大师作品鉴赏作文素材摘抄

发表时间：2025-04-22

大师作品鉴赏作文素材摘抄（汇集15篇）。

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《离骚》是《楚辞》的代表作，是我国最长的抒情诗。《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《离骚》是屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗。全诗共三百七十多句，近二千五百字。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政” 理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。

为什么叫“离骚”？

“离骚”二字，古来有数种解释。司马迁认为是遭受忧患的意思，他在《史记屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”汉代班固在《离骚赞序》里也说：“离，犹遭也，骚，忧也。明己曹忧作辞也。”王逸解释为离别的忧愁，《楚辞章句离骚经序》云：“离，别也；骚，愁也；经，径也；言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。”在历史上影响较大的主要是这两种。因司马迁毕竟距屈原的年代未久，且楚辞中多有“离尤”或“离忧”之语，“离”皆不能解释为“别”，所以司马迁的说法最为可信。

《离骚》的创作年代？

《离骚》的写作年代，一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时。《史记屈原贾生列传》说屈原因遭上官大夫靳尚之谗而被怀王疏远，“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”，也认为《离骚》创作于楚怀王疏远屈原之时。

春与秋其代序。

惟草木之零落兮,

恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮,

何不改此度?

乘骐骥以驰骋兮,

来吾导夫先路! 我是古帝高阳氏的后裔,

屈氏的太祖叫做伯庸。

岁星在摄提格的建寅之月,

当庚寅的一天我便降生。

太祖根据我初生时的气度,

通过卦辞赐给我嘉美的大名。

赐给我的名为“正则”,

赐给我的字为“灵均”。

我已经具有这样多内在的美德,

我还要培养优异的才能。

披上了江蓠和系结起的白芷,

又编织起秋兰佩带在身。

时光像流水总是追赶不上,

我怕这年岁不能将我等待。

早上到山坡上摘了木兰花,

黄昏时又到洲渚把宿莽采。

太阳月亮不停运行忙忙碌碌,

春天秋天循环往复互相替代。

想到草木也有凋零之时,

便担心美人年衰老迈。

不趁着盛壮之年抛弃恶德,

君王啊为什么不改变态度?

乘着骏马尽情地奔驰,

来吧我愿做向导在前开路!

(2)朕:我。皇考:太祖。伯庸:屈氏始封君,西周末年楚君熊渠的长子,被封为句亶王,在甲水边上。屈氏即甲氏。

(3)摄提:摄提格的省称。木星(岁星)绕日一周约十二年,以十二地支来表示,寅年名摄提格。贞:正当。孟陬(zou1邹):夏历正月。

(5)屈原名平，字原。“正则”是阐明名平之义，言其公正而有法则，合乎天道；高平的地叫做原，“灵均”，是字原之义，言其灵善而均调。

(8)扈:披。江离:即江蓠,一种香草。辟:系结,为“絣”字之借。芷:白芷,一种香草。

(12)揽:采。宿莽:一种可以杀虫蠹的植物,叶含香气。楚人名草曰“莽”,此草终冬不死,故名。即今水莽草。

第一段。通过自叙的笔法，提出了积极用世的人生观：首先追溯世系，表明自己是楚国宗室之臣；详纪生年和名、字的由来，强调禀赋的纯美。这和爱国主义思想结合起来，就成为屈原生命中进步的动力。奠定了他那种坚强不屈的战斗性格的基础。接着叙述他对待生活的态度。由于热爱生活，所以特别感到时间的易逝，生命的短暂；因而孜孜不倦地培养品德，锻炼才能，来充实自己的生活。而这一切。都是为了一个远大的理想，明确的目标，在楚国政治改革中，贡献出自己一份力量。

固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮,

岂惟纫夫蕙茝?

彼尧舜之耿介兮,

既遵道而得路。

何桀纣之猖披兮,

夫唯捷径以窘步。

惟夫党人之偷乐兮,

忽奔走以先后兮,

忍而不能舍也。

后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮,

伤灵脩之数化。(22) 当初楚三王德行纯洁精粹,

本来就拥有很多贤俊之士。

夹杂着香草申椒和菌桂,

难道仅仅是联缀蕙草白芷?

圣王尧舜那么光明耿直,

遵循着正道找到治国途径。

昏君桀纣如此放纵败德,

只想走捷径弄得步履窘困。

那些结党营私者贪图享乐,

政治昏暗前途充满危险。

我难道害怕自身遭受灾殃,

担心的是社稷覆亡不远。

我匆匆奔走在君王前后,

为赶上圣明先王的步伐。

君王不体察我的一片忠心,

反而听信谗言怒气大发。

我本知正直敢言会惹祸端,

但忍下心来不能放弃。

指着九重天宇为作明证,

确实是为君王我才如此。

当初已经同我有所约定,

后来又反悔另有主张。

离开朝廷我并不感到为难,

伤心的是君王反覆无常。 (14)三后:即楚三王。西周末年楚君熊渠封其三子为王:长子庸为句亶王,为屈氏之祖；仲子红为鄂王,为楚王族；少子执疵为越章王。当时楚国空前强大。

(16)皇舆:君王的舆辇,这里比喻国家。败绩:作战时战车倾覆,也指战争失败。

第二段。承接上文，阐明自己的政治观点和立场，以及事君不合的经过。首先述三后以戒今王，接着陈尧舜以示典范。在古代社会里，凡是具有政治抱负的士大夫，他们的理想都必然寄托在最高统治者的身上，因而屈原就必须争取楚怀王的合作，首先是取得他的信任。可是怀王的态度是不坚定的。这一矛盾的存在，就展开了屈原和“偷乐”的“党人”之间的剧烈斗争；同时，怀王的听信谗言，也就决定了屈原政治上的客观遭遇，为下文提出张本。

虽萎绝其亦何伤兮,

哀众芳之芜秽!

忽驰骛以追逐兮,

非余心之所急。

老冉冉其将至兮,

恐脩名之不立。

朝饮木兰之坠露兮,

亦余心之所善兮,

夫孰异道而相安?

我已播种了九畹秋兰,

又栽上了百亩香蕙。

畦垄上种留夷和揭车,

还套种杜衡芷草点缀。

希望这些香草枝叶茂盛,

愿等到收获时我来割取。

即使枯萎了也没什么可怕,

痛心的是众香草一片荒芜!

小人们竞相钻营十分贪婪,

索求财物名位总不满足。

他们放纵自己而苛求他人,

个个动着坏心思满怀嫉妒。

急急忙忙奔走追逐私利,

这不是我心中着急的事情。

老迈之年渐渐地逼近,

我深恐此生难留下美名。

早上饮了木兰坠下的露水,

晚上吃着秋菊落下的花瓣。

只要我的情感确实美好专一,

长期面黄肌瘦也不必伤叹！

采了木兰的根须绾结白芷,

用薜荔来贯穿落下的花蕊。

弄直了菌桂联缀香蕙,

将胡绳草搓成条索垂垂。

我效法前代的那些贤人,

这不是世俗之人所愿做。

虽然不合于当今庸人的看法,

愿依照彭咸遗留的准则。

我长长叹息不断地拭泪,

哀伤人生的路途如此艰难。

我只是喜好美洁能自我约束,

却早上直谏晚上就被斥贬。

我因为佩带蕙草而被解职,

又因为采摘白芷而被加罪。

但只要是我所向往喜欢的,

即使死去九次也不会后悔！

怨君王太放荡邪僻,

始终不知考察民心。

一群坏女人嫉妒我的妩媚,

竟造谣中伤说我好淫。

时俗本就喜欢投机取巧,

规矩既违背措施又变更。

离开准绳墨斗追求邪曲,

以苟合取容作为处世标准。

愤懑抑郁我失神而立,

唯独我现在如此穷困。

宁肯忽然死去让灵魂飘泊,

我不忍做出丑态苟且偷生！

性情专一的雎鸠不合于群,

在以前的时代就是如此。

方的圆的怎么能够吻合,

志趣不同哪会相安无事？

内心委屈强自压抑情志,

忍受罪名而遭小人侮辱。

保持清白为正道而死,

正是为前代圣贤所推许。 (23)畹(wan3宛):楚人地亩单位,一畹等于三十亩。

(29)羌:楚人发语词,表反问和转折语气。恕己以量人:宽恕自己而苛求他人。

(32)擥(lan3揽):同“揽”,采摘。(33)贯:贯穿。薜荔:一种蔓生香草。之:此处同“其”。(34)菌桂、蕙:皆香草。(35)索:搓为绳。胡绳:即结缕,一种香草,蔓状,如绳索,故名。纚(xi3洗)纚:本义为多毛的样子。

(39)彭咸:楚先贤,其人“处有为,出不苟”,不与世俗同流合污。

(46)娥眉:细长的眉,谓如蚕蛾之眉(触角),此处喻美好的容貌。

(48)工:善于。(49)偭(mian4面):面对着。规:画圆的工具。矩:画方的工具。错:措施,设置。(50)绳墨:准绳与墨斗。

(52)忳(tun2屯):愤懑。郁邑:同“郁悒”,心情抑郁不伸的样子。侘傺(cha4 chi4岔赤):失神而立。

(54)鸷鸟:即挚鸟,指雎鸠,以其性专一,雌雄挚而有别。

第三段。叙述自己在政治斗争中的客观遭遇，并分析其原因。综合起来，有下面几层：第一，政治上的改革，单靠个人的力量是不够的。除了争取君王的合作，必须培植人才，广结同志，共赴其成。屈原在这方面作了充分的准备。可是想不到“众芳芜秽”，致使他的计划落空，陷于孤立。第二，指出了他和“党人”之间的矛盾的根本原因。他们之所以勾心斗角，排除异己，只不过是为了个人的利益；而屈原的坚持理想，则是为了“恐修名之不立”，“哀民生之多艰”。这里，他强调法度绳墨，进一步提出他的法治思想；这和腐化没落的贵族势力绝不相容，因而这一斗争是不可调和的。第三，在这样不可调和的斗争中，怀王的昏庸糊涂，“不察民(人)心”，不辨黑白，助长了邪气的高涨，造成了群小进谗的有利条件。第四，从邪正不能相容，预测自己前途遭遇的必然性；强调不屈服、不妥协的顽强精神，并准备为此而不惜作任何牺牲。下文展开了剧烈的思想斗争而终于取得胜利，就是确立在这样一个坚实基础上的。

