人文思想总结（汇总十九篇）

人文思想总结（汇总十九篇）。

人文思想总结 <一>

人文思想总结 <二>

1.组织是什么？

“组织”就是

在你遇到困难时，他说无能为力；

在你遇到不公时，他说要正确对待；

在你的合法权益受到侵害时，他说要顾全大局；

在你受到诬陷时，他说你要相信组织；

在需要有人做出牺牲时，他说组织考验你的时候到了 ；

当需要有人冲锋陷阵时，他说是你的坚强后盾；

在你取得成功时，他说是组织培养的结果。

2.北京的房价：

你要是年薪在 300W 以上，二环内你爱买哪儿买哪儿；

你要是年薪在 100 － 300W 之间，二环至四环内你爱买哪儿买哪儿；

你要是年薪在 50 － 100W 之间，四环至六环内你爱买哪儿买哪儿；

你要是年薪在 10W 以下，你就给自己挖个坑，爱埋哪儿埋哪儿。

3.中华民族是一个有智慧的民族：

我们发明了错峰上下班解决拥堵的问题，接下来我们还可以发明错峰买房解决高房价的问题，简单的说就是：

有些人这辈子买房，有些人下辈子买房。

4．人生痛苦的事情在于刚买的沃尔沃变吉利了，人生幸福的事情在于刚买的吉利变沃尔沃了。

5．中国工会和外国工会的区别在于：

中国工会主要组织看电影，国外工会主要组织罢工。

6.鉴于国内油价不断上涨，国家决定成立新的产油企业以打破垄断遏制油价，现在共有四家成品油生产企业，中石油、中石化、中海油以及中地沟油。

7.以前春晚是晚会里插播广告，后来是广告里插播晚会 ；

现在看来都错了，春晚是广告里插播广告。

8.官场里流传的真理、领导的逻辑：

领导说让你看着办，不是不让你办，而是让你抓紧办；

领导说再想想，不是他没想好，而是要你别再想了；

领导征求你的意见，不是真的广开言路，而是在寻求同谋；

领导找你吃饭，不是让你品评美食，而是让你去买单；

领导表扬你，不是因为你真干的好，而是在笼络人心；

领导批评你，不是你真的有什么过错，而是提醒你别站错队伍。

同与不同：

同样是干活，领导叫带头，富人叫创业，百姓叫打工；

同样是出国，领导叫考察，富人叫旅游，百姓叫偷渡；

同样是说话，领导叫指示，富人叫名言，百姓叫废话；

同样是要求，领导叫意见，富人叫提案，百姓叫牢骚；

同样是泡妞，领导叫失足，富人叫包养，百姓叫嫖娼。

10．国内最雷人标语：

1、河南国道旁：抢劫警车是违法的；

2、铜仁屠宰场：以三个代表指导我们的屠宰工作！

3、山东聊城监狱：人民罪犯人民爱，人民罪犯爱人民；

4、安徽农信社：人死债不烂、父债子来还！

5、江苏农村：宁可血流成河，不可超生一个！

6、河北电网：严禁触摸电线，五万伏高压，一触即死，不死法办；

7、浦东新区：垃圾分类，从我做起。

11.球论：

领导是篮球，既要紧跟又要使劲拍；

群众是排球，既要主动接球又要加强拦网；

工作是乒乓球，在台子上来回推挡不能停下；

问题是羽毛球，一定要把它扣在对方场地里；

棘手的事是网球，一定要大力扣杀；

调查研究是水球，半天不入门，而且水分还很多；

伺候领导是曲棍球，永远要弓着腰跑来跑去

01.人生，该说的要说，该哑的要哑，是一种聪明；人生,该干的要干，该退的要退；是一种睿智；人生，该显的要显，该藏的要藏；是一种境界。

002.人生准则：可以相信别人,但不可以指望别人；不要拒绝善意，不要停止微笑；错误可以犯，但不可以重复犯；批评一定要接受，辱侮绝对不能接受。人生境界：

1、自律境界：无功不受大绿,无助不受大礼,无胆不挣大钱。

2、生活境界：常与高人交往，闲与雅人相会，乐与亲人分享。

3、事业境界：尽心负责无憾，养家小康无忧，自己开心无悔。

4、感情境界:风流别下流，喜新别厌旧，互帮别拖后。

003.路是一步一步走出来的，情是一点一点换回来的,人生也是这样一页一页真实翻过来的。

004、做人低调，说话重要；做事低调,努力重要；感情抓牢,缘分重要；生活平安，快乐重要；时间溜走，意义重要；沧桑岁月,朋友重要;人生在世，知足就好！

005.为人在世,一个“笑”字。笑对名誉，不争；笑对邪财，不取;笑对生活，不求；笑对波折，不恼；笑对权贵；不卑；笑对人生，无拘;笑对得失，无忧。

006、每一个今天，都将是明天的回忆。1440分钟，做该做的事，见想见的人，吃好吃的东西。丢开烦恼，认真欢乐，尽情分享，让今天成为最棒的回忆吧。

007、在一起一年在街上拉手那是恋情，在一起五年还能在街上拉手那是感情，在一起十年在街上拉手是亲情，如果三十年后还能一起拉手在街上散步那才是爱情。

008.孔子曰“智者乐水”。老子曰“上善若水”。禅语曰“善心如水”。我曰“人当学水”。人在世上不顺多，当学水之能潜、能涌、能流、能奔、能升、能降，灵活、善变，适镜而生，适镜而居，善待一切，不妄求环境适应自己，而善使自己适应环境。祝君人生处世当如水。009．在家顺，在外顺，心顺意顺，工作顺，前程顺，一顺百顺，天地顺，人情顺，风调雨顺，现在顺，将来顺，一帆风顺，顺顺日祝你一切都顺！

010．人生由两部分组成，一是折腾，二是忽悠。饭桌上折腾，叫应酬；工作上折腾，叫奋斗；打电话忽悠，叫联络；发短信忽悠，叫问候。闲来没事，忽悠你一下。

1、放下压力 累与不累，取决于自己的心态

心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。

有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。

所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。

紧紧抓住不快乐的理由，无视快乐的理由，就是你总是觉得难受的原因了。

2、放下烦恼 快乐其实很简单

所谓练习微笑，不是机械地挪动你的面部表情，而是努力地改变你的心态，调节你的心情。学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想。

