菌物志读后感(精选十二篇)

“背影”里的父爱

————读《名作细读——微观分析个案研究》有感

南京29中致远校区魏志宏

当身份由学生变成教师后，我静下心来读书的时间就越来越少，因此常常是“书到用时方恨少”。今年暑假，我偶尔读了孙绍振所著的《名作细读——微观分析个案研究》，没想到还真让我有耳目一新的感觉，尤其是其中的《〈背影〉背后的美学问题》更让我深有感触。

一篇发表在６月２３日，名为“我赞成把朱自清《背影》从语文课本中删去”的博文，在网上引起了轩然大波。这篇博文的作者，北京外国语大学教授丁启阵在文中说，朱自清《背影》文中的父亲爬过月台去买橘子是违法行为，这篇文章应该从语文课本中删除。随后，网友围绕这一观点展开了热议。

有的说《背影》是一弘扬中华传统美德的典范，是一篇难得的描写父爱的作品，他们认为可以从这篇文章中学会理解父亲，体谅父亲。也有不少中学生赞同丁启阵教授的观点，认为《背影》中的父亲“违反交通规则”，“形象又很不潇洒”。作为一名教师，我马上“推人及己”：

如果我的学生在课堂上问我这个问题，我怎么回答？仅仅回答父亲爬过月台去买橘子体现了对儿子的爱似乎单薄了些。

这场新闻风波还引发了我的思考，造成学生对《背影》这样的经典之作产生隔膜的原因是什么？读完《〈背影〉背后的美学问题》一文，我总结原因至少有两个：教师的理论水平欠缺和文本分析能力不够。

一、 美学角度——寻求理论依据

《背影》中的父亲是爱子的正面形象还是违反交通规则的反

面形象？在进行作品分析的时候面对学生的质疑教师怎样才能做到让学生心服口服？

孙绍振教授的实践是从美学的角度出发，以审美价值与实践价值的关系为理论基础的。孙绍振教授说：“实用价值是一种理性，主要讲的是理性的善恶，遵守交通规则是善，不遵守交通规则是恶。

然而，审美价值是建立在情感基础上的。情感丰富的特征称之为美，情感贫乏的特征称之为丑。但是，情感和理性，并不是绝对统一的，而是有矛盾的，情感太强烈往往超越实用理性，不实用，是不善的，但是从审美情感来说，不但不是丑的，反而是很美的。”

《背影》中的儿子在上大学，年龄上已经成年，身体素质肯定比父亲要好的多。如果我儿子去买桔子，他肯定又快又安全，不会违反交通规则。因此，父亲给儿子买橘子的情节在实用价值上是完全多余的。

但是，“父亲执著地要自己去，越是不顾交通规则，不考虑自己的安全，就越是显示出对儿子的深厚情感。”

朱自清先生的这篇散文，并不是以实用价值动人，而是以情动人，那么“情”从何来？从作者对父亲背影的细致描绘中来。文章第六段中这样写道：

“我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。要到那个月台，你必须穿过铁路，跳下去爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。

”这些决定了父亲不可能很轻松的、很潇洒的把橘子买来。“看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。但对他来说，穿过铁路爬上那边的月台并不容易。

他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。”整个买橘子的过程，父亲没有感到自己的费劲、笨拙，也没有意识到自己的**观，为什么？因为这时候他心理只有儿子没有自己。

设想一下，如果这时父亲为上下月台的安全而仔细斟酌，为是否违反交通规则而思想斗争，这“就太理性,没有感情可言，甚至煞风景了。”

孙绍振教授说：“情感的审美和实用价值，二者并不是成正比的，有时恰恰是成反比的。越是没有实用价值，越是有情感的价值。

”因此，如果学生还在为“父亲违反交通规则”而纠结，教师不能任由学生说了算，而要站在新的理论高度，对学生进行正确的指导和引导，帮助学生正确、深入的理解文本。

二、爱的隔膜——深入文本分析

对于《背影》主旨的分析，很多人认为是表现像母爱一样无微不至的父爱。孙绍振教授指出，这样的理解是不够到位的，“《背影》之所以成为不朽的经典，就在于它写出了亲子之爱的永恒的特点，那就是爱的隔膜。”这种隔膜，文章中多出可见。