回朕车以复路兮,

集芙蓉以为裳。

唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮,

将往观乎四荒。

民生各有所乐兮,

余独好脩以为常。

后悔当初把路看得不仔细,

引颈远望我要马上回返。

调转我的车头折向旧路,

趁着迷失方向还不太远。

解辔放我的马在兰皋散步,

又在椒丘奔驰后休息一阵。

想迈进难以前行反而获罪,

只有重理我当初衣服而退隐。

裁剪荷叶制成绿色的上衣,

缝缀荷花再把它制成下裳。

没有人了解我也毫不在乎,

只要我内心情感确实芬芳。

让我的切云冠高高耸起,

让我的佩饰长长垂地。

内在芳香与外表光泽糅合,

只有我光明的品质没有毁弃。

忽然回过头来纵目眺望,

决定去四方荒远之地探察。

佩饰五彩缤纷花样繁多,

香气更新鲜浓烈向周围散发。

人生各有所喜好的事情,

我只是爱好修洁习以为常。

即使肢体分解也不会更改,

难道我的心会因受打击而变样！

第四段。承上文说，既然理想不能实现，则退隐可以独善其身；为个人计，又何尝不心安理得?可是这种知其不可为而不为的逃避现实的态度，和屈原的个性是绝不相容的。这使他暂时宁静下来的情感又掀起无限的波澜；在波澜起伏中，一层一层地展开了内心深处的矛盾、彷徨、苦闷与追求，以及在这种心情中的斗争过程。从这段起，所写的都只是一种思想意识的反映，并非事实的叙述。

纵欲而不忍。

姐姐女媭气喘吁吁地长叹,

终于早死在羽山的野地。

“你为何处处直言喜好修洁,

独有那许多美好的佩饰？

生刍和枲耳堆积满屋,

你却坚决离去不愿佩戴一试。

”庸人不能挨家挨户去劝导,

谁会认真体察我的衷情?

世人都起而结党营私,

你为何保持独立我劝都不听？“

我依从前代圣人来作评判,

喟叹愤懑如今遭此忧患。

渡过沅水湘水更向南行,

到帝舜重华的灵前献言。

”夏后启制成之曲,

从此国人享受逸乐荒淫放纵。

不考虑困难图谋久远,

五个儿子因此闹起内讧。

后羿沉湎游荡迷恋田猎,

还喜欢射杀那硕大的野狐。

政治昏乱固然少有好下场,

何况寒浞又贪他的妻室家属。

寒浞之子浇身披着坚甲,

却纵欲过度不能抑制自我。

天天寻欢作乐忘乎所以,

他的脑袋因而被人砍落。

夏桀行事常常违背正道,

于是遭到杀身灭国的祸殃。

殷纣王的酷刑把人剁成肉酱,

商朝的宗祀因此也难以久长。

商汤夏禹处世谨慎恭敬,

周文王武王讲道义没有差错。

推举贤者而任用才士,

遵循法度一点也不偏颇。

皇天公正不会有什么私好,

见人民拥戴谁就给谁辅助。

那圣明智慧有盛德的人,

才能够享有天下疆土。

往前看往后看认真观察,

省视治理百姓的政策标准。

哪位国君不义而能统治天下,

哪位国君不善而能使人归顺？

即便把我置于濒死的境地,

我也毫不后悔当初的志向。

不度量圆孔硬塞进方榫,

所以前代贤人被剁成肉酱。“

我一次次悲叹抑郁惆怅,

痛惜自己没有遇上好时辰。

拿起柔软的蕙草擦拭眼泪,

伤心的泪水沾湿了我的衣襟。

(71)女媭(xu3许):传说为屈原的姊。婵媛:叹息,情绪激动。(72)申申:反覆地。詈(li4利):骂。(73)鮌(gun3滚):同”鲧“,远古传说中人物,尧臣,禹父。婞(xing4幸)直:刚直。亡:一本作”忘“。(74)殀(yao3咬):早死。羽:羽山。

(75)博謇:在各种事上都说实话。(76)纷:多。节:”饰“字之误。(77)薋(ci2瓷):聚积。菉葹(lu4 shi1录施):菉,生刍；葹,枲耳。皆普通的草。(78)判:判然,分得清清楚楚。离:弃去。服:佩带。

(84)济:渡。沅湘:二水名,在今湖南省。征:行。(85)重华:舜的号。

(86)启:禹之子,夏代君主。九辩、九歌:皆乐章名。此处”辩“、”歌“皆用为动词。(87)夏:夏朝。康娱:逸乐。(88)五子:启的五个儿子。据《竹书纪年》,启放其季子武观,后武观以西河叛,则五子内讧起。此句”失“当作”夫“,其下”乎“字为衍文,盖为注”夫“字之义者,当删。巷:借为”讧“,家讧,内讧。(89)羿:相传为有穷国君,夏太康时因夏乱而夺取夏政权。淫:过甚。佚:放纵。畋(tian2田):打猎。(90)封狐:大狐。(91)乱流:邪乱。鲜(xian3显):少。终:善终。(92)浞(zhuo2浊):寒浞,本为羿相,怂恿羿放纵游乐畋猎,又拉拢羿周围的人,愚弄其民,杀了后羿。贪:强取。家:妻室。(93)浇(ao4奥):寒浞之子,很有武力。强圉(yu4玉):坚甲。(94)厥:其。

(95)夏桀:夏朝的最后一王。(96)遂焉:终于。(97)后辛:殷纣王之名,商朝最后一王。菹醢(zu1 hai3租海):剁成肉酱。纣王曾对臣下用此酷刑。(98)宗:宗祀。用:因。

(99)汤:商汤,商代开国之君。禹:夏启的父亲,为夏朝的建立奠定了基础。俨(yan3掩):严肃。祗(zhi1之)敬:恭敬谨慎。(100)周:指周初的文王、武王等。(101)举:选拔。授能:把职务交给有能力的人。(102)绳墨:喻法度。颇:偏差。

(107)相(xiang4向)观:观察。计:谋虑。极:终极。计极指谋虑之最终归向。

(110)量:度量。凿(zuo4作):器物上安插榫头的孔眼。正:修改。枘(rui4锐):榫头。

(111)曾(cang2层):一次次。歔欷(xu1 xi1虚希):抽泣。(112)当:值。不当,没遇上。(113)揽:持着。茹:柔。(114)沾:浸湿。浪(lang2狼)浪:滚滚。

第五段。叙述女媭的劝告。她指出处于没有是非曲直的社会里，屈原如果不改变他那种孤忠耿直的作风，是不会见容于当世，而且会遭到杀身之祸的。她是屈原人世间唯一的亲人，她所说的也是娓娓动听的人情话；可是她的话仅仅是单纯从爱护屈原、关心屈原出发，提高到思想原则上来说，她对屈原却缺乏本质上的认识。女媭尚且如此，那末屈原内心深处的痛苦又向谁去申诉呢?于是诗人就不得不把他生平的政治见解假托于向他所最崇拜的古代圣君帝舜来倾吐衷肠了。他征引了丰富的史实。主要是为了证明他所坚信不渝的一个真理，一切不合理的政治，必然归于覆亡，只有“义”和“善”，“循绳墨”“举贤能”才能使国祚昌盛；而他所坚持的，正是关系楚国国运兴衰的根本问题，他自然不能听从女媭的劝告，作明哲保身之计了。“陈词”中的反复论证，即第二段“彼尧舜之耿介兮”四句的基本内容的具体发挥。这种认识所构成的理论上的完整体系，就使得屈原更进一步表现出一种“百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑”的顽强信念。和其他伟大的政治思想家一样，他是“百变而不离其宗”，决不可能放弃他的主张的。这种主张在现实环境中既然找不到出路，于是下文就进入了“上下求索”的幻境。在精神活动的领域里开拓了一个更为宽广的世界，把极其深刻而复杂的内心矛盾，一步步推向高潮。