这样，阳光就会流进心里来，驱走恐惧，驱走黑暗，驱走所有的阴霾。快乐其实很简单，不要自己不快乐就可以了。

3、放下自卑

把自卑从你的字典里删去

不是每个人都可以成为伟人，但每个人都可以成为内心强大的人。内心的强大，能够稀释一切痛苦和哀愁；内心的强大，能够有效弥补你外在的不足；内心的强大，能够让你无所畏惧地走在大路上，感到自己的思想，高过所有的建筑和山峰！相信自己，找准自己的位置，你同样可以拥有一个有价值的人生。

4、放下懒惰 奋斗改变命运

不要一味地羡慕人家的绝活与绝招，通过恒久的努力，你也完全可以拥有。

因为，把一个简单的动作练到出神入化，就是绝招；把一件平凡的小事做到炉火纯青，就是绝活。

提醒自己，记住自己的提醒，上进的你，快乐的你，健康的你，善良的你，一定会有一个灿烂的人生。

5、放下消极 绝望向左，希望向右

如果你想成为一个成功的人，那么，请为“最好的自己”加油吧，让积极打败消极，让高尚打败鄙陋，让真诚打败虚伪，让宽容打败褊狭，让快乐打败忧郁，让勤奋打败懒惰，让坚强打败脆弱，让伟大打败猥琐……只要你愿意，你完全可以一辈子都做最好的自己。没有谁能够左右胜负，除了你。自己的战争，你就是运筹帷幄的将军！

不是所有的梦想都能成为美好的现实，但美丽的梦想同样可以装点出生活的美丽。

6、放下抱怨 与其抱怨，不如努力

所有的失败都是为成功做准备。抱怨和泄气，只能阻碍成功向自己走来的步伐。放下抱怨，心平气和地接受失败，无疑是智者的姿态。

抱怨无法改变现状，拼搏才能带来希望。真的金子，只要自己不把自己埋没，只要一心想着闪光，就总有闪光的那一天。

纵观古今中外，很多人生的奇迹，都是那些最初拿了一手坏牌的人创造的。不要总是烦恼生活。不要总以为生活辜负了你什么，其实，你跟别人拥有的一样多。

7、放下犹豫 立即行动，成功无限

认准了的事情，不要优柔寡断；选准了一个方向，就只管上路，不要回头。机遇就像闪电，只有快速果断才能将它捕获。

立即行动是所有成功人士共同的特质。如果你有什么好的想法，那就立即行动吧；如果你遇到了一个好的机遇，那就立即抓住吧。立即行动，成功无限！

有些人是必须忘记的，有些事是用来反省的，有些东西是不能不清理的。该放手时就放手，你才可以腾出手来，抓住原本属于你的快乐和幸福！

有些事情是不能等待的，一时的犹豫，留下的将是永远的遗憾！

8、放下狭隘 心宽，天地就宽

宽容是一种美德。宽容别人，其实也是给自己的心灵让路。只有在宽容的世界里，人，才能奏出和谐的生命之歌！要想没有偏见，就要创造一个宽容的社会。要想根除偏见，就要首先根除狭隘的思想。只有远离偏见，才有人与内心的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐。

我们不但要自己快乐，还要把自己的快乐分享给朋友、家人甚至素不相识的陌生人。因为分享快乐本身就是一种快乐，一种更高境界的快乐。

宽容是一种美德。宽容别人，其实也是给自己的心灵让路。只有在宽容的世界里，人，才能奏出和谐的生命之歌！

02.

人文思想总结 <三>

潘光旦提出“位育”观的重要意义在于，深化和丰富了中国近代教育思想的内涵，使人们对教育观念的理解提高了一步。

潘光旦提出的“位育”观，实际上是涵盖了整个的教育过程，在这一过程中，他又提出了更为关键的问题，这就是教育目的和教育宗旨究竟是什么？他指出“学校教育的目的不端在灌输智识，而在培养一个囫囵的人”，(9)“我们要承认每一个人是一个本体，是囫囵的，而不是零碎的；教育的对象是一个囫囵的人。”(10)教育的目的只有一个，即：“就是每一个人的人格的培养”。(11)经过陶冶而形成的人格，是一个不可分割整体，是一个人整体素质的体现。

人格教育问题之所以引起他的高度关注，是他针对当时教育界存在的一些深层次的弊端，由感而发。他主要列举了二点普遍存在的问题：一是忽视通性与性别，而过分强调个性；二是漠视人的意志与情感的培养，过分强调智识，甚至变为“唯一的宠儿”，其结果，造成“个人全都成为畸形之人，零星片断之人,而于社会，则分工愈细，合作愈见困难”。(12)潘光旦认为“一个学生原是一个不能分割的人格，现代的学校教育却硬把这个人格凌迟处决了”，“此种教育却单单把理智的部分隔离开来，而把其余的部分，或则根本舍弃，不加存问”，这是“举一而废百”的教育。(13)

潘光旦提出的全人格教育理论主要包括以下几点：

其一，他提出了“全人格”的基本内涵，即智识、情感、意志三者之间的有机统一及和谐发展。这既是实施人格培养的主要内容，又是整个教育过程不可偏废的有机整体。关于智识的教育，他认为绝非单纯的知识灌输，应以“推十合一”的科学方法加以传授，避免“泛滥无归”或“执一不化”的现象；值得强调的是，他特别重视人的情绪与意志的培养，认为这种精神力量对一个人的影响是极其深远的。在中国儒家教育思想中，蕴含着丰富的培养“君子”及“士”的思想元素，例如：“士不可以不弘毅”、“君子任重而道远”、“士可杀不可辱”、“君子见危受命”等等，潘光旦对此给予首肯，并赋予新意。他指出“所谓弘，指的就是情绪的培植，”“所谓毅，指的是意志的训练，持志有方法”，(14)注重这二个方面的培养，对学生人格的塑造、身心的健康益处很大。看似无形却是 “桃李无言、下自成溪”。对此，潘光旦的论述是准确的，他说“治学之精神与思想之方法，貌若完全属于理智一方面之心理生活，实则与意志之坚强与情绪之稳定均有极密切之关系。治学贵谨严，思想贵不偏不蔽，要非持志坚定而用情有分寸之人不办。”(15)