《背影》第四段，父亲和“我”要在南京分别了，“父亲因为事忙，本已说定不送我，”“但他终于不放心，怕茶房不妥帖；颇踌躇了一会……终于决定还是自己送我去。”面对儿子多次的劝阻，父亲的回答是：“不要紧，他们去不好！

”这篇文章中，无论是父亲的语言还是描写父亲的语言都非常质朴，儿子已经上大学了，又不是第一次出远门，有什么“不放心”?帮着拿拿行李之类简单的事情，茶房怎么会做不好？

“不放心”、“不好”、 这些看似平常的词语，我们的学生读课文时，常常都会匆匆而过，不会去过分关注，而恰恰是这样平常的语句，却把父亲对儿子的细心关爱具体的刻画出来。但是对于父亲的关爱，儿子是不领情的，文章这样写道：“其实，我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有什么要紧的了。

”“总觉得他说话不太漂亮，非自己插嘴不可，……” 当听到父亲“又嘱托茶房好好照应我”时，“我”的反应是“心里暗笑他的迂”，觉得父亲给自己丢脸。

学习《背影》时，如果不去细细体会作者的语言，我们就体会不到父爱的深沉，体会不到儿子对父爱的理解原来会那么的难。这种爱的隔膜在我们的日常生活中并不少见，如小时候，你要到河里游泳，父母就会说：“你不要去。

”你放学回来先看电视，父母又会唠叨：“不准看，先做作业。” 对父母如此的叮嘱，做孩子的常常听不进去，感到太烦人。

大家多是体会不到感动的，体会不到这原来就是父母爱的表现。孙绍振教授说：“现实的爱是有隔膜的，父与子的矛盾，两代人的亲情的错位，是一代又一代不断重复着的人性，具有超越历史的性质。

”在带领学生学习《背影》时，引导学生体会、理解这种爱的隔膜是教师的重要任务。免得学生对“爱的隔膜”还仅仅是一知半解就慌慌张张举起了批判的大旗。

《〈背影〉背后的美学问题》让我获益匪浅，细读文本不是一句空话，师生应该共同去领会、品味、赏析，教师应该注意提高自己的理论水平、培养自己的具体分析能力，因此要多读好书、经常给自己充充电才行！

⏤ 菌物志读后感 ⏤

很多年前，一次逛书店，在打折书角落里看见了一本《东坡志林》，36开本，装帧古朴。

知道《东坡志林》，是因为其中那篇著名的《记承天寺夜游》，文中空明如水的月色，月色中飘逸洒脱的身影，以及“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳”的无奈惆怅与恬淡旷达交织的复杂情绪给我留下了深刻的印象。

随手翻开这本《东坡志林》，第一篇是《记游合浦》。元符三年，宋徽宗即位，苏东坡奉诏内迁，从被贬谪的海南儋州渡海北上，行程艰难曲折。当六十五岁的苏东坡携带稚子，受困于茫茫大海之上时，他看着“天水相接，星河满天”的景象叹息：“我为什么会多次遇到这样的险阻呢?”他抚摸着随身携带的自己研究经学的心血之作《易传》、《书传》和《论语说》，感叹道：“老天也不想让我从此遭难，我们必能渡过难关!”读到此，感觉心灵震动了一下，那种历经沧桑的感慨，那种天无绝人之路的信念深深吸引了我，我当即就买下了这本《东坡志林》。十几年来，不时翻阅，常读常新，从无厌倦。