鸾皇为余先戒兮,

雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮,

好蔽美而嫉妒。

溘吾游此春宫兮,

保厥美以骄傲兮,

日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮,

鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮,

余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮,

理弱而媒拙兮,

恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮,

哲王又不寤。

跪着铺正了衣襟开始诉说,

光明昭彰我已得中正之道。

驾起四条玉龙乘着鷖鸟之车,

忽然风卷飞尘我便冉冉升高。

清早在苍梧山下发车起程,

傍晚我便到了昆仑山的悬圃。

打算在神灵所聚的泽薮稍留,

而太阳很快下落时已近暮。

我命令羲和慢速按节而行,

遥望崦嵫山不要急于靠近。

道路十分漫长十分遥远,

我将上上下下去求索探寻。

让我的马在日浴处咸池饮水,

把我的车辔系上神木扶桑。

折下若木的树枝遮蔽阳光,

姑且逍遥自在从容游逛。

让月御望舒开路先行,

让风神飞廉奔走跟随。

鸾凰为我在前面警戒,

雷师告诉我哪些还没具备。

我命令凤鸟高高飞腾,

白天黑夜都不中断休歇。

旋风聚起气团紧紧相连,

率领云霞虹霓前来迎接。

纷乱杂沓它们时聚时散,

色彩斑斓它们或上或下。

我命令天帝的门官打开天门,

他倚靠天门看着我装聋作哑。

此时日光黯淡白天将要过去,

绾结幽兰久久地伫立。

世道混浊是非善恶不分,

喜欢抹杀美德对人满怀妒忌。

清早我将渡过昆仑山下白水,

再登上阆风把马缰系住。

忽然回头观望便痛哭流涕,

哀伤这高丘之上并无神女。

匆匆又漫游东方青羊之宫,

折了琼树枝条加长佩饰。

趁着开放的花朵还没凋谢,

物色可接受馈赠的人间女子。

我命令云神丰隆驾起云朵,

去寻找洛神宓妃的踪迹。

解下佩带表示交结的欢言,

我让钟鼓之乐来传情达意。

介绍人忙碌奔波来来去去,

忽觉难以说动对方太执拗。

晚上她到穷石之地歇息,

早上她在洧盘之水洗头。

仗着她的美貌而十分骄傲,

成天寻欢作乐恣意嬉游。

虽然她确实美丽但过于无礼,

因此我丢开她转而他求。

到四方极远之地浏览观察,

在天巡行一周我便下降落地。

远望玉饰的高台挺拔耸立,

看见有娀氏的美女简狄。

我命令鸩鸟作媒去传话,

鸩鸟却告诉我说她不好。

雄鸠鸣叫着飞向远处,

我又讨厌它浅薄轻佻。

心中犹豫而疑惑不定,

想自己前往又觉得不够稳妥。

凤凰已接受聘礼去转送,

我担心高辛氏会抢先联络。

想去远方居住又无处安身,

姑且游荡一番逍遥彷徨。

趁着少康还没有结婚成家,

留有有虞氏两个姚姓姑娘。

信使能力差媒人又笨拙,

我担心他们传话不牢靠可信。

世道混浊嫉妒贤能之士,

喜好掩盖美德而宣扬恶行。

闺房幽深迂远难以通达,

明哲的君王又没有觉悟清醒。

怀着我的衷情不能抒发,

我怎能长久忍受这种环境！

(115)敷:铺。衽(ren4任):衣襟。(116)耿:光明。(117)驷:驾车的四匹马。这里用为动词。玉:白色。虬(qiu2求):龙。椉(cheng2乘):同”乘“。鷖(yi1医):一种群飞的鸟,身五彩。(118)溘(ke4刻):突然。埃风:卷着尘埃的风。

(119)轫(ren4刃):停车时抵住车轮的木头,发车时将它撤去叫发轫。苍梧:即九疑山,在今湖南宁远,舜葬此。(120)县圃:神话中的地名,在昆仑山中层。县,同”悬“。(121)琐:”薮(sou3擞)“字之借,指草泽。灵薮,神仙所聚泽圃之地。

(122)羲和:神话中给太阳驾车者。弭节:按节徐步。节,以竹竿和羽毛制成的信节,路途通信之用。(123)崦嵫(yan1 zi1烟兹):神话中山名,日入之处。迫:近。(124)曼曼:通”漫漫“,路很长的样子。修:长。

(125)饮(yin4印):使喝水。咸池:神话中日浴之处。(126)总:绾结在一起。辔(pei4配):缰绳。扶桑:神话中长在东方日出处的一种树。(127)若木:神话中长在昆仑最西面日入处的一种树。拂:遮蔽。(128)相羊:徜徉,随意徘徊。

(133)纷总总:多而纷乱的样子。离合:忽聚忽散。(134)斑:色彩驳杂的样子。陆离:参差。

(136)阊阖(chang1 he2昌河):天门。

(139)阆(lang4浪)风:神话中地名,在昆仑山上。緤(xie4泄):系住。

(142)下女:下界女子,相对于高丘而言。诒(yi4义):同”贻“,赠送。

(143)丰隆:雷神。(144)宓(fu2伏)妃:神话中的人名,伏羲氏之女,洛水之神。(145)蹇脩:声乐,徒鼓钟谓之脩(修),徒鼓磐谓之蹇。此用章炳麟之说,见《菿(dao4到)汉闲话》。理:媒。

(149)四极:四方的尽头。(150)周流:遍行。(151)瑶台:玉台。偃蹇:夭矫上伸的样子。(152)有娀(song1松):传说中古部族名。佚:美。有娀氏美女简狄住在高台上,成帝喾(ku4库)之妃,生契,为商人之祖。

(156)集:栖止。(157)少康:夏后相之子。相被过、浇杀死,相妻逃至有仍生少康。少康又逃到有虞,娶了国君的两个女儿,借助有虞的力量恢复了夏朝。(158)二姚:有虞氏二女,有虞姚姓。

(159)闺:女子居处。指上述诸女而言。以:通”已“,甚。

第六段。写幻想中的境界，借求爱的炽热和失恋的苦痛来象征自己对理想的追求。综合它的内容，有下列几点值得注意：第一，由于屈原爱国之深，尽管在上述恶劣环境中备受各种打击，但耿耿此衷，他仍然是锲而不舍的。这种发自内心不可抑制的强烈情感，亦惟有爱情的追求能仿佛其万一；因而就产生了以“求女”为中心的幻想境界，并形成这种上天入地驰骋幻想的表现形式。第二，要实现自己的政治理想，首先必须争取统治者的信任，正如爱情不是抽象的概念而必须有其具体的追求对象一样。屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人间的佚女，她们的身份不同，但在她们的身上同样可以寄托爱情；也如楚国统治集团当中的任何一员，都有可能通过他们来实现自己的理想。旧说，以求女喻思君，基本上符合于屈原当时的心理状态。可是所谓“女”，决不仅仅是象征“君”。张惠言认为这一段是说“以道诱掖楚之君臣卒不能悟”，最为切合原文文义。至于哪一类的女性是影射哪一种人，则文学作品里的艺术形象不同于哲学社会科学的逻辑思维，是不可能刻舟求剑机械地加以分类的。第三，屈原求爱的心情是炽热的，可是他选择对象的条件则是极其苛刻的。他不仅追求美丽的容貌，更重要的是高尚的道德品质。那就是说，政治上的结合必须建筑在共同的思想基础上；同时，即使有了适当的对象，又必须通过媒介的关系。那也就是说，无论在任何情况下，他决不肯枉尺直寻，不择手段以求进身的。爱情的炽热和求爱条件的苛刻，正是矛盾的焦点；失恋的苦痛，就是在这个焦点上形成的。因此在“上下求索”的过程中，回答他满腔热情的只是空虚和幻灭，怅惘与彷徨。他在幻觉中的一切感受，正是“溷浊不分，蔽美称恶”的丑恶现实的反映。

孰云察余之善恶?

”民好恶其不同兮,

谓幽兰其不可佩。

谓申椒其不芳。”

欲从灵氛之吉占兮,

恐嫉妒而折之。

时缤纷其变易兮,

又何可以淹留?

兰芷变而不芳兮,

荃蕙化而为茅。

岂其有他故兮?

莫好脩之害也。

又况揭车与江离。

惟兹佩之可贵兮,

委厥美而历兹。

周流观乎上下。

取来藑茅和截好的八段竹子,

让神巫灵氛为我起课占卜。

谁诚然美好而不受人恋慕？

想想九州之地如此广大,

难道美女就只生在这里？“

谁会寻求美男而放过了你？

“什么地方没有芬芳的青草,

为什么你定要依恋故居？

世道黑暗使得人心惑乱,

谁察识我们分清善人恶徒？

”世人的喜好厌恶各不相同,

这些结党营私者特别奇怪。

家家户户腰里系满艾蒿,

反倒说幽兰不可以佩戴。

“观察草木尚且不辨香臭,

识别美玉又怎能精审恰当？

取了粪土来充填香囊,

反倒说申椒并没有芳香。”

想听从灵氛吉祥的占卜,

又心怀犹豫而疑虑不决。

巫咸将要在黄昏时降神,

我怀揣花椒和精米去迎接。

遮天蔽日天神一齐降临,

九疑山山神也纷纷共迎。

辉煌煊赫那些神祗显灵,

把德行准则相同的人寻找。

商汤夏禹严谨地追求合道,

伊尹皋陶因而能与之协调。

”如果内心确实喜好贤能,

又何必任用作中介的媒人？

傅说当初在傅岩下筑墙,

殷高宗武丁重用他没有疑心。

“姜太公吕望当初拍刀屠牛,

遇到周文王被举为心腹大臣。

宁戚作商贩敲着牛角唱歌,

齐桓公听了授官职让他辅政。

”要趁着年岁还不算太晚,

时间也还没有完全过尽。

怕的是杜鹃鸟先已叫起,

使那百草顿然失去芳馨。“

身佩的宝玉多么屈曲美好,

众人却遮上来把它掩盖。

这些结党营私者没有诚信,

怕他们心生嫉妒把它折坏。

时世纷乱不断发生变故,

又怎么能在这里长久停靠？

兰芷都蜕变而不再芬芳,

荃蕙都化成了一片茅草。

为什么昔日的芳草啊,

今天都变成了贱草萧艾？

难道会有其他什么原因？

总是没人喜好修洁的危害。

我本以为兰可以依靠,

结果是华而不实外秀内空。

遗弃了它的美质追随流俗,

还苟且得以列入众芳之中。

椒专为佞邪而傲慢无礼,

榝又企图填满那个香囊。

既然拚命钻营以求得逞,

又怎么能够散发芬芳！

固然时俗都是随波逐流,

又有什么会没有转变消退？

看看椒与兰都是那样,

又何况揭车与江离之辈。

想来只有我的玉佩最可贵,

任其美质历经这种种患难。

香喷喷的气息难以亏损,

清香一片到如今仍未消减。

调整玉佩銮铃的声响自娱,

姑且漫游闲荡寻求好女。

趁着我的佩饰正繁盛艳丽,

上下巡回察看地面天宇。

(161)索:讨取。藑(qiong2穷)茅:一种可用来占卜的草。以:与。筳篿(ting2 zhuan1廷专):用来占卜的竹片。(162)灵氛:古代神巫。(163)此”曰“与下一”曰“之后皆卦辞。重加”曰“字表强调。(164)慕:”莫念“二字之误。”念之“与上”占之“押韵。(165)九州:古代中国分为九州,后以”九州“指全中国。(166)是:此,指楚国。(167)勉:努力。

(175)糈(xu3许):精米。要(yao1腰):拦截,这里是迎候之意。

(180)榘(ju4巨):同”矩“,画方的器具。矱(huo4获):尺度。榘矱喻准则、法度。(181)严:严肃恭谨。(182)挚:伊尹名,商汤的贤相。咎繇(gao1 yao2高姚):即皋陶,夏禹的贤臣。调:谐调。