其二，他提出“品格的陶冶”即是人格教育的基本过程。在人格培养中，除了需重视人的心理诸因素的协调之外，还应重视个性与社会性的和谐、人与文化传统的继承，这都是教育过程中不可忽视的问题。潘光旦认为，品格教育由三部分内容构成：“一是通性与个性的辨识”；“二是明与恕两个标准的重申”；“三是个人的修养”与“意志与制裁能力的培植”。这三者之间，既有相互递进的关系，又紧紧围绕着一个中心主题DD对“人性”的深入理解和诠释。在他看来，实施品格教育的首要前提，是认识人性的本质特征。他认为，人格是基于人性的，而人性不是一种单纯的东西，它包括通性（人与人之间相同的部分；社会的秩序、文化的继承都与此有关）、个性（因人而异之处，潘认为：对卓越的个性如果保护周到或培植得当，“往往是文化生活跃进一大步的因缘”）、性别（男女之分，与家庭、婚姻问题关系密切）。(16)只有充分认识人的基本特性，才会对人格教育产生深刻的理解。既然“人人既有此三部分的人性”，所以“人人即不能无一种要求”，因此，教育的过程就是使“此三部分的并重与协调的发展”，教育的目标是使“每一个人的`共同中的有其别异的人格”，最终，达到人与社会“以群则和，以独则足”的理想境界。

人文思想总结 <四>

在中国近现代教育史上，潘光旦的名字是不应当被人们遗忘的。他曾经执教于清华大学、西南联合大学长达，不仅担任社会学系教授，而且还担任过清华、西南联大的教务长、秘书长、系主任、图书馆主任等职务；他不仅是中国现代著名的优生学家，同时，还是教育学家，在他一生所涉猎广博的诸多学术领域中，蕴含着丰富的现代教育思想和教育理念。他以坚实的自然科学理论和方法为基础，站在现代生物学理论的独特视角，融汇中西文化的人文精神，深刻阐发了中国现代教育的一些基本理念和思想。其中，关于社会“位育”的教育观、全人格教育的思想、“通识”教育的观点和方法构成了他整体教育思想的基本框架。下面，仅就此略加评述。

一、基于“社会位育”观为核心的教育思想DD达到“以群则和，以独则足”的理想

所谓“社会位育”（Social adjustment），是潘光旦从现代生物学理论中引申出的一个教育理念，以此奠定了它在整体教育思想中的核心地位。在美国留学期间，他深受西方社会生物学派的影响。1926年回国后，受英国遗传学家贝特森（Bateson）观点的启发，提出“言生物演化者，动辄论生物位育（Organic adjustment）,晚近治社会生物学与社会学者，亦竟相发探社会位育之说。”(1)1932年，他主编《华年》杂志期间，比较明确地阐述了这个观点。他借鉴中国传统典籍《中庸》中“致中和，天地位焉，万物育焉”的思想，结合西方社会生物学的观点，论述道：“位者”，是“安其所也”；“育者”，是“遂其生也”，即所谓“安所遂生”，这是“位育”观的基本涵义。(2)按生物遗传学的理论解释，在生物演化的进程中，物种与自然界之间的相互作用主要反映在“静”与“动”两个方面，所谓“静”者，是指生物在“环境里所处的地位”；所谓“动”者，是指生物“自身的发展”，因此，潘光旦认为，“这种生物现象和人类亦有相通之处”。那么，这种相通性和互动性是怎样的呢？他解释道：“社会位育”有两个方面内容，一方面是“位”，即社会秩序，这是保障任何一个社会稳定的基础；一方面是“育”，即社会进步，这是促进一个社会向前发展的动力。这对社会成员来说，实际上是一个“同异”之间的辩证关系问题，“位”，是社会秩序，“秩序的根据是社会分子间相当的‘同’”；“育”，是指社会进步，“进步的根据是社会分子间适量的‘异’”，（3）潘光旦认为，一个社会如果“同而过量”，那么，“社会生活便日趋保守，甚至于腐朽以死”，如果“异而过量，社会生活的主心不定，甚至消失，演成一种无政府的状况。”(4)所以，过分强调哪一个方面，都是不相宜的，作为一个健康的现代社会来讲，既要重视社会的人文环境，又要根据社会的.自然环境，在此基础上给予社会成员充分的发展机会，让每一个社会成员都能找到自身展示才能的地方，这是潘光旦“社会位育”思想的主要涵义。

他认为，“位育”就是教育的本质所在。教育的主要目的，就是“促成这种位育的功能”，“从每一个人的位育做起，而终于达到全人类的位育”。(5)因为，教育的对象是人类本身，它涉及到人与人、人与自然、人与社会文化之间的相互关系问题，而“位育”正是“一切生命的目的”，这是“百年来演化论的哲学所发见的一个最基本最综合的概念”，所以，用“教育的努力而人各得其位育，人类全部的位育是不求而自致的”。他指出“文明人类之生活要不外两大方面，曰己，曰群，或曰个人，曰社会；而教育之最大目的，要不外使群中之己与众己所构成之群各得其安所遂生之道，与夫共得其相位相育之道，或相方相苞之道”。（6）

那么，如何达到“位育”的教育目标呢？他又提出了“调适”的观点，他阐述到：“人是群居的动物，人也是变异最多的动物，人也是有相当自由选择能力的动物，惟其群居，而此其所以为群，又和蜂蚁之所以不同，其分子之间，在智能、兴趣、与意向上，有极复杂的差别，”(7)因此，人

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人文思想总结 <五>

尊敬的各位评委老师大家好

我是_号选手

今天我说课的内容是必修三第十三课《西方人文主义思想的起源》。下面来介绍一下本课的说课流程，我将从以下四个方面来进行我的说课，首先通过分析教材的内容、地位作用和学生学习情况来确定教学重难点，然后制定相应的学流程，最后是我的教学反思。

我们高中历史在新课程改革之后就开始了模块化专题式的教学，而必修三正是高中必修三大模块的文明史部分。本课位于第二单元的第一课。本课承接了必修一中《古代希腊的民主政治》，启发了本单元下面两课《文艺复兴》和《启蒙运动》，同时又与上一个单元《中国传统文化主流思想的演变》有对比，也与学生接下来要学习的政治必修四《生活与哲学》相呼应，所以本课在教材体系中具有承上启下的作用。

这一课在内容上就是围绕着西方人文主义思想来展开的，在古希腊民主政治发展的背景下，主要讲了智者学派、苏格拉底以及亚里士多德、柏拉图等人的思想主张，侧重点不同，他们之间是继承发展的关系。根据课标要求的分析呢，本课的重点是掌握智者学派和苏格拉底等思想家的思想主张，难点是理解思想家的观点并进行评价，理解人文主义精神的内涵。

