也要求“各级领导干部都要自重、自省、自警、自励”。“四自”要求，简洁有力，非常有针对性和现实指导意义。自省，就是要经常运用批评和自我批评这个锐利武器，进行积极的自我思想斗争，坚持真理，修正错误。这样坚持下去，就渐渐走向一个高尚、丰富的境界，就能体味到为党和人民事业奋斗的快乐和欣慰。保持沉稳平和的积极心态。“健全的理智应当是为所有发生的事情准备的”，“我们应当在我们理想行进中抑制一切无目的和无价值的想法，以及大量好奇和恶意的情感！”。在这本《沉思录》里，作者好似一个非常严峻而又平和的人站在镜子前面，告诫镜子里头的自己，书中“你……”的句式就是最好的明证。这不是简单的内心独白和情绪倾诉，这是自己与自己的交谈，这是解剖灵魂对自己进行告诫，比如他在书中这样对自己说道：“你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。” 他总是这样在书中狠狠地拷问自己。

马可·奥勒留认为，伟人和小人、英雄和平民都将化为尘土，死亡最终使所有人平等，但理性的人应当真诚而正直地度过一生。他所理解的人生幸福，不是感性的快乐，而是一种心灵的宁静。他不否定神灵，但也不把希望寄托在来世的因果报应或死后的天堂地狱。让留就留，该去则去。人只做符合他本性的事，要积极尽本分，承担自己的职责。

《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心，到一种久违的心灵的宁静。作为一本用灵魂写成的书，一部哲学著作。从中我感受到了一个不屈的灵魂，一颗仁爱的心，一种平和的心态。这种心灵的宁静是一种从容，淡定而自如的美，是萦绕心头的丝丝暖流；亦如同被午后的阳光懒懒地照着的湖面，温暖的，却又是耐人寻味。

个人都要对自己的同类友好，意识到他们来自同一根源，趋向同一目标， 都要做出有益社会的行为。他除了强调人的理性以外，还强调人的社会性，认为人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体重新统一起来。他关于人的德行的强调中有许多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一个真正、高尚、有道德的人。特别强调的是： 德行是不要求报酬的，是不希望别人指导的，不仅要使行为高贵，而且要使动机纯正，要放弃一切无用和琐屑的思想。

哼哼是个失败者。他永远没有从“失落”中痊愈。他抱怨、咒骂、怨天尤人，他感叹命运不济，但就是没有行动，没有下一步的计划。这种人在生活中也大有人在。他们是生活中永远的失意者。

的确，在这个瞬息万变的社会，很多人会或多或少有这样或者那样的压力压得自己喘不过气来。在高位怕掉下，在低位想方设法往上爬。总之，不管你在什么位置，不管你在社会的地位是什么，总会有各式各样的烦恼困扰着你。这就是为什么越来越多的人有轻度抑郁症。

这一本书我很喜欢，不仅因为他用通俗易懂的语言，而且因为他对现代社会的反映大大超出了我的想象。以不变应万变也许很好，但以变应变或许更好！

第一哲学沉思录读后感 篇8

在本学期的选修课程中，西方哲学经典赏析的老师推荐我们阅读笛卡尔的《第一哲学沉思录》。利用平时的课余时间我认真研读了这本书，通过《第一哲学沉思集》的阅读和学习，我体会到了哲学离我们并不遥远，它是在实践中不断被追问而产生的，又在思维中不断反思和总结加以完善并再次运用于实践中的。笛卡尔是一名“理性的”唯心主义者，他在本书中通过六个沉思确立了“我思故我在”的哲学命题。

在第一个沉思叫做“论可以引起怀疑的事物”，笛卡尔认为有许多见解都是很可疑的。要寻求真理，就必须抛弃掉已经获得的对事物的认知，重新确认对心灵及事物的认识。“我不能不假思索就接受它们，而要先假定它们都是虚假的，克服习惯和成见对自己的影响，对其加以反复考察，找到我可以确定为真的东西。”我觉得在这个沉思里，两点是值得学习的：一为敢于否定的观念，就是提醒我们要敢于向老旧的思想和传统提出挑战;二为打破前人所指定的思维定势或教条，产生新的，也许是更好的思想。