(184)说(yue4悦):傅说,殷高宗时贤相。筑:打土墙用的捣土工具。

(185)吕望:姜太公,本姓吕,名尚,曾被称为太公望。鼓:鸣。(186)宁戚:春秋时卫人,曾在齐东门外作小商,齐桓公夜出,值宁戚喂牛,扣角而歌其怀才不遇,桓公与之交谈后,任用为相。(187)该:备,充当。该辅,备位于辅佐大臣之列。

(190)鹈鴂(ti2 jue2啼决):鸟名,即杜鹃,鸣于春末夏初,正是落花时节。

(199)榝(sha1沙):亚落叶乔木,果实为裂果,又名食茱萸。佩帏:香囊。

(205)和:调节使和谐。调(diao4吊):佩玉发出的声响。度:行进的节奏,由车上銮铃的声响显示之。(206)壮:盛。

第七段。屈原在极度苦痛的复杂的矛盾心情中提出了一个新的问题，即去和留的问题而加以分析。战国时代，是中国大一统局面出现的前夕，当时所谓士，为了实现其理想，政治活动的范围并不限于本国。求谋个人功名富贵的“朝秦暮楚”的苏秦、张仪之徒固不用说，就是儒家的大师孟轲也是终身过着“革车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”的生活。荀卿则以赵人终老于齐。法家的韩非、李斯也都不是为故国效力。以屈原所具备的卓越才能，在这样的社会风气下，当他在政治上受到一次又一次的打击，理想不可能在本国实现的时候，考虑到去留的问题是非常自然的。这一段分三个部分：首先是问卜于灵氛，接着取决于巫咸。巫咸和灵氛对同一问题的看法所得出的两种不同的结论，再一次地引导屈原把楚国的现实和自己的处境作了更深入的分析。他指出问题的症结是在于整个环境的日益恶化。尽管自己能坚持理想，决不动摇；但留下来，希望又在哪里呢?结果，灵氛的劝告在他的思想上取得了暂时的优势；于是他就冲破了楚国的范围，进入了“周流上下”，“浮游求女”的另一幻境。

为余驾飞龙兮,

杂瑶象以为车。

何离心之可同兮,

朝发轫于天津兮,

灵氛早已告诉我占得吉卦,

我选择吉日将出发前往。

折下玉树的枝条作佳肴,

又精舂了玉屑来作干粮。

为我驾起飞腾的长龙,

杂用美玉象牙制作乘轩。

哪有心志不同者可以共处,

我将远去自行与之疏远。

我转道走向那昆仑山,

路途长远迂曲难行。

举起云霓作旗帜遮天蔽日,

玉銮铃振动宛如凤鸣。

旱上从天河渡口发车启程,

晚上我到了西面极远之地。

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凤凰伸展双翅上接云旗,

高高飞翔起来肃穆整齐。

忽然我行进来到流沙地带,

沿着赤水河岸盘桓踟蹰。

指挥蛟龙在渡口架起桥梁,

通告西方上帝让我摆渡。

路途长远充满艰难险阻,

传告众车抄小路等候在前。

经过不周山就向左转弯,

指着西海约好会面时间。

会聚了我的成千辆车子,

对齐了车毂同时驰骋向前。

驾驭八条长龙蜿蜒而行,

载着云霞之旗招展舒卷。

控制住心情放慢速度,

神思却高高飞驰十分悠远。

奏起《九歌》跳起《韶》舞,

姑且借此时光愉乐一番。

升起皇祖的赫赫灵光,

猛然瞥见那楚都故乡鄢郢。

仆人悲怆我的马也怀恋,

屈身回望再也不肯前行。

(210)邅(zhan1沾):转。(211)扬:举。云霓:云霓作的旗,即下文的”云旗“。晻蔼(yan3 ai3掩矮):因云霓之旗遮蔽而光线变暗的样子。(212)鸾:通”銮“,安在车上或挂在马镳上的铃铛。

(215)流沙:指西方沙漠之地,在昆仑以东,因沙漠随风而动,故称。(216)赤水:神话中水名,源于昆仑山东南。容与:徘徊不进。(217)麾(hui1挥):指挥。梁:桥,此处用为动词,架桥。津:渡口。(218)诏:命令。西皇:主西方之神。涉:渡过,此处为使动用法。

(219)腾:传告。径:捷径,此处指抄小路。(220)不周:神话中山名。(221)西海:传说中西方之海。期:约定,此处指约定的地点。

(222)屯:聚集。(223)軑(dai4代):车毂端的帽盖。(224)婉婉:同”蜿蜿“,龙马前后相连,蜿蜒而行的样子。(225)委蛇(wei1 yi2逶迤):卷曲飘动的样子。

(229)陟陞(sheng1升):升。皇:皇祖,先祖。赫戏:光耀。(230)临:居高临下。睨(ni4逆):斜视。旧乡:指鄢郢。

第八段。屈原考虑接受灵氛的劝告以后，在迷离恍惚的心情中展开了最后一次的幻想。幻想终于破灭，这样就结束了全篇。综合其内容，有下列几点值得注意：第一，表现在本篇里，屈原的内心矛盾正如蚕的作茧自缚一样，愈来而愈益错综复杂，无法解脱；而这错综复杂的矛盾始终围绕着一个核心，沿着一条线索逐步向前发展的。那就是个人远大的政治抱负和深厚的爱国主义情感如何求得统一的问题。假如单纯为了不忍去国，则留下来而采取一种消极逃避的态度；尽管在极端黑暗的现实环境里，又何尝不能作和光同尘，明哲保身之计?但这是屈原所万万做不到的。

假如单纯为了抒展个人的政治抱负，则屈原的主张正符合于大一统前夕历史发展的客观要求，正如司马迁所说的，“以彼其材，游诸侯，何国不容?”(本传赞)但这又是他心所不忍的。留既不能，去又不可，最后所接触到的一个问题，那就是个人的远大的政治抱负和深厚的爱国主义情感的不但无法统一，而且引起了正面冲突的问题；这样就把矛盾推进到最高峰，而无可避免地使得驰骋在云端里的幻想又一次掉到令人绝望而又无法离开的土地上。第二，在这段里，极驰骋想象之能事，浪漫气息非常浓厚。这是屈原灵魂深处苦痛的绝叫，生命活力最后的颤抖，这种精神活动，尽管迷离恍惚，空阔无边，但它所反映的现实心情并不是不可捉摸的。在准备离开楚国的大前提下，屈原究竟想到哪里去呢?他所飞翔的幻想始终是指向西北方，而且明确地说，“指西海以为期”，这决不是偶然的。中华民族来自西北高原，蒙昧时期，我们祖先的活动是以西北地区为起点。因而远古的神话传说，绝大部分集中于以昆仑为中心的西方和西北一带。这是从我国最早的民族发展史上所形成的一个古老的神话系统。

到了战国后期，随着生产的发展，疆宇的开拓，东方文化中心的齐国，以阴阳家邹衍为代表又出现了一支以瀛海、蓬莱为中心的新的神话系统的萌芽。秦汉以后，有关神话传说才渐渐由西北转向东南。楚国在当时是保存远古文化最完整的唯一的国家，因而以神话传说为背景的屈原的创作，自然是详西北而略东南。这仅仅是从文章的取材的地域性和历史意义而言的。就作品本身所表现的语气结合着当时的客观现实，则其中透露出一个作者所不忍明言的隐约心情。那就是它所指向的西北方，正是秦国所在地。李光地曰：“是时山东诸国，政之昏乱，无异南荆。惟秦强于刑政，收纳列国贤士；士之欲亟功名，舍是莫适归者。是以所过山川，悉表西路。”(《离骚经注》)这话是不错的。七雄并峙的局面，到了后来，大势渐趋统一，山东六国必然被强秦所吞并，已成为一个显而易见的事实。

和屈原同时的荀卿在他所著“强国篇”(见《荀子》)里就有具体的分析。屈原也不可能不是从这一角度来考虑问题的。因而出现在他思想里暂时的幻境，不但要离开父母之邦，而且是适仇讐之国，这样就使得矛盾的冲突表现得更为尖锐，更为剧烈。这段一开始，屈原驱役龙凤，挥斥云霓，表现得如何的活跃和愉快!他的精神似乎已经超越现实境界，而离开了苦难的深渊；可是当他忽然临睨到故乡的时候，血肉相联的情感，又立刻粉碎了那一刹那间所呈现的美妙幻境；也就在幻想的破灭里，放射出强烈的万丈爱国主义光芒；而这种骏马注坡，帷灯匣剑的表现手法，和他当时真实心情是完全相适应的。

既莫足与为美政兮,

国家缺少忠良没人理解我,

又何必深深地怀恋故都。

既然不足以一起推行美政,

我将追随彭咸去他的居处！

太史公于其本传终之曰：‘其后楚日以削，后数十年竟为秦所灭。’言屈子之死得其所也，是能知屈子之心者也。”(《离骚笺》)死，在今天看来是消极的，但两千年前屈原所采取的这种行动其中却包涵着极其严峻的积极的现实斗争意义。王夫之日：“原之沉湘，虽在顷襄之世，然知几自审(预见未来，考虑到自己所应该采取的态度)，矢志已夙(早)。君子之进退生死，非一朝一夕之树立，惟极于死以为志(在思想上能作最后牺牲的准备)，故可任性孤行也。”(《楚辞通释》)先大父(名其昶，字通伯)曰：“死，酷事耳；志定于中，而从容以见于文字，彼有以通性命之故矣(有了正确的人生观)! 岂与匹夫匹妇不忍一时之悁忿而自裁者比乎?”(《屈赋微》序)这些，不但说明了为什么屆原在沉湘前二十多年的《离骚》里会出现“吾将从彭咸之所居”这样的句子，而且有力地驳斥了一般封建正统文人们有意诬蔑屈原，毁谤屈原，像汉朝班固所说“露才扬己，忿怼沉江”之类的谬论。