我们面对的是高二文科的学生，他们具备了一定的理性思维的能力，掌握阅读、分析、方法，而且他们在必修一中已经学过有关雅典民主政治的知识，对于理解本课的内容有帮助。但由于他们还没有学习政治必修四《哲学生活》的相关内容，学生对于本课中几位思想家的观点和人文主义的内涵这些抽象的概念是比较难以理解的。学生兴趣也不是很高，因此在教学中要利用图片、故事激发学生兴趣，让学生理解抽象的概念是本节课要关注的点。

在新课导入中我选取了宙斯和赫拉的神话故事，向学生们提出问题，希腊神话中的“神”在形象上和性格上具有什么特点呢?学生可以得出具有人性化和人形化的特点，通过小故事能够让学生将抽象的人文主义思想转变为具体，在导入中就感性地初步认识人文主义。并从导言入手选取了泰勒斯和赫拉特利特的名言，让学生感受古代人们主要关注对象的变化是从神到自然，那关注的下一个对象就是由自然到人，由此来导入本节课的内容。

本节课需要识记的知识是三个子目中的代表人物就是普罗泰格拉、苏格拉底柏拉图和亚里士多德，以及他们的主要思想，这些知识是需要学生重点记忆的。在这里我采用的是表格法，让学生自主地在课本中找出关于他们的主要观点来填写这个表格，将琐碎的知识点用表格的形式表现，使学生能够清晰明了地梳理本节课知识。

人文思想总结 <六>

我有幸成为了这次生物教师跟岗研修的学员，开始了为期20天的跟岗培训。夏献平老师就是“春雨润物、明德育才”的名师代表，他用自己的人格魅力引领我们，为我们指引了前进的方向。

一、跟岗研修的任务，步步落实到位。

从培训前到培训中再到培训结束，夏老师都做了详细的安排计划，如培训前的材料准备、注意事项、活动安排以及相关活动的意见征求都有安排，培训中的计划安排更是详实具体，很有针对性。从计划到实施及后期检查落实，夏献平老师亲力亲为。无论是集体备课、听课、评课，还是教学反思、博客，甚至学员的日常生活，夏老师都是无微不至的给予关心和帮助。每天深夜夏老师都要到各位学员的博客走走，检查督促学员的工作学习，其敬业精神时时在感动着我们，也使骨干教师们不敢有丝毫懈担。

二、更新了理念，开拓了视野，收获了感动

在夏老师安排下，我们参加了深圳市高考备考会，刘根平校长《谈教师的职业成长》讲座，深大附中胡兴松教授《教育教研课题研究探微》的讲座，育才中学语文特级教师陈晓华老师做了《班主任工作方法》的报告会，以及夏老师《专业成长》的专题讲座，这些讲座、报告会，让我有机会与走在学科前沿的名师近距离交流，从中得到新的学科知识与教育思想。

远赴河南洛阳参加《中国教育学会生物学教学专业委员会，第七次全国代表大会暨第十四届学术年会》，观摩高、初中示范课各1节，现场聆听全国各地老师精彩的说课比赛10多节。专家的点评，让我^塞顿开，更加明确新课改的方向，既要让探究成为学习的工具，更要让学生构建核心概念和科学思想。

我们亲身感受了夏老师平易近人的处世态度和对后辈无微不至的关怀照顾，在他的言谈中只有鼓励，没有批评和怨言。他总是放手让我们去实践、去体会、总是在背后推动你，你看他写博客写到深夜，晚上零点他还在为你点评，他的勤奋、他的言传身教让你不得不感动和佩服！经常接到他关心大家饮食起居的短信电话，经常是他为我们上课听课、外出参会忙前忙后。从他身上学到了很多，不仅仅是课堂教学的思想方法，更多的是他的做人智慧。同样还有来自我们成员的行动，在学习过程中他们如饥似渴的学习精神，精益求精的工作态度，都让我感动万分。

二、听评互动，提高能力，博客上共同研讨

听课、评课和授课是提高教学能力与教学方法的捷径。在跟岗期间，我听评课十几节，上课是在深圳市育才三中，通过同课异构，提高了自己的教学能力。示范课各具特色、精彩纷呈，堪成经典，各位同行都是我学习的榜样，让我知道一节课可以富有“情趣”，还可以充满“灵动”，甚至是“狂欢”。老师上课可以充满激情，还可以从容淡定，甚至是享在其中。在跟岗学习的整个过程中，夏献平老师为我们工作室制订了详尽的计划，千方百计的为我们创造学习的机会，给我们搭建学习的平台。我们踏进深圳的育才三中、南头中学、深大附中、深圳中学、华侨城中学等等学校，学习了他们的教学理念和新的教学方法。

夏老师的博客本身就是一个学习的资源库，他身兼《中学生物教学》“互动平台”的栏目主编，很多话题就是教材中的重点、难点，所以读他的博客就是学习，同时他汇集别人的观点，教育思想很活跃，看完夏老师的博客就等于看了好几本书。想想一开始自己就不愿意写博客，是夏老师指点我们不管是写论文、随想还是博客都要有自己的关键词。从博客上可以交流、研讨，不断的提升自己。

三、跟岗研修提升自我

到名师工作室跟岗学习，从个人的角度看，是一个很好的“充电”的机会，为个人的发展提供了一个很好的平台。珍惜每一个学习的机会，就会取得可喜的进步。我们学习，我们思考，我们实践，我们总结，既有探索者的辛勤付出，也有实践者的欣喜收获。跟岗研修，虽然结束，但相信我们的研修之路才刚刚起航！在今后的工作中，我将把所学到的知识、技能、理念应用到教学实践中去，不断改进和提高教育教学水平，不辜负夏献平老师和学校领导的期望，为梅州的教育事业做出新的贡献。

在专业成长的道路上，在夏老师的引领和言传身教下，我不断的吸收教育教学中最宝贵的营养，使自己在较短的时间内获得一定的进步，得以更快的成长。作为一线教师参加如此长时间的脱产学习实属难能可贵，回想这三周，感慨万千，感激万分。可以说：怀着责任与使命而来，带着感悟与感动而归。

人文思想总结 <七>

《旧唐书》共200卷，包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》150卷，原名《唐书》，宋祁、欧阳修等所编著《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》，成书于后晋开运二年(945年)。

《旧唐书》的修撰离唐朝灭亡时间不远，资料来源比较丰富。

唐朝历代修有实录。自唐初以来便在实录基础上撰写国史，以吴兢、韦述所撰最为有名。吴兢撰成《唐书》六十五卷(一说九十八卷)，韦述又补遗续缺，撰成国史一百一十二卷。此后，柳芳等人又有续作。但武宗实录不全，以后历朝实录没有修成，史事缺略。