《东坡志林》是北宋文学家苏轼的随笔集。“志”是记录的意思。去世前一年，苏轼曾自嘲总结自己的一生：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”黄州、惠州、儋州是影响了苏轼生命走向的三个贬谪之地。《东坡志林》正是收录了他从谪居黄州一直到遇赦奉诏从海南儋州回到内地二十余年里所写的随笔小品五卷共二百零三篇。文章内容广泛，无所不谈，皆信笔写来，不拘长短，挥洒自如，其中又以短文居多。

苏东坡是我国古代文学艺术史上罕见的全才，他是个于学无所不窥的大学问家，对于经学、史学乃至诸子百家都很有研究，他精通儒道释三家，思想上兼融贯通，他是散文家、诗人、词人，又是书法家、画家，精通医学，还是个美食家，可谓“杂家”。光是看看目录，便知《东坡志林》的内容有多博杂了：卷一记游、怀古、修养、疾病、梦寐、学问、命分、送别，卷二祭祀、兵略、时事、官职、致仕、隐逸、佛教、道释、异事，其他卷中，还有技术、古迹、玉石、人物、论古等。

《东坡志林》中谈佛论道的文章，读来是颇有意思的。

比如《卓契顺禅话》一篇。苏州定惠院的一个做杂役的居士叫卓契顺，不远数千里，陟岭渡海，来看望谪居在惠州的苏东坡。东坡问他：“你带了什么土特产来呀?”卓契顺两手一摊。东坡说：“可惜了你数千里空手而来。”卓契顺做出挑担的姿势，信步而去。佛家禅语有时是不用语言而用动作来表示的，卓契顺的这个动作就表示他是负荷而来，而不是空手而来。是啊，卓契顺是带着苏东坡远在宜兴的两个儿子的牵挂和他满腔的情义不辞辛劳，徒步数千里来到惠州的，东坡诙谐地记录下卓契顺的这个禅语，想必心中也为这古道热肠、深挚情意而感动吧。

卷一“修养”中记录了一个白居易炼丹的故事，叫《乐天烧丹》，道家有炼丹求长生之术，当年白居易被贬江州司马期间，曾经架炉炼丹，快炼成了，炼丹炉却坏了，第二天，朝廷任命他做忠州刺史的诏书就到了。东坡由此感慨：入世做官和出世炼丹不可两全。自己久有炼丹之志，只因世间之事未了而不能有成，而现在我在官场彻底失败，终于可以去实现我的炼丹之志了。话语中到底透着点难掩的伤感，不过文末引用了《尚书》中的一句“民之所欲，天必从之”，意思是，百姓所想要做的，上天一定会顺他们的意，又幽默自嘲了一把。

苏东坡还对道家的养生颇有研究，比如他说“已饥方食，未饱先止”，意思是饿了再吃，没到饱就要停下来;他还在空腹时修炼静坐，眼观鼻，鼻观心，数自己的呼吸次数，直至身心俱静。

他对医者的妙手仁心也有自己的精辟见解，他认为两个医术相差无几的医者，性格平和，品行纯美善良的那个就要远胜另一个，因为他更令人亲近，也会专力于治病救人。

他论史、评论古人也多有独到见解。比如他说晋朝的刘伶旷达得还不够彻底。刘伶向来是以饮酒旷达而出名的，他常常乘着鹿拉的车，带一壶酒，让人背着挖土的锹跟着他，说：“如果我死了就把我埋了。”苏东坡却说他并不是旷达之人，因为他还想着死后要人埋葬他，还没做到彻底遗忘自己的形骸。他批评南唐后主李煜，说他亡国之时应当在宗庙之外恸哭，向百姓谢罪然后再归宋，怎么只知道挥泪对宫娥，教坊听离歌!