在第二个沉思中，笛卡尔论证了人的精神的本性以及精神为何比物体更容易被认识的问题，在他看来，躯体只是被灵魂依附的一个物体，如果自己没有任何思维的话，那么个体就没有存在性，进一步突出了“我思故我在”这一留传千年的经典论断。恰恰在这一点上，笛卡尔越陷越深无法自拔，最终他把自己的哲学性质引入唯心主义的殿堂。但他又并不否认外在物体客观存在的事实。另外，他认为精神比物体更容易被认识，存在一定的合理性，这里的精神指的是“自我”，在复杂的物质世界中，的确只有自己才能更好地认识和把握自己。但现实生活又并非如此，比如许多大学生不能客观地认识自我，从而导致毕业即失业，就算找到工作也很快便觉得不适合自己而辞职。在现实生活当中，许多人都没能做到真正深入地认识自己，从而走向失败。

第三个沉思里，笛卡尔用尽各种办法论证上帝的存在，而且以一个无神论者的角度论证，通过各种反方向的逆推导给出了上帝存在的理由。“上帝或者神、妖等是否存在”的话题由古到今一直被世人所讨论，虽然各种科学的研究结果表明并不存在上帝这个人，但是笛卡尔认为上帝并不是一个特定的人，而是一个无限实体，一个经过不断的思考而一步步进阶，从而达到一个超越一切存在的最高阶的存在。

在第四个沉思里，笛卡尔论证了“凡是理性清楚明白的理解到的都是真的”这一结论，从中可以看出他对认识的客观性和正确性的肯定。接着，他开始讨论错误的来源是什么，他认为自己所犯的错误来源于自身的缺陷。另外，他觉得“错误主要由于意志扩散到我所不能理解的东西上去，导致我混淆真假、不辨善恶。”笛卡尔还把错误的原因归结对所有的事物的认识没有下清楚的判断。众所周知，每人都会有错，错误对于事情本身来说并不可怕，可怕的是我们不能认识错误产生的原因和影响。每个人有不同的，正确的和错误的回应方式，而笛卡尔觉得正确的方式就是：清楚判断对事物的认识。

第五个沉思里作者论物质性东西的本质、再论上帝及其存在。笛卡尔首先考察物质性东西的观念中哪些是清楚的，继而推证出它们的真实性。在此过程中，“我只能领会到一个具有存在性的上帝的论断，这个论断不是证明上帝和存在性这两者是存在的，而是证明上帝和存在性的不可分性，而两者的不可分性恰恰证明了上帝是存在的”。在笛卡尔沉思的过程中我也在沉思“为什么他要极力证明上帝的存在呢?”是不是由于当时天主教控制着一切，使得当时的哲学家们为了让自己的思想被世人和教会接受，才会极力维护上帝的英明，否则将受到惩罚。还是因为他精神深处就原本地相信上帝的存在?

在第六篇沉思里，笛卡尔成功地论证了物质的存在。“灵魂和肉体是我可以分别加以领会的且得到的都是清楚明白的知识，肉体可分精神不可分”，笛卡尔从中得出两者是有实在区别的结论。“虽然我不会接受感官告诉我的一切事物，但我也不能怀疑一切，毕竟有一些东西是可以确信的”，这一句表明了笛卡尔思维的渐进和变化过程，也是其通过以上五个沉思后的思维发展过程。从“普遍怀疑”到“不能怀疑一切”不仅是分析问题的一个切入点或者是恰当手段，这值得我们去留意、思考和学习。

最后，阅读完这本书后，我的体会主要有：第一，不管是在哲学还是在政治经济等其它领域，由于受社会背景、知识范畴等的影响，不同时期、不同阶段的文学作品、思想等方面都会存在着历史局限性，那么站在今天的历史角度和知识维度上看过去的文学作品、考察其精神内涵必须学会用批判的思维加以修正。第二，“宁静以致远”这句话的适用性很强，从文学创作者、精神思维者还是读者来说，都是通向目的的必经之路。正如笛卡尔在文章开头所说的：“因为我正处于一种恬静的隐居生活中，可以有精力从事如此规模的工作。”第三，我觉得读书就应该读好书，读好书里的精华、与时俱进并且富有实践性的东西，不要只读一遍就束之高阁，要常常翻阅，直至融会贯通、转化成自我有用的东西。