后梁、后唐两代都曾下令广泛征集唐史资料。后晋时，贾纬以所搜集的遗文和故旧传说等，编为《唐年补录》六十五卷。

后晋高祖天福六年(公元941年)，石敬瑭命修唐史，由当时的宰相赵莹负责监修。他挑选文士，拟订了完整而庞大的搜集资料和编写工作的计划。写作是在唐国史的基础上，利用当时所收集的晚唐史料加以缀补而成。赵莹即从两个方面着手组织编纂。

其一、根据史馆所缺史料，奏请下诏购求唐武宗会昌元年至唐昭宗天祐元年“撰述得传记及中书银台事、史馆日历、制诏册书等，不限年月多少，并许诣阙进纳。如年月稍多，记录详备，请特行简拔，不限资序”。

其二、与张昭远一道制定了完整的修史计划，并提出若干具体措施：司天台自唐高祖武德元年至昭宗天祐元年，“为转年长历一道，以凭编述诸帝本纪”;文武两班及藩侯郡牧，各叙累代官婚、名讳、行业、功勋状一本，如有家谱、家牒，亦仰送官，“以凭纂叙列传”;太常礼院、太常寺、大理寺、司天台、御史台、兵部职方、秘书省等部门“备录”、“条列”各相关材料，以凭撰述礼、乐、刑法、天文、律历、五行、职官、郡国、经籍等志。

两年以后，赵莹出任晋昌军节度使，离史任，未竟其业。但是，编纂工作在张昭远的具体主持下，仍然依计划继续进行。因此，史称赵莹“监修国史日，以唐代故事残缺，署能者居职。纂补实录及修正史二百卷行于时，莹首有力焉”。

到出帝开运二年(公元945年)，全书修成，历时仅四年多。

《旧唐书》从后晋天福五年(940年)始奉石敬瑭之命修撰，到后晋开运二年(945年)完成。因为书成时刘昫正在执政，按当时的规定，一般宰相都要作国家修史的主编(监修)，因此刘昫就成了署名撰者。三任监修之外，参预纂修工作的，先后总计9人。他们是：张昭远、贾纬、赵熙、王伸、吕琦、尹拙、崔棁、郑受益、李为先(一作光)。其中，张昭远始终具体负责其事，用力最勤。贾纬受诏不久即去职守丧，书成前一年起复，主要贡献是其《唐年补遗录》65卷提供了唐武宗以后的许多难得史料。赵熙始终其事，“竟毕其功”。王伸于书成之日，身列“恩奖”名单。吕琦预修唐史，史称“有能名”。

《旧唐书》修成后的第二年，即946年，北方契丹即对后晋大举进攻，造成了开封及河南州县数百里内杳无人烟的惨状，公私损失都很严重，史籍遭劫自也难免。因此修成的《旧唐书》，在保存史料方面，是有很大积极意义的。《旧唐书》的作者去唐不远，有条件接触到大量的唐代史料，所以能在短短的四年多时间里修成这样一部二百卷的大书。

关于唐代前期的历史，吴兢、韦述、于休烈、令狐峘等人相继编写的《唐书》130卷以及唐高祖到唐文宗的各朝实录对唐初至唐代宗时期的历史事件记述较为完整。一般认为，五代纷乱之时，唐代遗闻往事，虽悬诏购求，而所得无几，故这部唐史援据较少，而其前半则“全用实录、国史旧本”。(在研究新、旧《唐书》的论著中，大都沿引清代学者赵翼的说法：“《旧唐书》前半全用实录、国史旧本” ，并由此判定《旧唐书》的史源。同时，在肯定《新唐书》“增旧书处”时，也引用赵翼在另一处所说：五代纷乱之时，《旧唐书》援据较少，至宋仁宗时，太平已久，旧时记载多出于世，故《新唐书》采取转多。请注意赵翼下面的这一说法：“今第观《新书·艺文志》所载，如吴兢《唐书备阙记》、王彦威《唐典》、蒋乂《大唐宰辅录》、《凌烟功臣、秦府十八学士、史臣》等传、凌璠《唐录政要》、南卓《唐朝纲领图》、薛璠《唐圣运图》、刘肃《大唐新语》、李肇《国史补》、林恩《补国史》等书，无虑数十百种，皆《旧唐书》所无者”，“皆五代修《唐书》时所未尝见者。” 据此，更有人认为：“《新唐书·艺文志》所载，较《旧唐书·经籍志》增多可见。此皆晋修《旧唐书》时所未能见者也。”

其实，上述认识，不论是赵翼的两段论述，还是今人的那种说法，都失于深入、细致的考察。更有甚者，以其《经籍志》没有著录的史籍，便是五代修史时未曾见到的书。其实，这些认识都缺乏深入、细致的考察，不足以说明这部唐史的史料来源。《旧唐书·经籍志》所录，以毋煚《古今书录》为据，乃“开元盛时四部书。至于天宝以后的著述，并不是五代后晋时没有看到，而是史臣们不打算将其混杂到“开元盛时”的著录之中。对此，后晋史官说得十分清楚：天宝以后，名公各著文章，儒者多有撰述，或记礼法之沿革，或裁国史之繁略，皆张部类，其徒实繁。臣以后出之书，在开元四部之外，不欲杂其本部。今据所闻，附撰人等传。其诸公文集，亦见本传此并不录。《旧唐书》卷46《经籍志上》。

这里提到玄宗天宝以后的撰述有三类，一是“裁国史之繁略”者，二是“记礼法之沿革”者，三是“诸公文集”，只不过都放在本人的传记当中记述罢了。因此，凡是《旧唐书》纪、志、传中提到的撰述，尤其是天宝以后的撰述，都应视为后晋纂修这部唐史的史料来源。

其史料来自一是实录。二是唐人所修国史。

人文思想总结 <八>

近年来，人文关怀活动在社会上逐渐兴起，吸引了越来越多的关注和参与。这些活动旨在通过关心他人、热爱生命、传递正能量，带给社会温暖和希望。本文将详细描绘一次人文关怀活动的盛景，以期传递人间真情和理解，感染更多人去关爱他人。

该次人文关怀活动是由一家慈善机构发起的，活动地点设在一个老人社区里。活动当天，参与者们早早聚集在社区门口，他们穿着统一的志愿者服装，脸上洋溢着喜悦的笑容。他们中有学生、有工作人员、有社会爱心人士等，他们来自不同的职业背景和年龄阶段，但他们共同的目标是给老人们带来关爱和温暖。