读《东坡志林》，不仅可以读到一个“杂”字，更可以读到一个“趣”字。书中时不时蹦出的东坡妙语总会让你忍俊不禁。

东坡并不是一个虔诚的佛教徒，《诵经帖》一文写苏东坡吃肉后诵佛经，有人说：“你这样是不可以念经的。”于是东坡用水漱口，有人又说：“一碗水怎么漱得干净!”东坡说：“惭愧惭愧，阇黎会得(——有道高僧能理解我的)。”大有“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的境界，你会忍不住为他的真实可爱而笑。

元丰二年，苏东坡刚到湖州任太守没几个月便被弹劾，罪名是作诗诽谤朝廷，于是他被关入御史台的监狱，严加勘问。这就是有名的乌台诗案。《书杨朴事》一文，写苏东坡在湖州因“作诗诽谤朝廷”的罪名被捕，妻儿送行之时皆伤心痛哭。他却对妻子说：“你就不能像杨处士妻那样作诗为我送行吗?”这是他听来的一个故事，隐者杨朴被皇帝召见，皇帝问他：“临行可有人作诗送你?”杨朴说：“我的妾送了我一首诗：更休落魄耽杯酒，切莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”皇帝大笑，便放了杨朴回去。此时的苏东坡身陷冤狱，却还能用杨朴的故事来宽解家人，生死未卜之际仍妙语连珠，生趣盎然，可见其心胸。“妻子不觉失笑”，笑中想必带泪，读者笑过之后，恐怕也会体会到一种心酸。

卷一“疾病”中有一篇《子瞻患赤眼》。苏东坡得了红眼病，有人说得了这个病要忌口，不能吃鱼和肉。有趣的是，苏东坡竟然由此演绎出一番眼与口的对话。口不答应忌口，说：“我给你当嘴巴，它给你当眼睛，你为什么待它厚，而待我薄?因为它患病而不让我吃好吃的，这可不行。”东坡一时难以决断。口于是又对眼说：“有朝一日我久病不愈的话，你想看什么就看什么，我是决不会来禁止你的。”这让我想起了马季、赵炎等人的群口相声《五官争功》，原来，五官对话的想象力，早在一千多年前的苏东坡就有了。当然，苏东坡不是胡思乱想，他是寄寓着深刻的思想的。他引用了管仲的话：“敬畏法令之威严像害怕生病的人，是人民中的上等，放纵情怀像流水一样任意流淌的人，是人民中的下等。”管仲还说：“如果沉湎于安逸享乐之中，就等于喝毒酒自杀。”东坡又引了《礼记》中的话，意思是：君子庄严恭敬，就会一天天地强大起来，如果安乐放纵，就会一天天地苟且偷安。苏东坡知道，人的欲望有时是不能随便满足的，还是得严格要求自己，不可放纵。

苏东坡有一个朋友叫黎錞，为人老实，反应有点慢，于是另一个朋友刘贡父就给他取了个绰号叫“黎朦子”，那时候他们都不知道真的有一种水果就叫“黎朦子”。卷一“记游”《黎朦子》一篇中回忆了他们几个一起骑马出游的情景：听到市集中真的有人在大声叫卖

“黎朦子”，不由得大笑，几乎从马上摔下来。友情的无间，相处的情趣，在东坡笔下历历在目。文章最后，东坡说，现在我谪居在海南，所住的地方就有这种果木，果实累累，然而我的两位朋友都已过世。坐在这里想念故友的风貌气韵，如今怎么还能再见得到这样的人呢?话语中流露出对友人由衷的赞赏和深深的怀念。

读《东坡志林》，你一定能读出一个“达”字。苏东坡一生几起几落，风风雨雨，坎坷磨难也修炼出了他的乐观通达和超然洒脱。这种处世的态度在《东坡志林》中几乎随处可见。

谪居黄州时，有一次他到沙湖去看所买之田，得了病，因为治病而结识了当地善医而聋的庞安常。庞安常非常聪明，苏轼在纸上没写几个字，他就明白了他的意思。苏东坡开玩笑说：“我以手为口，你以眼为耳，我们都是这个时代特殊之人啊!”一句玩笑话，隐含了多少感慨。庞安常颖悟绝人，却隐居乡间做一名村医，耳虽聋，却心明眼亮，而东坡因诗文获罪，被贬谪黄州，身处逆境，却仍率性独立，“一时异人”的调侃之语蕴含的是一种乐观，是一种自信。病愈后，苏东坡与庞安常同游清泉寺，看到兰溪溪水不是向东而是向西而流，便作了一首词：