《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨。全诗缠绵悱恻，感情十分强烈，他的苦闷、哀伤不可扼止地反复迸发，从而形成了诗歌形式上回旋复沓的特点。这种回旋复沓，乍看起来好像无章次文理可寻，其实是他思想感情发展规律的反映。《离骚》大致可分为前后两个部分。前一部分从开头到“岂余心之可惩”，首先自叙家世生平，认为自己出身高贵，又出生在一个美好的日子里，因此具有“内美”。他勤勉不懈地坚持自我修养，希望引导君王，兴盛宗国，实现“美政”理想。但由于“党人”的谗害和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。在理想和现实的尖锐冲突之下，屈原表示“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，显示了坚贞的情操。后一部分极其幻漫诡奇，在向重华（舜）陈述心中愤懑之后，屈原开始“周流上下”，“浮游求女”，但这些行动都以不遂其愿而告终。在最后一次的飞翔中，由于眷念宗国而再次流连不行。这些象征性的行为，显示了屈原在苦闷彷徨中何去何从的艰难选择，突出了屈原对宗国的挚爱之情。

《离骚》关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时，还是流放中。《史记屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的谗害，楚怀王因而疏远了他。他“忧愁幽思而作《离骚》”。而《史记太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”司马迁对同一事件的表述明显存在着矛盾。

由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从这首诗本身找证据是好办法。诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原放逐之后所作，这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写作者想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。

总之，《史记屈原列传》的说法是可信的。而《史记太史公自序》《报任安书》是抒情性文字，行文时不大忠实于史实，是有可能的

司马迁在《史记屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”；又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录,称它为诗人的自叙传。

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父亲的爱是山，这句话一点儿也没错。父亲的爱是难以发觉的，这位父亲也是无形的保护儿子，为了儿子心甘情愿地去送死。父亲都不善于表达爱，但并不是不爱我们，父爱不像母爱那样明显。在面临大困难时，往往都能看出父亲那浓浓的爱。父爱不是生病时的问候，不是失败时的鼓励，不是困难时的帮助，更不是被欺骗后的安慰，而是面对生死攸关的那一刻的选择，是保护孩子不害怕，不受伤的方法。父爱不需要张扬，不需要大肆宣扬，只需要让它沉默下去，不被人轻易发现。

她，有一头乌黑而多的短发，下面是一双炯炯有神的大眼睛，大嘴巴说话很大声，而且让人觉得好笑，所以我给她起个外号开心大喇叭。她的父亲和哥哥都是医生，但我觉得她完全没有继承医生应有的一丝不苟。

父爱是伟大的,父爱是在我们关键的时候出现的,父亲对我们的严厉不要当成是一种训斥,而要体验一下严厉中的父爱。父爱就是这样，一个眼神就可以穿透你的灵魂，一切的无言都胜过世间所有的甜言蜜语。我们都要感谢父亲,感谢父亲对我们的无言爱!

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20xx年：看自己和看别人此仍为一联合短语，考生作文同样应兼及两个方面，即如何辨证地看自己和看别人。无论是看自己还是看别人，都应一分为二，而不能绝对化。

［写作指导］正如材料所说，故乡是我们每个人最熟悉的地方。因此写作时，我们不会感到缺乏素材，关键是我们怎样选择素材，怎样去占有和运用有关故乡的所见所闻的素材。根据要求，写写你故乡的景物风情、人物故事，要以记叙为主，同时要用议论升华你的观点。

您每一次帮我们批改作文，您是那么的仔细，在我们的作文本上印上了密密麻麻的红笔字，一看就知道老师您是那么希望我们作文可以写好。

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六年级写人作文题目：荆轲的伟大。荆轲刺秦王的典故大家都听过，这篇六年级写人小练笔就是讲述荆轲的伟大和对后人的影响。

我最爱上数学课，不喜欢上语文课。但我却很喜欢看书，尤其是作文书。妈妈买来一本作文书，我不一会儿就看完了。但是我看上一遍就不想在看了，不过如果是关于战争的作文，我就会一遍又一遍的看。

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教学目标

1.学习按照一定顺序组织材料和抓住事物特征，用鲜明生动的语言写景状物的方法。

2.体会本文融情于景，借景抒情的艺术特色。

1、课前播放自然风光视频，创设情境。

2、导语：高山流水的旷远让我们深深陶醉其中，我们不得叹服大自然的神奇。法国著名雕塑家罗丹说：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”现在，就由我带着大家一起去探访一处曾名不见经传的小石潭，让我们一起见证一种远离俗世的美。

1、生齐读课题，明确本文文体。

记：古代一种文体，主要记载事物往往通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。

2、走近作者柳宗元：字子厚，山西人，世称“柳河东”唐代著名文学家，“唐宋八大家之一”，有(柳河东集)《永州八记》等留存，其中最负盛名的是第四篇《小石潭记》，柳宗元的山水游记在中国文学史上具有独特的地位，被后人誉为“刻画山水的圣手”“ 游记散文的宗师”。

3、生初读课文，整体感知。

俶尔(chù) 往来翕忽(xī) 悄怆(qiǎo chuàng)

③教师范读课文，学生学读，听准字音和语气语调后分男女生比赛读，最后齐读。

一篇好的文章，就如同一杯浓浓的香茶，光读是不够的，还需要我们同心情去慢慢的品味，接下来，我们一起走近小石潭那如画的世界，去欣赏小石潭优美景色。(方式：小组合作探究)

1、出示思考题：课文写了小石潭哪些景物?它们各有什么特点，作者是怎样描写的?

2、学生合作探究，任选角度发言展示(提示：生在回答时用“__________就把(景物)的_________的特点概括出来了”的句式回答)。

3、师点拨明确：作者按游览顺序依次写了发现小潭、潭中景物、小潭源流、潭中气氛。景物特点：水清、石奇、树美、鱼乐、溪身蜿蜒、岸势参差，展现了小石潭的清幽美。

①文中的“镜头”与“画面”

点拨明确：在第一段，作者采用的是“闻声绘形”“移步换景”的写法，在移动变化中引导我们看到不同的景物，看到了奇形怪状的石头，青翠葱郁的树，具有极强的动态的画面感。在第二段作者描写潭水、游鱼，采用了“定点特写”的写法。只用了四十个字，就下面与侧面描写相结合，动态与静态相生活灵活现写出了潭水的空明澄澈，游鱼的活泼可爱。

②文中的“动”与“静”

点拨明确：除了游鱼动静相宜一会“怡然不动”一会“俶尔远逝”生动活泼外。就小溪本身来说，作者形容它像北斗七星那样曲折，这是静止的，就溪水说，作者形容它像蛇爬行那样曲折，这是流动的。用了这两个比喻，一静一动来描写小溪。

③文中的“对比”与“烘托”

点拨明确：为了突出鱼的生动活泼，把“怡然不动”和“俶尔远逝，往来翕忽”两种情态加以对比，静动相对，尤显鱼的活泼。作者用反衬的手法写鱼在潭中历历可数，使人感到像是“空”、“无”，尤使水清这状具有实感。

①生合作探究，指名汇报。

②师点拨明确：文中描绘的景物无不浸透着“石”的气息。“全石以为底”、“卷石底以出”说明这个“潭”的确是个“石潭”。“如鸣佩环”形容声音嘹亮，说明“石潭”的不一般。“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”写出了翠蔓附石而形成的优美形态。“影布石上”借印在石上的鱼影表现水的清澈透明。“凄神寒骨”不尽是石的冰凉，不容含蕴地表达了作者忧伤、悲凉的心境。

5、重点知识的巩固练习：

①请你来帮忙：结合课文内容，为小石潭里的优美景点，写一则广告或一篇导游词。(相信你一定能做到!)

②同桌之间先互相做导游，选择优秀者给全班汇报展示，集体评定。

㈣品读课文，体会情味。

1、一切景语皆情语，欣赏着如诗如画的美景，作者的心情怎样?在文中找出描写作者心情的句子。

2、生读课文，找出“心乐之，”“似与游者相乐”“凄神寒骨，悄怆幽邃”。明确情感由乐转为忧。

3、师补充交待作者写作背景，给学生解惑，让学生有更深的情感体验。

写作背景：作者写作此文时(唐顺宗永贞元年)因参与王叔文政治革新失败，被贬为永州司马，当时永州地处荒僻贫瘠，人烟稀少，生活十分艰苦。到永州后，朋友被杀，老母去世，自己不断受到保守势力的攻击、陷害、恐吓。作者当时刚三十出头，正值施展才华之时，却一贬十年，后又被贬到更为偏远的柳州。这让柳宗元悲愤、忧郁、痛苦、凄苦是他的感情主调，寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心情。

点拨明确：乐是忧的另一种表现形式。寄情山水为了摆脱被贬的抑郁愤懑，但这种欢乐毕竟是暂时的，一经凄清环境的触发，忧伤悲凉的心情又会流露出来。这种写景方法是寓情抒情。

同学们，通过这节课，我们在一起的交流学习，我们真切感受到了柳宗元当时的不幸和无奈，也就是这不幸和无奈成就了一代文学大师。感谢上苍，如果没有被贬的柳宗元，中国文化也就少了一篇传诵千古的经典名作，如果没有被贬的柳宗元，在我们失意的时候，也就少了一个安放心灵的地方。一千多年过去了，那曾经显赫一时的权贵早已无人知晓，真正被记住的名字是柳宗元，是那个踏遍山水的柳宗元，让我们一起记住失意成就永恒的经典吧!