进入社区后，我们被老人们热情的欢迎所感动。老人们的房间整洁舒适，他们的笑容充满着对生活的热爱和感激。我们组织了一场文艺表演，参与者们各显神通，表演了歌曲、舞蹈、戏剧等，将欢乐和美妙的音符带给了老人们。老人们的脸上洋溢着喜悦，有的拍手鼓掌，有的跟着音乐节奏扭动身体，场面感人至深。

接着，我们组织了一场交流活动。这是一次跨代交流的机会，年轻人和老人们互相倾听和分享。年轻人给老人们讲述了社会的变迁、科技的进步和新兴的文化趋势，而老人们则分享了他们的人生经历、智慧和快乐。在这次交流中，我们感受到了两代人之间的羁绊和心灵碰撞。从老人们那里，我们学到了对生活的珍惜、对生命的执着以及对家庭亲情的深情。

为了更好地了解老人们的需要，我们组织了一场座谈会。在座谈会上，老人们表达了他们的关切和需求。他们希望能有更多的时间和别人交流，希望家人能多陪伴他们，希望能参与一些社区组织的活动。听到这些，我们决定针对老人们的要求，设计一系列的活动计划。我们约定每周定期组织康体活动、知识讲座和社交聚会，以满足老人们的需求。

着眼于提高老人们的生活质量，我们组织了晚会。这场晚会旨在为老人们提供一次放松娱乐的机会，让他们忘记生活中的烦恼和困扰。晚会上，我们安排了各种各样的娱乐节目，包括歌唱比赛、有奖游戏、脱口秀等，老人们参与热情高涨，他们的笑声回荡在整个会场。在活动结束后，老人们纷纷表达对我们的感激之情，他们说这是他们在这里生活的最美好的时刻。

通过这次人文关怀活动，我们深刻领悟到关怀的力量和意义。我们为老人们带去了快乐和关爱，也收获了成长和幸福。在每个人的心中，我们点燃了参与公益事业的火苗，我们相信人间真情和理解的力量一定会传递下去。希望我们的努力能够激励更多的人去关心他人，热爱生命，共同传递正能量，让社会变得更加温暖、美好！

人文思想总结 <九>

县委思想政治工作考核评估领导小组：

自20XX年以来，我局思想政治工作在县委、政府和上级主管部门的统一安排部署和正确领导下，以邓小平理论、“三个代表”重要思想和党的十六大、十六届三中、四中全会精神为指导，认真贯彻落实有关文件精神和具体要求，本着解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新的精神，坚持重实效、求进步、谋发展，坚持以提高思想素质、完善工作机制、转变工作作风、强化能力建设为目标，立足本职气象服务工作，着眼于全县经济建设和社会发展、“三农”服务和生态领域保护等关键性的工作，使思想政治工作和其它工作有机结合，互为促进，共同协调发展。经过三年开展扎实的、卓有成效的工作，我局的思想政治工作上了新台阶，有了新突破，取得了明显效果。现将有关情况总结如下：

一、思想重视，认识到位，以强有力的组织领导推进思想政治工作的开展。

加强思想政治工作是贯彻和落实“三个代表”重要思想和十六大精神的重要举措，是落实科学发展观，加强党的执政能力建设和努力构建和谐社会主义的重要措施，是强化思想教育、转变工作作风、提高气象服务水平的重要环节，自20XX年以来，局党支部就把思想政治工作放在各项工作的首位，成立了党支部书记牵头负总责、各股室负责人协调配合的'思想政治工作领导小组，制定工作计划、完善工作制度和措施、根据县委要求确定学习内容，落实责任人，确定长期规划和阶段性目标，并对安排和落实情况建立定期考核检查制度。我局以思想政治工作的开展为契机，加强树立文明型、学习型、科技型、服务型机关形象，有效推动了气象各项服务工作的开展，为地方经济建设和社会发展、“三农”服务、生态保护和灾害防御提供了及时有效的气象信息。通过开展长期有效的思想政治工作，进一步增强了职工的政治意识、大局意识、创新意识和服务意识。

二、制订学习计划，加强理论学习，不断提高干部职工的政治素质和理论素养。

三、完善工作机制，强化工作措施，创新工作思路，思想政治工作的开展为我局发展注入新的生机和活力。

四、总结成功经验，针对不足周密安排部署，将思想政治工作不断推向深入。

人文思想总结 <十>

怎样才能成为不误人子弟的教师呢？怎样才能成为闻名遐迩的教师呢？这应该是每一个教师的不断反思与不懈追求。在这以前，我们总以为，不断地学习专业知识，使自己有一桶永不枯竭的活水，便能不误人子弟；不断地学习教育教学理论，不断追求教育教学艺术，不做教书匠，成为智慧型的教师，便能成为名师。然而，近来读余秋雨主编的《经典人文》使我认识到了以前观点的肤浅片面。现在我对名师的内涵有了更全面更深刻的理解：真正的名师不仅要有深厚扎实的专业功底，不仅要有高超精湛的教学艺术，而且还要有优良杰出的人文素质。过去我们总以为学科专业水平与教科研能力是教师的双翅膀，现在看来，这两方面只是一个翅膀，教师的另一个翅膀应该是他的人文素养。

教师的人文素质为什么如此重要呢？人文素养究竟是些什么呢？

严华银先生认为，人文素养包括人文能力与人文精神。人文素养的能力指人文科学的研究能力和知识水平，人文素养的精神指人的内在品质。学科与教研构成的科学精神追求的是“真”，而人文精神追求的是“善”。对教师而言，我认为最重要的还是人文精神。能力对人的影响是有限的，精神对人的影响是无限的。重视“人的内在品质”又是什么意思呢？我认为其内涵是以人为核心的人本主义。教师不仅要学习领悟人文思想、人文精神以培养造就自己的人文素质，更要将所获得的人文素质形成对他人尤其是对学生的人文关怀。这样的教师、这样的教育环境才有可能真正培养出“现代公民”而不是人民。

过去，我总以为一个社会制度的选择取决于最高统治集团的意志，是主苍茫大地沉浮者的乾纲独断。现在，我意识到这种观点的片面。其实，有怎样的国民就有怎样的社会制度。改良社会制度的关键在于提高国民的精神素质。而教师作为人类灵魂的工程师至关重要。只有具有人文素养的教师才能不断影响并逐步改变国民的精神。科学的精神、科技的发展只能促进生产力的提高，人文精神、人文素养的提升能够促进生产关系的进步，使人类社会不断走近那平等、自由、和谐、公正、充满仁爱的理想王国。