山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。 谁道人间无再少?君看流水尚能西!休将白发唱黄鸡。

白居易的《醉歌》一诗中曾用“白发”、“黄鸡”叹时光易逝，人生易老，而苏东坡却在这首《浣溪沙》中反其意而唱：“谁道人间无再少?君看流水尚能西!休将白发唱黄鸡。”意思是:谁说人不能再年少，你看流水还能向西而流呢!不要去哀叹时光易逝，人生易老吧!字里行间流露出一种积极进取的精神，表现了东坡的乐观豁达的人生情怀。

乌台诗案后，苏东坡侥幸逃脱了死罪，被贬谪到黄州当一个虚有其位的团练副使，先寓居在佛寺定惠院，在那里他曾写下《卜算子·黄州定惠院寓居作》，表达当时的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境，留下“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的名句。后来苏东坡得当地太守照顾，搬到了临皋亭。

临皋亭本来是黄州长江边上的一座驿站，是给江上过往的官员差役小住用的。苏东坡对这个依山傍水的居所颇为喜爱，又在屋旁加盖了一间小屋做书斋。在《临皋闲题》一文中他写道：临皋亭下八十几步便是大江，江水一半来自于我故乡峨眉山上的雪水，我饮食沐浴都是取江中之水，又何必回家乡呢?江山风月，本来就没有固定的主人，谁有闲欣赏，谁就是江山风月的主人了。听说范子丰新造了一个园子，不知道和我这里相比，谁更胜一筹?我比不上的地方，只是不能缴税罢了。言语中颇有自得其乐之意，末了还不忘嘲讽一下王安石的新法。

其实，临皋亭风景之美，一半来自自然风光，一半则来自欣赏自然风光之人——苏东坡自己。苏东坡住在黄州临皋亭的日子，并不是像他说的那样悠游安逸的神仙般的日子。为了养活自己和家人，他开始在东坡开荒耕种，为了耕种方便，他在地边盖了几间茅屋，在茅屋墙壁上亲自画上雪景，给茅屋取名“雪堂”。他种稻麦，种桑麻，成了真正的农夫，日晒风吹，脸都黑黝黝的了，索性就将他耕种的“东坡”拿来做了自己的号，“东坡先生”的名号从此名扬天下。这样的日子，虽然辛苦，却让苏东坡享受到了他最崇拜的田园诗人陶渊明那样的生活境界，他在这样的山水间，远离了黑暗残酷的官场，虽然无奈，虽然不甘，但也逐渐找到了内心的宁静平和，以这样的心境去欣赏江山风月，江山风月便也给他美的回报。他著名的《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》、《记承天寺夜游》都写在这个时期。

绍圣初年，苏东坡被贬谪到广东惠州，寓居在惠州的嘉佑寺，经常在松风亭附近散步。《记游松风亭》讲述了他的一次脱胎换骨的顿悟：一日在松风亭附近散步，感觉到脚力疲乏，想要休息一下，却见供人休憩的亭舍还在很远的地方，心想什么时候才能走到啊?过了很久，忽然领悟：这里有什么歇不得的!难道非要去亭子不可吗?这样一想，就如上钩的鱼儿忽然获得了解脱，心下无比轻松。苏东坡的这个领悟可谓洒脱得彻底，正像他文末所说：即使是在短兵相接，鼓声如雷的战场上，进则死于敌手，退则死于军法，无论身处什么样的艰难时刻，都不妨放开，歇足歇透。此时五十九岁的苏东坡对于人生的领悟已到了一个我等俗人难以企及的境界，不仅是旷达，更是一种超脱了，摆脱羁绊，不去想过往未来，只要尽情享受当下。有了这样的领悟的苏东坡在惠州乃至后来海南儋州这样的穷山恶水之地，都能感受到一种美好，从以往黄州的无奈之闲，上升为主动在闲中享受生活。这种超然洒脱在《别王子直》和《儋耳夜书》中也有鲜明的体现。这里我们讲一讲《儋耳夜书》。