《小石潭记》是一篇语言精美，含义丰富，形象逼真的优秀山水游记。作者借写小石潭的幽深寂静和清丽之景色，借被遗弃于荒远地区的美好景物，寄寓自己不幸遭遇，倾注怨愤抑郁心情。

文章中所使用的那些描绘景物细致入微的手法和巧妙、形象的比喻，都值得我们很好地借鉴。《小石潭记》这篇散文写的是一个不见经传的.小石潭。这个小石潭称不上是美景，更不是什么胜景，只是一个无名小丘边的小水潭。作者写这小石潭的本身，就最好地证明了他没有沾染上展览美景的唯美主义的恶习。从这一选材的价值来看，对于我们当今游记写作也颇有借鉴意义。

小石潭虽然名不见经传，但见到它还是费了一点小周折：先见竹丛，耳闻水声，却不见小石潭的身影。小石潭的显现，虽称不上千呼万唤，也可称有“犹抱琵琶半遮面”之妙。待到“伐竹取道”，才见到小石潭。真乃是曲径通幽确实景象不凡。这“不凡”是以“怪”的面目出现的，怪就怪在潭是“全石以为底”，而且潭中露出的石头又都是那么姿态奇特，“为坻、为屿、为堪、为岩”，再加上古树翠蔓的覆盖，使小石潭的全景富有清静感，仿佛不是人间的一个小天地，而是传说的佛国中的一块净土。

接着，笔锋随转，由静写动，写潭中小鱼。这是本文的最精彩之笔。这潭中鱼也极为怪诞：一是鱼居然可数，约有“百许头”;二是“影布石上”，神态自若地“怡然不动”。这是继续写静，既烘托出小石潭的幽寂，也勾勒出小石潭水的清澈。由此转为写动。其实在写静时已作伏笔，水中之鱼不能不动。鱼之静止，正像电影中的定格只是某个刹那的显示。这个定格过后，便见潭中之鱼“俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐”。鱼，多么富有人情味，这倒触动了作者情怀。在此，这一“乐”字值得注意。

作者由于改革受挫，被贬远方，精神负担很重，处在极度烦恼和压抑之中。为何能“乐”?乃是因为离开了纷陈烦恼的官场这一是非、争斗之地，在这里找到了这样一块清静之地，看到游鱼的怡然自得，灵魂得到了净化和复归。水之清，鱼之乐，终于给这位破碎了心的散文家带来了片刻的欢乐。清静神乐是这篇散文前半部分的主旋律。现实是严峻的。在这“四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”的环境中，作者感到“其境过清不可久居”。

乐毕竟是暂时的，而凄怆是永恒的。面对这种原始的悄怆之景，或许更感到难受，或许更激起作者凄凉的联想，因此形成了感情从“乐”到“凄”的大幅度滑坡。这一滑坡的表现也是立竿见影，觉得此地不可久居而赶快离开，倍感凄寒逼人，毛骨悚然。这篇散文历来被人们誉为精品。它所以能成为精品，归纳起来有这样两条：一是作者敢于选择乱石堆中的无名小石潭作为游记的表现对象，可见作者有过人的艺术胆量;二是作者在写小石潭的景物时能驾驭自如地融进自己的感情，景随情迁，自然地形成一种凄情的艺术境界，这是作者高超的艺术智慧和艺术技能的表现。诚然，归根结底还是一条，作者这样一个人，巧遇这么一块净土，一拍即合，融为一体，真是天助之也，景助之也。

《小石潭记》观鱼时写鱼“似与游者相乐”，也折射了作者欣赏美景之初的愉悦的感情。而观鱼后坐潭上，感到风景“凄神寒骨，悄怆幽邃”，也是作者抑郁忧伤心情的反映。文章写“乐”。

听到“如鸣佩环”的流水声就“心乐之”，看到“往来翕忽”的游鱼便以为“似与游者相乐”。但好景不长，很快便感到这些“凄神寒骨”了，心里觉得“其境过清”，就匆匆离开了。这一乐一忧，耐人寻味。这是由于柳宗元参与改革，失败被贬，心中愤懑难平，因此凄苦是他感情的基调，寄情山水正是为了摆脱这种抑郁的心情;但这种“乐”，毕竟是暂时的，一经凄清环境的触发，忧伤、悲凉的心境便会流露出来。

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导语：高中要哪些名著可以让我们在写作的时候摘抄一部分呢？下面小编为大家带来关于高中摘抄素材名著，希望大家喜欢！

1、爱过的心总会有梦，流过的泪总有痕迹。所有会发生的一切，也许永远不能安宁。如果故事能够重演，妳始终是我的唯一。

2、天空包含着白天和黑夜，即使黑夜的阳光远不及白天，但天空却不能失去黑夜，就象黑夜不能失去星星。

3、如果妳努力去发现美好，美好会发现妳；如果妳努力去尊重他人，妳也会获得别人尊重；如果妳努力去帮助他人，妳也会得到他人的帮助。

4、倘若希望在金色的秋天收获果实，那么在寒意侵人的早春，就该卷起裤腿，去不懈地拓荒播种耕耘，直到收获的那一天。

5、思念是一首诗，让妳在普通的日子里读出韵律来；思念是一阵雨，让妳在枯燥的日子里湿润起来；思念是一片阳光，让妳的阴郁的日子里明朗起来。

6、爱心是冬日的一片阳光，使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。

7、谁若弃世，他必爱所有的人，因為他连他们的世界也不要了。于是他就觉察到人的真正的本质是什么，这种本质无非是被人爱。

8、日子总是象从指尖渡过的细纱，在不经意间悄然滑落。那些往日的忧愁和误用伤，在似水流年的荡涤下随波轻轻地逝去，而留下的欢乐和笑靥就在记忆深处历久弥新。

9、打开青春的天窗，為前行的风景定格，用执着的信念年轻的激情青春的力量去叩开理想的宫殿；打开青春的天窗，给未来一个承诺，用真诚的心灵感激的微笑关注的目光去珍惜生命的阳光。

10、拥有诚实，就舍弃了虚伪；拥有诚实，就舍弃了无聊；拥有踏实，就舍弃了浮躁，不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实拥有，在一些时候，大度舍弃也是一种境界。

11、有些人对美的理解只是对于外表，而不注重心灵。其实那是不对的，心灵才是人最佳的名片。心灵才是最美的，比世界上的每一种化妆品每一种首饰都能衬托出人的美丽。所以要注重这颗心只有拥有一颗美丽的心，才能算是真正的美。就如一句格言所说的那样貌虽美但如果没有纯洁的灵魂，就好比是晶亮的玻璃眼睛，不辨世事。

12、我们每个人都怀揣梦想，都渴望梦想成真。谁都不甘一生庸碌无為，但是，在追寻梦想之前，要先考虑清楚：自己是不是具备这样的天赋，是不适合走着条路总而言之，在抄袭我们所羡慕的某人时，一定要考虑一下自己是否同样具备与其相似的发展潜质。如果没有，那么，就仅止于羡慕吧。

13、清秋，俯身撷起掉落在地上的红叶，观其脉络，乃是其璀璨生命的写照，写出了它生命中的辉煌篇章，也写出了它必将凋落的命运！有生必有死，生死乃世间的规律，我们都不可避免。正象司马迁所说的那样：人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。要想此生过得有意义，我们就要把握住生命中的一点一滴，不枉此生！

14、如果说，人生是一盘棋，那么在人生中，我们便是持棋者，棋的走法决定整盘棋的输赢。正如奥地利哲学家沸洛伊德所说：人生就象下棋，只要一不走错，既全盘皆输。我觉得把人生比作一盘棋很是恰当，不过遗憾的是，棋输了可以重头再来，也可以悔棋，但人生不可以！所以说，我们应慎重地走好人生的每一步。

15、孝顺长辈是中华民族的传统美德，我们绝不能丢掉老一代流传下来的良好品德，那就让我们尽自己最大的努力好好孝顺长辈吧！孝顺还有另外一种，那就是舍小家顾大家，历史上这样的人也很多，过去人说的忠孝难两全，实际忠是最大的孝，对我们来讲，要想孝，首先要把科学文化知识掌握好。孝顺的方式很多，每个人可能都有自己的方法。那就让我们从我做起发扬我们的优良传统吧！

16、有的人循规蹈矩，一生碌碌无為，到老之时唉声叹气，责怪命运的不公平；而有的人，善于创新，关键时放手一搏，即使生命短暂，也活出了不一样的精彩，不一样的闪耀。命运，永远掌握在自己手中，但要看妳是怎样对待它的。

17、人的命运蕴藏于他的灵魂和行动之中。所以，消除自卑的关键在于承认自卑，承认自己的能力不足，但不甘于自卑。靠自己的行动建立起自己独特的人生价值。活着，就必须不懈奋斗，不然，人生便难以超越和升华。

18、生活是残酷的，从春到冬，重复着一样的离奇曲折。4季4首诗，周期性的重复。从抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁我寄愁心与明月，随风直到夜郎西寂寞梧桐深院锁清秋到三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急。诗人的悲哀，生活的残酷，诗中淋漓尽致。从古至今，人们一直都在寻找乌托邦，那个传说中美好的地方。但人生的冰河总是阻挡着前进的脚步。我们并不是唯心主义者，其实生活并没有那么美好。

19、理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引妳走向黎明。在实现梦想的路途上，请带上理想，因為理想有支撑人实现梦想的力量！

20、离别也不失為一种享受，因為它能将曾经不经意所错失的温暖，一一重现。朋友的离开，可以更加珍惜剩余时间内，彼此的友谊，可以在哪一天，共同去回想那些美好的回忆。

21、希望源于失望，奋起始于忧患，正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好，有紧迫感受的人一定效率高，有危机感受的人一定进步快。

22、成熟的麦子低垂着头，那是在教我们谦逊；一群蚂蚁能抬走大骨头，那是在教我们团结；温柔的水滴穿岩石，那是在教我们坚韧；蜜蜂在花丛中忙碌，那是在教我们勤劳。

23、真诚是美酒，年份越久越醇香浓烈；真诚是焰火，在高处绽放才愈显美丽；真诚是鲜花，送之于人，手有余香。

24、生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地為我们指点迷津，给我们人生的启迪。

25、天地万物，不管是一粒沙，一根草，还是一座山，都有用自己生命去坚守的东西。

26、美文段落摘抄加赏析，生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来；生活，就是用心灵之剪，在人生之路上裁出叶绿的枝头；生活，就是面对困惑或黑暗时，灵魂深处燃起豆大却明亮且微笑的灯展。