第一哲学沉思录读后感 篇9

在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔主要通过六个部分的沉思与论证表达了他对于上帝和人的灵魂这两个问题的看法并提出了第一哲学的概念，我重点读了前三个沉思。

笛卡尔的第一个沉思叫做“论可以引起怀疑的事物”。首先他感觉过去一直有着的诸多见解都很可疑，感觉被蒙蔽。所以为了寻求真理，笛卡尔决定抛弃所有旧有见解，重新开始;按逻辑分析，只要先从旧有见解所根据的原则下手就可以了，对于这些原则，一旦感觉它们欺骗过自己，就决不完全信任;于是笛卡尔发现人生好像是在梦中一样，因为没有任何明显的标记可以告诉自己这不是在做梦;既然连自己所见的身体或者环境都可能是假象的话，由于无中生有是不合逻辑的，那么至少还应该存在一些更一般、更简单的东西是真实的，正是由于这些东西的掺杂才构成了思维中的一切形象;于是笛卡尔怀疑是否有一个无所不能的上帝给予了自己这一切可见可感的事物或者说观念，但是他又因为上帝是全能的绝对善良的故而不可能允许自己所创造的东西犯错而拒绝了这一可能性;因此，笛卡尔做出了第一个结论：“凡是我早先信以为真的见解，没有一个是我现在不能怀疑的，这决不是由于考虑不周或轻率的缘故，而是由于强有力的、经过深思熟虑的理由。”换句话说，笛卡尔认为普遍怀疑是必要的，一切皆可疑。为了保持这一状态，笛卡尔时刻牢记这些推论，并提出“即便认识不了什么真理，但至少有能力不去下判断”的陈述。

笛卡尔的第二个沉思叫做“论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识”，就是从这个沉思，后人提炼出了“我思故我在”的经典名言。尽管那些对笛卡尔不甚了解的人会直接因此而把他打入主观唯心主义的牢笼中，我还是想说出自己的想法。

承接第一部分的内容，笛卡尔认为一切皆可疑，他很客观地提出这样一个观点：虽然暂时感觉这世上没有可靠的事物，但如果一旦找到了什么可靠的确定无疑的事情就能够打破之前的不可知论僵局。接下来，笛卡尔假定所见到的一切都是假象，回忆也是谎言。他提出这样一个疑问，还有什么东西是不可疑的?我自己呢?一系列的论证之后，他说了这样一句话：“如果我曾说服自己相信什么东西，或者仅仅是我想到过什么东西，那么毫无疑问我是存在的。”即有我，我存在，这一命题为真。简单来说，既然我能够想到其他的东西，比如一本书，无论这本书是真的存在或者只是观念上的存在，我都想到它了。书是否存在我无法确定，但我可以确定我想到书这一事情是确实存在的，就是说，我确定想到这本书的我是真实存在的。这就是，“我思故我在”。笛卡尔明显的唯心主义倾向以及后来的二元论都是无法跟唯物辩证法进行对垒的，这是原则上的分歧，但我想还是先沿着笛卡尔的思辨继续进行思考，以便做出对他的哲学观点的完整判断。

在第三个沉思中，笛卡尔用尽各种办法论证上帝的存在，而且以一个无神论者的角度开始论证，通过各种反方向的逆推导出了上帝存在的理由。具体来说，既然我本有的观念是存在的，即意识是存在的。但我的意识是有限的，因为我不知道的事情还有很多，我也会犯错，那就一定有一个比我更完满的比我更有内涵的东西存在。无论它只是存在于我的观念中还是真实外在。进而，比我高一级的这存在也会通过进一步思考，得到更高一级的存在;一直推下去，必然会有一个超越了一切其他存在的最高阶的存在，即是“上帝”，一个无限实体。