苏东坡被贬谪到海南儋州后，当地州官因为敬重东坡，让他们一家住在官府里，定期发给官粮，可是后来他们被州官的上司赶了出来，无家可归，处境十分凄凉，是当地官民帮助他们在桄榔林搭建了三间茅屋栖身。苏东坡感受到当地百姓的淳朴善良，与他们结下了深厚的情意。这篇《儋耳夜书》，记录了他来到儋州两年半后正月十五上元节的一次夜游。儋耳就是儋州。

“那天晚上，有几个老书生来拜访我，说：‘这么好的月夜，先生能出来一游么?’我欣然答应，跟着他们去了。漫步城西，进入僧舍，穿过小巷，只见汉族百姓与少数民族百姓混杂在一起，卖肉的卖酒的各种小商贩很多，热闹得很。夜游归来已经三更了，家里人已经关门熟睡，鼾声连连了。我放下拐杖笑了，什么是得，什么是失?问自己为什么笑?我是笑我自己啊，然而也是笑韩愈钓鱼，钓不到鱼就想走开，却不知道钓鱼者未必要钓到大鱼。”

韩愈曾写诗说他钓鱼钓不着大鱼，埋怨水太浅，要另觅垂钓佳处，其实是暗指自己境遇不好，不得志。这里苏东坡用这个典故，嘲讽那些在意功名利禄的人，表达自己超然洒脱，抛却浮华名利，自得其乐的思想情感。

我不由得想到了他在黄州写的一首词《临江仙·夜归临皋》。词中，同样是夜归，只是不是与老书生们兴致勃勃地夜游上元灯市归来，而是在东坡雪堂饮酒归来，“夜饮东坡醒复醉”，酒醒后接着喝，又喝到大醉，这种情况多半是心中苦闷郁结，借酒浇愁。同样是被关在门外，但却不是像《儋耳夜书》中那般超然洒脱地“笑”，而是孤独地“倚杖听江声”，胸中涌起的是“长恨此身非所有，何时忘却营营”的感慨，产生的是“小舟从此逝，江海寄余生”的向往，表达出一种无法解脱而又渴望解脱的人生困惑与感伤，体现出飘逸旷达与悲凉伤感交织的复杂心境。而在《儋耳夜书》中，我们可以看到苏东坡已经放弃了无妄的追求，忘却了之前一直困扰他的“营营”，以一颗平常心来面对自身的处境。“盖自笑矣”，他笑自己什么呢?他为自己上元节夜游的欢乐而笑，他为儋耳市井热闹，民风淳朴而笑，他为自己夜游归来吃了个闭门羹而笑，他为自己能尽兴享受生活而笑——他已经完全实现了灵魂的自由，获得了心灵的解脱。也许，外人看他是身处“逆境”，而他自己则已经将它当作平常之境，泰然处之，并能充分享受生活的乐趣。这种纯然的旷达超脱是苏东坡经历了几十年的坎坷浮沉才获得的人生财富。

无论是“杂”，还是“趣”，或是“达”，其实我们读《东坡志林》，归根结底，读到的就是一个“真”字，这是一个真性情的东坡先生，这是一个真实的苏东坡的世界。当然，真实的苏东坡并不是一个不食人间烟火的神仙。他也有愤愤不平的时候，他也有简单偏激错误的判断。《戏书颜回事》中苏东坡就愤愤不平于贤人因贫困早亡，而盗贼却长寿不死的不公。《辨荀卿言青出于蓝》一文中，他批驳荀子提出的“青出于蓝而胜于蓝”，反对荀子的“性恶说”，说人家是“醉梦颠倒之言”

，就显得简单化和片面化，语言也过于偏激了。不过，这样的苏东坡不是更真实，更可爱吗?