27、人生旅程并不是一帆风顺的，逆境失意会经常伴随着我们，但人性的光辉往往在不如意中才显示出来，希望是激励我们前进的巨大的无形的动力。

28、母爱是一缕阳光，让妳的心灵即便在寒冷的冬天也能感受到温暖如春；母爱是一泓清泉，让妳的情感即使蒙上岁月的风尘仍然清澈澄净。

29、青春是一弯新月，是遗憾。青春总是不完满的。正因為不完满就多了一份不同的体验，多了一种美好的希冀。

30、人生的道路上难免会遇到妳许多意料之外的事情，比如：地震水灾火灾等的一些灾难。不过，如果妳能在灾难中学会保护自己，学会生存，妳就能战胜灾难中的困难！

31、我们都有自己各自不同的位置，在不同的位置上我们扮演着各自的角色。人生的舞台给予我们机会，让我们去实现各自的价值。李白曾说：天生我材必有用，我们价值的实现取决于我们对待人生的态度。不论我们的角色如何，我们都有权在我们的位置上绽放光芒。

32、青少年是八九点钟的太阳，是人生最宝贵的黄金时期，把握好这个时期，就為自己的整个人生奠定了基础。时间对任何人都毫不留情的，但也是最公正的，它不会无缘无故地偏袒任何一个人。只要我们稍微不留意，时间就会在无声无息中消失，一段美丽的风景就会错过。只要我们珍惜时间，做一个与时间赛跑的人，时间就会在我们的速度中慢下来；只要我们坚持努力，成功就会向我们招手，即便有时失败，我们也能坦然地说：我们努力过了，我们无怨无悔！

33、有时，人生犹如一本书，愚蠢者只会草草翻过，聪明人则会细细品味。有时，人生好比两杯必喝的水，一杯是甜的，一杯是苦的，喝完甜的就必须喝苦的；有时，人生也许是一场长跑，奔跑者的名次算不了什么，只要到达终点，就是胜利。

34、生活给予每个人不同的优点，它是公平的。想要不劳而获的人不能持久。人生价值的实现在于拼搏在于创新，不管我们的人生位置如何，只要我们敢拼搏，敢于向生活挑战，用自己的双手去创造属于我们自己的世界，我们便会获得我们应有的回报。

35、人生的道路不是一帆风顺，要经历坎坷。我们必须要面对困难，迎难而上，就算路上没有鲜花铺地，我们也要自己為自己高歌前进。

36、人生就是这样，悲欢离合，充满许多自己没有预料到、不想面对的事，仅仅退缩又有何用？不乏把这些事当做一种乐趣，经历了，就会懂得更多，而自己，会在这些事中慢慢蜕变，慢慢长大。

37、人生的价值犹如一条河水，我们站在河边各有各的位置。我们能否喝到水，关键并不在于我们的位置，而在于我们是否敢于去争取那生命之源。望而止步，不敢向生命挑战的人，不论妳处于多么优越的位置，成功只会是过客，不会属于妳。

38、人生就象一次旅行，坐上火车，终点谁也不知道。但是在中间的过程中，会有很多人来来回回的上车、下车，这些人中，有自己的亲人、朋友，当然，还有陌生人。当妳意识到其中一个人可能会对妳有很大的意义时，或许他已经坐到另一节车厢内，当妳起身摇摇晃晃地走到两节车厢的中间，想坐到他身边时，却发现，他的身边已经有人了。

39、诗仙李白，对于仕途的坎坷，人生的挫折大声吟诵；我辈岂是蓬蓠人。在那个大唐盛世，虽是国泰民安。但官场黑暗，又怎能容下一个执着的清贤之官。奸臣谗言，李白终于背离官场，几分痛心，借酒消愁，抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。对酒当歌。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海，这是何等的豪情。

40、理想也是唯一的一个赌注，就好比一个深渊，从跳下那一刻起，就必须奋力拼搏。要么，大鹏展翅，扶摇而上；要么，石沉渊底，再无声响。前者，拥有理想，有目标，有动力，所以不懈努力；后者，没有足够的自信，所以迷失在彷徨中。每一个人都需要理想，不管这个理想是远大或是微不足道，只要妳有理想，便有了希望。

41、生活是广阔的大千世界，无奇不有。阳光下的罪恶，毕竟只是生活中的糟粕，而友善真诚，则是人的天性。太阳深处，核聚变在不断进行，太阳下面，人的心灵在时刻净化。

42、满天的星又密又忙，它们声息全无，而看来只觉得天上热闹。一梳月亮像形容未长成的女孩子，但见人己不羞缩，光明和轮廓都清新露，渐渐可烘衬夜景。小园草地里的小虫琐琐屑屑地在夜谈。不知那里的蛙群齐心协力地干号，像声浪给火煮得发沸。几星萤火优游来去，不像飞行，像在厚密的空气里漂浮；月光不到的阴黑处，一点萤火忽明，像夏夜的一只微绿的小眼睛。《围城》

43、幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。《安娜.卡列尼娜》

44、将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。《傲慢与偏见》

45、妳以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗?我向妳发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让妳无法离开我，就像我现在无法离开妳一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。《简.爱》

46、大人都学坏了，上帝正考验他们呢，妳还没有受考验，妳应当照着孩子的想法生活。《童年》

47、一个人并不是生来要被打败的，妳尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。《老人与海》

48、天空没有翅膀的痕迹，而我已飞过！如果生病是一朵云，它的绚丽，它的光灿，它的变幻和飘流都是很自然的，只因它是一朵云！请我担负起对自己的责任来，不是活着就算了，更要活得热烈而起劲，不要懦弱，更不要别人太多的指引，每一天，活得踏实，将分内的工作，做得尽自己能力之内的完美，就无愧于天地。——《三毛全集》

49、当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。《追忆似水年华》

50、离妳越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。《泰戈尔诗选》

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本文的语言清新平实，写出了父亲淳朴憨厚的性格以及深深的爱子之情，同时也写出了我的感悟父爱的感情流程。

凤凰古城游记作文6从张家界出来坐了6个多小时的车，一路颠簸，终于在晚上8：30到达凤凰古城。由于几天的疲劳，坐车时间太长，我晕车了，头晕、恶心，把我折腾得不轻。

我的朗诵尤其突出，抑扬顿挫，感情丰富。曾经帮助陈老师指导同学朗读课文。我的作文也很优秀，多次被老师当作范文在全班朗读。所以我想担任红领巾广播站的播音员。

那一次，也不知是心有所感，还是心血来潮，我写了一篇作文《〈想家的时候》，结果被他在全班同学面前摇头晃脑的大读特读，还说这就是有真情实感、有新意的佳作，惹来同学羡慕的目光。也不知是哪位同学嫉妒，偷偷地说了一句：哼！这是抄的！没想到这句话溜到了他的耳朵里，他怒目而视，随口甩出一句：岂有此理！你给我抄出一篇我看看？随即把目光投向我，脸上难看的微笑又来了：你说说，你是如何写成这篇作文的。看了看老师脸上信任的目光和微笑，我心情平静地把住宿以来想家的感受竹筒倒豆子般说出来。教室里静极了，同学门静静的听着，老师也好像挺激动，不住点头，脸上的微笑更灿烂了，那两颗难看的门牙也不由自主露出了嘴外。我说完了他带头给我鼓掌，嘴里不停的说着：真实感受，有道理！可以说，从那次以后，我就更爱写作，更爱上胡哲老师的课了，而他在写作上对我的指导更用心了。

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记得那个时候，我正在玩电脑游戏，爸爸看到了后不怀好意地说：今天的作文写了没有啊！我惊恐万分的回答道：还没。爸爸简直疯了一般，向我赤道：那还在那磨磨蹭蹭的干什么啊！快点写，不然小棍见面，快点1小时限制，800字作文，500字日记，快点一会我来检查。

那是第一次，我去他工作的地方。心中有些许的期盼，不知为何脸上总是不停的挂着微笑。下了公交车之后，我远远的看到一个面目沧桑的人。他乌黑的头发中掺入几个碍眼且醒目的白色，头顶满是大汗，肩上扛着一根比我身体还粗的管子向前吃力的迈步的人。这一刻时间仿佛停止，来时的笑容不知所踪，只剩下满心的沉重。这人，不正是我的父亲吗？

因为考试，所以6月到7月一直在复习，没有发表作文。7月底我也可能不会发表作文。今天抽空写了篇《小小神厨》请各位读者能用心去看，也感谢大家对我的支持和鼓励，让我拥有更多写作的动力！写到这，也不知该怎么写了，再次感谢！

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在老师的辛勤培育和谆谆教导下，我成为了一名优秀的少先队员，长期被评为校三好学生校优秀干部校德育阳光少年；近年来，我的作文也常在各级各类的作文竞赛中获奖；今年暑假，我的作文还在全国作文大赛中得了一等奖呢！

读完这篇小学小升初满分小练笔，同学们对于小学小升初满分作文的写作方法有一些认识和了解吗？试着自己动手写作看看吧，写作能力是在实践中积累成长的。记得坚持自己开动脑筋写作，不要抄袭他人作文，多多锻炼哦！

父亲是神圣的。一放学，在校门口等你是父亲；一下雨，父亲只会带一把伞，小小的伞会向你这边倾斜过来，回到家后，你身上干干的，而父亲身上却湿透了。

做了一个下午，除了作文，我完成了所有的作业。终于做完作业了，明天又要上学了！我故意自言自语道。作文也写完了？当然！我说。妈妈见我今天表现不错，就给了我2小时玩电脑时间，我听了，眼睛一亮，像离弦的箭，冲到房间里开始游戏时间。突然，嘀嘀，嘀嘀，嘀嘀------妈妈的手机响了起来，原来王老师发短信来说：请尽快将写好的作文发给我！妈妈赶紧问我：你不是说作文写好了吗？怎么老师发短信来催呢？我我我写好了，就是没有发送给老师。我支支吾吾。于是妈妈，就开始念紧箍咒了那你现在就发。我心一慌，想：好不容易混过去的，现在老师发短信过来，我就不能玩电脑了，而且，我连一个字都没写呢！怎么办？我记得团团转。忽然，我拍了拍脑袋：有了，网上拉一篇作文不就好了。说干就干，我立刻打开百度搜索，一把剪刀，一瓶浆糊，很快，一篇作文就完成了。然后，我又安心地继续玩电脑。

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1. 假如自己会做人，经常帮助.赞美别人，则“敬人者，人恒敬之”，别人也会对我们赞美.帮助，人际互动融洽，当然就会感到快乐。反之，有的人处事不够圆融，经常嫌这个不好或怪那个不是，自己没有培养好因好缘，自然不会获得友谊。难堪.烦恼一大堆，人生怎么会快乐呢?