社会生产的目的是什么呢？发展科技的终极目的是什么呢？是不是科技越发达就越接近人类的自由王国了呢？上个世纪是人类自然科学长足发展突飞猛进的时代，其结果又如何？臭氧层空洞、全球气候变暖、酸雨、核威胁、战争等等给我们赖以生存的地球带来了深重的灾难。由此反推，理想社会的核心是人文精神——在人类文明发展中积淀起来的人的内在的美好品质和高尚智性。有了这样的品性，我们可能有天灾，但一定少了人祸：大到战争**，小到打击报复。

如果学校培养出的现代公民具有以人为本的思想，具有人道主义的精神，他就会把人当作人，他就会理解人，尊重人，关怀人。如果这种价值观念深入人心，并构成全社会共同的精神底线，那么，人类就不会有法西斯对犹太人的惨绝人寰的屠戮，就不会有种种草菅人命的暴行；如果学校培养出的现代公民具有民主、自由、平等的思想，他就会懂得“思想自由”、“思想无罪”、“言者无罪，闻者足戒”、“我反对你的观点，但我坚决维护你表达的权利”，如果这种价值观念深入人心，并构成全社会共同的精神底线，那么，张志新的喉管就不会被割断，林昭也不会被枪杀，专制意志就不会畅行无阻；如果学校培养出的现代公民具有法治精神、人道主义、人权思想，他就会懂得司法程序，知道公民权利，维护人的尊严，尊重他人人格，如果这种价值观念深入人心，并构成全社会共同的精神底线，那么，执法犯法、粗暴执法的事件就会大大减少，就不会给别人剃阴阳头、戴高帽、挂破鞋、游街示众，许多无辜善良正直优秀的知识分子就不会因为忍受不了非人道的迫害而自杀身亡；如果学校培养出的现代公民具有“天人合一”的观念，他就会懂得人地伙伴、人地协调、人是大自然是一部分、众生平等的道理，如果这种价值观念深入人心，并构成全社会共同的精神底线，那么，人们就会懂得可持续性发展的道理，人们就不会“竭泽而渔，焚林而猎”，就不会围湖造田、开山造田，就不会滥砍滥伐暴殄天物……总之，人类的人文素养提高了，进步了，发展了，那么，我们离理想的社会就会越来越近。

社会发展至今，科技日新月异，而人的发展、人的素质还很落后。人文素养的提高刻不容缓。让我们教育者首先具备优良杰出的人文素养，影响塑造提高学生的素质，为未来理想的美好的社会奠基。

人文思想总结 <十一>

摘要中国古代文化历史悠久，其中人文思想是其核心的文化价值，在几千年来的积淀中，对中国人生活各个方面产生了极其深远的影响。本文以中国传统人文思想形态在古建筑中的体现为切入点，开展古建筑文化特征研究。

中国传统文化博大精深，在数千年的发展中已经渗透进了生活的各个领域，其中人文思想是中国传统文化密不可分的先进部分与核心内容。中国古代建筑是中国传统文化的主要物质性体现，其中的人文思想形态特征在我国传统建筑中得到了充分的表现。[1]因此做好中国古建筑中的人文思想形态研究，有助于我们了解中国传统文化与思想特征，并为我国当前建筑设计提供文化支持。

在中国古建筑设计中，人文思想几乎涵盖了形制、布局、材料、尺寸、颜色、装饰等各个层面，而其中所要表达的人文思想形态也较为复杂。因此研究者在理论研究中将其需要表达的思想形态概括为以下几点。

伦理关系一直是中国古代社会的主体关系，也是中国古代人文思想的核心。根据人文关系其主要包括了政治伦理、社会伦理以及家庭伦理三个重要组成部分。[2]

政治伦理主要是以古代政治关系为基础，如君臣关系、官员的品级区分等，将其作为等级区分的基础，这在中国古建筑中也有着鲜明的体现。如清朝建筑门钉的使用就有严格规定，皇宫为八十一颗（东华门为七十二颗），王府为六十三颗，公侯府为四十九颗，官员府为二十五颗，普通百姓不得使用门钉做装饰物。

社会伦理主要指中国古代社会结构中形成的伦理关系。如中国古代按照士、农、工、商作为社会等级的排列关系，因此古代建筑中最为常见的装饰牌匾往往使用“耕读传家”字样。但是在我国宋、明清时期，随着社会风气以及商业的发展，商人建筑中出现了部分追求奢华的特征，甚至出现了隐蔽的“逾制”行为，如当时商业较为集中的地区出现了“徽派建筑”“山西大院”等具有地方特色的巨宅建筑，凡门廊厅级皆如大官舍。

家庭伦理主要指以家庭关系为核心的伦理关系，包括了家庭中的尊卑、辈分等关系。这种关系体现在古代院落布局中，如中国人以北为尊，北京四合院布局中以北面正房称堂，作为供奉以及待客使用；其左右耳房居住长辈和用作书房；内院两侧的厢房是后辈居室；女眷居后院，佣人住倒房。这种布局充分地显示出了中国古代家庭伦理关系。

“天人合一”是中国传统文化的核心价值观念，也是古代对人与自然关系的精辟总结。其对于人类社会规律与自然规律的统一性进行了规范，形成了最早期的人与自然和谐的思想。这种思想在古代建筑中的体现包括了以下两种形式。

人与自然的统一是古代文化思想的一种特征，古代书院建筑往往建设在山野之间，用自然的气氛陶冶文人情操。同时这种统一思想在古代园林建设中也有着充分的体现，与西方追求对称统一布局的园林布局相比较，中国古代园林追求的是“随性”的艺术性，拒绝严整统一、彼此对立，将自然风光融入园林布局体系中，形成自然景观与园林风景的统一。

在我国的建筑类型中，祭祀建筑是一种具有鲜明“天人合一”特征的建筑类型。如北京古建筑中用于祭天的天坛为圆形，而用于祭地的地坛（方泽坛）则为方形，这就是古代“天圆地方”思想的体现。

礼、乐文化是儒家思想的精髓，也是中国古代文化的核心内容，在中国古代礼乐文化也在建筑中得到了充分体现。古人崇礼尚祖，在古代村落布局中，用于祭祀的家族祠堂往往位于村落风水最佳的位置，以便于家族祭祀礼仪的开展。而古代贵族的祭祀则是在“庭”中完成，其在礼制要求下不同级别贵族使用的祭祀舞乐“佾”数也有着严格规定。因此《论语》中有“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?’”的说法。