这样的一本《东坡志林》，放在手边枕旁，随时都可以翻阅几篇，读读，想想，有时会心一笑，有时感叹一声，有时沉思片刻……它不会像悬疑小说那样令你废寝忘食，欲罢不能，也不会像教科书那样面目严肃，甚至索然无趣，当然也不会像某些时尚读物那样简单浅薄，让你一目了然。《东坡志林》，就像它的作者那样，恬淡、洒脱、充满智慧、耐人寻味。它经过了千年历史的考验，经得起反复阅读，每一个时代的读者，每一个年龄阶段的读者，都能从中找到打动自己心灵的东西。

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电影《冯志远》记录的是一个平凡教师一生的从业生涯，看完电影的我受益匪。

在影片中，冯志远并没有多少在讲台教学的职业镜头，更多的是与学生之间的互助与理解，甚至在失明后帮助困难的学生卖红枣。老师固然可以教会我们知识，但是更重要的是教会我们更多课本上没有的，受益终身的道理。冯志远是一个以身作则的老师，他用自己的行动感化了所有的学生，让他们懂得感恩，懂得回报，还懂得更多，更多……教师，就是应该具有这样的职业操守。无论在讲台上、讲台下，教师更应该学会潜移默化地教导学生，而这些受到影响的品德、思想不是任何知识可以弥补的。

冯志远为了教育事业而奉献出了毕生的精力，青春，甚至是自己的生命，老师，一个多么神圣而又伟大的字眼？一个多少人一生都难以忘怀的对象？一个影响着多少学子毕生前途的职业？冯志远用他的一生谱写了一篇最为平凡，但却极为感人的执教生涯，他带给我们的不仅仅是感动，还有千千万万学生，老师的一个典范，一个值得我们深思的典范。

这部电影让我深深地了解了什么叫做辛勤的园丁，让我懂得了什么叫做蜡烛成灰泪始干，他的事迹将鼓舞所有人民教师以之为榜样。

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一个夏日午后，我悠闲的看着一本杂志，突然间，一篇名为《鹰志》的文章跳入了我的眼帘。鹰志，何为鹰志？带着疑问我读完了全文。

哦，原来鹰志是“弱肉强食”。他们为了生存，不惜吃掉自己的兄弟姐妹，或许我们会认为他们很残忍，可是，换个角度想想，若他们不这样做，最终被饿死的将是所有的鹰，这样看来“弱肉强食”是迫于无奈。在社会中生存又何不是这样？若没有一定的勇气，若没有付出一定的代价，又怎么能成为强者？虽然现在的我只是一个即将毕业的中学生，但我知道社会也有“弱肉强食”的法规，若想在以后成为社会中的强者，现在的我必须磨练自己，以致于以后出了社会不会说“这个社会太残忍了！”要想有伟大的事业，从小就得像鹰一样懂得“弱肉强食”的法规。

哦，原来鹰志是在挣扎中飞翔。幼时的他们已被父母折去翅膀，在挣扎中飞翔，在飞翔中长出坚硬如铁，更具有能量的新翅膀。逆境让人害怕，让人不知所措。难道逆境只有缺点吗？不不不，逆境也是一把双刃剑。逆境同样可以使人成长，使人变得更坚强！就像鹰一样，在挣扎中的他们是痛苦的，可是正因为挣扎，让他们有了坚硬的翅膀。所以，如果哪一天我们处于逆境中，我们是不是应该微笑着去面对？告诉自己这是逆境，这同样也是使人成长，使人变坚强的最佳时期！

哦，原来鹰志是恐吓他者，扞卫自己的利益。生活中的我们又何尝不是这样呢？即使内心充满了恐惧也要在表面上怔住对方，不能让对方感到自己很懦弱，不是吗？

哦，原来鹰志是在痛苦中获得新生。它告诉我们要想有收获必需得先付出代价。黑鹰坠落观后感《老鹰的再生》读后感老鹰与小鸡读后感。

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今天，我读完了《东周列国志》，在书里各路诸侯都有着自己的领地，每个小国家里都有属于自己国的英雄豪杰，例如齐国的管仲和鲍叔牙，赵国的田单、蔺相如，秦国的王翦、鲁仲……真是群雄聚会呀！