2. 为了得到幸福，非得从亲自去找幸福开始不可。凡事顺遂并非就等于幸福，在追求幸福的途中，或许才是最幸福的时刻。

3. 死，要死得有价值;死有重如泰山，轻如鸿毛。活，要活得有意义;活有流芳百世，遗臭万年。

4. 人给我自尊，我还他高尚;人给我快乐，我还他幸福;人给我宽容，我还他真诚;人给我抚慰，我还他热情;人给我希望，我还他感激，人给我亲切，我还他尊敬。这些都谓厚道。人给我一道横眉，我给他一张笑脸;人给我一枝暗箭，我给他一束鲜花;人给我一个陷阱，我给他一双肩膀;人给我一句坏话，我给他一首赞歌;人给我一回屈辱，我给他一顶桂冠。这也称之谓厚道。

5. 优秀的演技，来自演员认真领会角色的内涵;丰富的生活，必须自己努力体证生命的意义。

6. 不妄求是知足的生命，不投机是本份的性格，不计谋是诚实的做人，不自私是净化的身心。

7. 真正的感情应该不是占有，而是一种奉献。但是，一般人却不容易做到，总是以一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于用一种永不满足的态度来争取感情。这种感情并不纯洁，真正的感情应该从奉献中获得，因为用奉献的态度获得的感情才是最崇高的感情。

8. 人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望;人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

9. 上课闻道要有欢喜心，指导训话要有接受心，做事担当要有勇敢心，和人相处要有恭敬心。

10. 人处在现代的社会，要给人利“用”，才是有用的人，不要做个没有用的人，不计得失，无嫉妒心各守各的本分安心工作，把自己融和在大众里平等相处，才是做人处事之道。

11. 能勤，时间自然比他人多;肯动，空间自然比他人广;耐苦，成功自然比他人大。

12. 倏忽因缘，点滴把握，则跟前一时，跨越千载;一时不异千载。千年暗室，一灯即明，则虽经千载，尽在一时;千载不异一时。

13. 思想要国际化，生活要律仪化，语言要古典化，学习要现代化。

14. 失败之人，不外乎一意孤行.刚愎自用;成功之人，大多能与人为善.从善如流。

15. 人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望;人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

16. 真正的感情应该不是占有，而是一种奉献。但是，一般人却不容易做到，总是以一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于用一种永不满足的态度来争取感情。这种感情并不纯洁，真正的感情应该从奉献中获得，因为用奉献的态度获得的感情才是最崇高的感情。

17. 春天，不是季节，而是内心;生命，不是躯体，而是心性;老人，不是年龄，而是心境;人生，不是岁月，而是永恒。

18. 沙弥虽小，将来终会成为法王。

19. 凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药;凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。

20. 当我们面带笑容，看在对方眼中，那朵微笑是发光的;当我们口出赞叹，听在对方心底，那句赞美是发光的;当我们伸手扶持，爱在对方身上，那温暖的一握是发光的;当我们静心倾听，在对方的感觉里，那对耳朵是发光的。只要发自内心，凡夫众生都可以有一个发光的人生。

21. 好事要提得起，是非要放得下。

22. 真正的财富，不一定以银行存款论断，也不一定是指土地.房屋.黄金.白银，因为这些都是五家所共有，个人无法独得。

23. 有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。

24. 有苦有乐的人生是充实的，有成有败的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。

25. 人的生活越简单就越幸福，这个道理并不是人人都懂。世人在现实生活中如果随波逐流，只去追求物质上的享受，就要经常面对各种生活压力与精神压力，长期下去这样的精神负担将会使人苦不堪言。而要想达到一个轻松自在的思想境界，就必须懂得凡事随遇而安，顺天由命而不必苛求。

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很多父亲都是这样的，表面上是严肃，无情，冷酷。但实际上他们内心很温暖，我的爸爸也给我很多爱，但该骂时也会骂，该打时，也从不手下留情。为什么？因为他爱我们，世界上有哪个父母不疼孩子的？正是因为我们，他们的心才会温暖。

那晚，几颗星星稀疏的挂在天空上，父亲从外地回来了。正当我们准备入睡的时候，父亲的手机响了，看短信的是母亲。片刻的沉默后，一场争吵爆发了，我记不清他们吵了多长时间，恍惚中只记得母亲哭诉着她这几年来生活的不容易，将压在心里的委屈和愤怒全发泄了。随后，是一场持久的冷战。

感恩的人有很多，感恩的方式也很多，也许感恩不需要你做很多，但感恩的心要永驻。如何让写有关感恩有驻我心的作文?本范文感恩永驻我心，也许可以帮到你。

乾坤真人点点头。许久，道：对了，你父亲将要回于湖北（万家成祖籍在湖北），你赶快去给他一接，以免有什么个意外。

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苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢?因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

在众多的歌咏庐山的作品中，苏轼的西林寺题壁诗与李白《望庐山瀑布》同样著名。但两首诗的艺术构思却大不一样：李白通过香炉峰瀑布一处景色的描写，烘托庐山的磅礴气势，激发人们对祖国山河的热爱;苏轼则没有描写具体景特，而是概括抒写浏览庐山的总印象，从中揭发一种生活哲理来启发读者的思考和领悟。这首绝句的长处不在于形象或感情，而在于富有理趣。面对雄伟壮丽的庐山，诗人不胜感叹地说：从正面看庐山，它是一道横长的山岭;从侧面看庐山，它是一座高耸的山峰。你再从不同距离、不同高度去看吧，呈现在你眼前的庐山，都是各种互不相同的形象。我们为什么不能确切完整地把握庐山的真实面貌呢?只因为人在此山里面，眼界受到局限的缘故啊。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，难道诗人所说的只是看山，所指的只是庐山一座山吗?普天下山山岭岭，哪一座不是看山角度不同，山势互不一样?宇宙间事事物物，又何尝不是立脚之点有别，观察结果各殊呢!对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相;只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。

诗写得巧妙别致，深入浅出，充满智慧，我们读过以后，仿佛自己也聪明了一些。

这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。元丰七年(1084)春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇秀丽的景色所吸引。因此，他挥毫写下十余首赞美庐山的诗，这是其中的一首。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝;侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的`山色和气势又中不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。这两句充满了意味深长的哲理，并成为人们广为传诵的警句。

位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下 ”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：

咫尺愁风雨，匡庐不可登。

只疑云雾里，犹有六朝僧。

庐山的风雨云雾使诗人感到惊异骇怪。庐山如此神奇莫测，似乎在于云烟雾霭的作用。然而北宋大诗人苏轼却以他独特的感受，翻出新的意境，这便是脍炙人口的《题西林壁》。这首诗，是苏轼在元丰七年(1084年)四月，与友人参寥同游庐山的西林寺时的作品。其实，十几天前他刚入庐山的时候，曾写过一首五言小诗：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”他很风趣地说，第一次见到庐山，好象遇到一位高傲的陌生人;要想和他混熟，今后就得常来常往。于是他 “往来山南北十余日”最后写出这篇歌咏庐山的名篇。

在这里，诗人透过云雾的迷纱打算直接体认庐山本体。你看，他从横里看观察，所得到的印象是道道山岭;再从侧面端详，则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，还是高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。然而苏轼并没有象其他诗人那样仅仅止于惊叹和迷惘，而是进一步地思索：人们所看到的万千异态毕竟是局部景致，而并非庐山的本来面目。原因就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间留连，“见木不见林”，自然难见其本象。

结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。难道仅仅是游历山水才有这种理性认识吗?小而言之，我们研讨某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入困境的吗?我们从事某项工作时，不是有时也由于纠缠一些枝节而难以自拔吗?大而言之，人们在认识客观世界时，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏见而未能着眼于全局，把握不住客观事物本质吗?…… 这一切不都是由于当事者“身在此山中”，因而“不得庐山真面目”的结果吗?这种种人生境遇与游人看山不得其法何其相似啊!

仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们多少回味和深思!所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。

这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境;而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。

如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。

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草际鸣蛩。惊落梧桐。正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

译文

蟋蟀在草丛中幽凄地鸣叫着，梢头的梧桐叶子似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下，由眼前之景，联想到人间天上的愁浓时节。在云阶月地的星空中，牛郎和织女被千重关锁所阻隔，无由相会。牛郎和织女一年只有一度的短暂相会之期，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首。

鹊桥或许还未搭就，牵牛织女或许还是在离别之中未能相聚吧，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧!

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前赤壁赋

作者：苏轼

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕;舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也?”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍;此非孟德之困于周郎者乎? 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗;固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属;寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷;挟飞仙以遨游，抱明月而长终;知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬;自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

赏析：

第1段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”(王勃《滕王阁序》)。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立;又像长了翅膀飞升入仙境一样。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

第2段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。

第3段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎?”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎?”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”!如今他在哪里呢?曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈!因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。

第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间;如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之须臾”了!这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢?江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。

第5段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。

清代古文家方苞评论这篇文章说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。”苏轼通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，才能撰写出“文境邈不可攀”的《赤壁赋》来。

(1)“以文为赋”的体裁形式。

全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事。这就形成了情、景、理的融合，充满诗情画意而又含着人生哲理的艺术境界。

(2)“以文为赋”的体裁形式。

本文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。散文的笔势笔调，使全篇文情郁郁顿挫，如“万斛泉涌”喷薄而出。与赋的讲究对偶不同，它相对更为自由，如开头的一段“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中又有整饬之致。以下直至篇末，大多押韵，但换韵较快，而且换韵处往往就是文意的一个段落，这就使本文特别宜于诵读，并且极富声韵之美，体现了韵文的长处。

(3)形象优美，善于取譬的语言特色。

如描写箫声的幽咽哀怨：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”连用的六个比喻，渲染了箫声的`悲凉，将抽象而不易捉摸的声音诉诸读者的视觉和听觉，写得具体可感，效果极佳。