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这本书主要讲春秋战国时间战国七雄的事。这让我知道了七雄的国名分别是：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，韩、赵、魏三个国家是由晋国分成的。我看了这本书，让我身受感触，在那么困难的生活里，居然有那么多聪明的人；让我听到了万马奔腾的撕杀声音，也让事听到了在金碧辉的殿堂里奏响的动人的乐曲。太好了！太生动了！好像我就是那时候的一个诗人、一个将军、一个谋士甚至是一位了不起的皇帝。

这本书里最经典的就是《献地图荆轲刺秦王》，荆轲为了兴胜燕国，认为只有把秦王杀死才行，所以冒着生命危险刺杀秦王，结果被秦王的宝剑砍掉了一只腿，被秦国武士乱刃分尸而死。这中间就有一个成语叫图穷见匕。

最终秦始皇统一了六国。

这本书我非常喜欢，真是一本好书！

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现代生活节奏实在是快，我们似乎永远都是“On the way”：马不停蹄得奔波于各地;没日没夜地工作，拼命挣钱存钱，买房、买车……慢慢的，有一种声音常常传进我们的耳朵：花这点钱算什么，哥讲求的是生活品质!那么，这一切真的就是生活的品质所在吗?生活品质可以等同于钱吗?答案显而易见。那么，到底什么才是真正的生活品质呢?我想，真正用心读过从轻出版社出版的《长物志》这本书，你就会知道答案的。

这本书是明代文震亨所著。作者出身书香世家，他的曾祖父我们也都知道，那就是明代著名书画家文征明;其祖父和父亲也均为著名书画家。所以，耳濡目染之下，作者的诗文书画也相当了得。这些，都与他写作本书有着密切的关系。

本书与《园冶》一同成为展现我国古代园林艺术的双璧。《长物志》偏重于品物的艺术鉴赏，而《园冶》则侧重于园林的技术探求，二者互为补充，构成了我国古代园艺艺术的.整体风貌。

对于本书书名，历代学者有多种理解。有人提出，“长物”，就是指的多余之物。这可以追溯到南朝宋刘义庆的《世说新语》中去：王恭语：“王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’恭无言。大去后，即举所坐者送之。即无余席，便坐荐上。后大闻之，甚警，曰：‘吾本谓卿多，故求耳。’对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。’”

也有人觉得，这里的“长物”也并不是指多余之物。明人宋诩在明弘治甲子所撰《宋氏家规部》中设有田亩簿、屋宇簿、舟车簿、长物簿等。在其著作中，他对“长物”有了另一种定义：“凡天地间奇物随时地所产、神秀所钟，或古有而今无，或今有而古无，不能尽知见之也。”他将“长物”分为二十一类，其中既包含珍稀物品，如玉类、珠类、玛瑙类、珊瑚类等，也包含了生活日用品，如漆类、木类、草类、竹类、窑类等。

而文震亨取“长物”一词，意指多余之物，实际上书中所指又并非多余之物，而是生活中的必需品，不过，这些品物非一般物品，而是投射和沉积了文人的选择和品格意志之物。

这本书共十二志，其中室庐、花木、水石、禽鱼、蔬果等五志，是中国古代园林艺术的基本构建，其选材、构造与布局是造园活动与灵性生活的浑然天成，也是中国古代士大夫沉醉其间的原因所在。而书画、几榻、器具、衣饰、舟车、位置、香茗等七志，则叙述了古代居宅所用器物的制式及极尽考究的摆放品位。这些生活细节，我们常常对其视而不见，古人却在生活中十分讲究。一草一木，一花一树，一桌一椅的摆设，都力求让自己欢心。在这样的环境中生活，又怎能不令人愉悦呢?我们所谓的“高品质生活”相比，古人的生活，貌似更令人神往。

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