在我国古建筑设计与建设中，伦理意识形态的体现经历了建立、打破、再建立的过程，并最终形成了各个时期不同的建筑布局与形式风格。我国历史整体趋势为统一—分裂—再统一，于这一过程中统一阶段制定的建筑规范会在分裂阶段出现逾越现象。而这种逾越后的建筑形式，在就统一后会被新朝代接收，并制定出新的建筑等级规范。我国自周公建立礼乐文化体系以来，形成了严格的等级规范制度，并将这种制度落实到建筑体制中。《礼记》中记载的“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，充分显示了当时等级制度下的建筑规范。当时随着春秋、战国“礼崩乐坏”时代的来临，这种等级制度也受到挑战。《论语》中孔子就提出管仲：“邦君树塞门，管氏亦树塞门”的问题，指出了管仲在建筑中的僭越行为，但是并没有因此提出严正批评，显示出建筑僭越行为在当时诸侯、士大夫中的普遍性。汉代逐步放宽了建筑形制方面的规定，并利用法律形式进行了规范。如《周礼》中规定只有天子与诸侯门前可以建阙，但是到了汉朝由于阙已经被士大夫僭越使用，因此规定重要官署和官吏墓前也可建阙，同时对阙的形制进行了规范。虽然伴随着我国历史发展，建筑等级规范也在不断变化中，但是这种变化也存在部分固定的内容。如在我国各个朝代建筑形制规定中，黄色一直是最尊贵的颜色，五行中土居中央，土为黄色，只有天子可以使用，天子的衣服为皇袍，也称黄袍，只有天子居住的地方或重要的寺庙建筑才可使用黄色屋面，其他人不得在服饰和建筑上使用。又如中国古代建筑规范中，无论哪个朝代官员府邸房屋数量与面积都与其担任的官职级别相关，否则就会被判为逾越之罪。

天人合一理念作为中国古代文化的核心，在建筑领域的应用主要受到儒家、道家、佛家等多种思想影响，进而形成一种中国特殊的建筑理念。这种建筑理念在古代建筑设计与建造中主要表现在以下几点。[3]

中国古代建筑对于建筑的选址有着十分严格的要求，这种要求又与天人合一理念有着不可分割的关系，其中最为明显的就是中国古代风水学的应用。如在古代村落建设中，设计者会结合周边山水形式，利用风水学进行堪舆，选择最佳的建设位置。如安徽歙县棠樾村选址中选择以富亭山为屏，面临沃野，源自黄山的丰乐河由西而东穿流而过，其整体结构符合风水学中“枕山、环水、面屏”的原则，成了当地有名的“风水宝地”，而正是这种优秀的自然环境为其发展提供了支持。

在中国古代建筑布局设计中，天人合一思想也得到了有效的应用，这种布局设计在建筑实践中主要表现在以下两个方面。一是自然景观的借鉴与使用。“采菊东篱下，悠然见南山”是古代隐士生活的体现，也是古代建筑布局中自然景观借鉴的一种方法。而在中国古代建筑建设中，将自然山水融入建筑景观中使之成为建筑景观的组成部分，在建筑领域称为“借景”，是古代“天人合一”思想的一种主要表现方式。如唐代所建的滕王阁，借赣江之景，将楼阁与江水有机地融为一体，形成了“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的著名景观。二是建筑布局中对天人合一理念的应用。在我国古代住宅设计中，除了自然景观的借鉴外，利用房屋布局设计与装饰也可以实现天人合一理念。如中国民宅建设中设计者需根据当地气候（如降雨、风向、日照等）特征，选择门窗的数量、尺寸、位置等，实现建筑整体环境设计符合地区整体自然环境特征，确保居住者生活舒适。[3]

在建筑设计与建设中，建筑风格选择也是其中一项重要工作。而在天人合一思想影响下，建筑建设者一般会选择符合当地气候、地理等特征的建筑风格，实现建筑与自然的有机统一。如中国云南地区的竹楼结构建筑，在利用当地毛竹自愿的基础上，利用小楼结构避免了潮湿气候对人生活的'影响，沈阳故宫中采用的木材都为东北原始森林圆木，砖石也是在当地烧制，大部分建筑采用火炕、砖楼结构使其具有鲜明的东北满族建筑特征，同时保证了东北高寒气候下生活的舒适性。

礼、乐文化是中国儒家文化的核心，也是孔子政治文化的最重要组成部分。在礼乐文化影响下，中国古建筑呈现出了以下的几个特征。

礼、乐文化中祭祀的重要性一直守到儒家文化推崇，儒家经典《春秋左传》中提出“国之大事，在祀与戎”的观点，将祭祀提升到与战争同等的位置。在这种文化背景下，中国古人将其与宗教建筑进行结合，在各地开展建设。同时因为这种建筑往往具有较高的文化性与历史意义，因此往往具有文化与建筑理论的研究价值，如山西晋祠、应县木塔，都是这类建筑的代表。在中国古代祭祀建筑中最为重要的建筑为明堂，明堂最早记载建于周公时期，在汉、唐时期都有皇帝建明堂的记载。中国古代正殿空间最大的木建筑是唐朝武则天时期建于洛阳的明堂，可见祭祀建筑在我国建筑史中的重要性。

古典舞蹈、音乐是中国古代艺术的代表，早在夏商周时期我国就有了祭祀中使用舞蹈与音乐的记载，在周礼形成后，舞乐就成了贵族生活的重要组成部分。在古代建筑中，“庭”是舞乐表演的主要场所，这里的“庭”最早是指堂阶前的院子，后发展为厅堂，演奏与舞蹈者在厅堂中进行表演。[4]因此在《江南逢李龟年》中有“崔九堂前几度闻”的诗句。由于表演的需要，建筑设计中厅堂的面积会有所增加，使宴会中的舞蹈表演更加方便。同时在私人娱乐中，部分贵族家庭建筑群中会增设乐楼或戏楼，供私人玩赏。这些建筑风格与类型的出现都是乐文化对古建筑产生重要影响的体现。

中国传统人文思想对于古代建筑形式与体系的形成与发展有着举足轻重的影响，并将继续影响着中国现代建筑的发展。我们应在理解传统文化内在精神的基础上对其进行继承和创新。我们应注重对传统建筑文化的教育投入，结合建筑哲学、城市规划学、建筑风水学、民俗文化等，培养大量既懂现代建筑又懂中国传统建筑，同时又具有人文情怀的建筑师，使中国建筑走上全面发展的轨道。

[1]李浩．中国传统文化在建筑设计中的传承与发展[J]．城市建筑．（21）：14．

[3]张锦秋．和谐建筑之探索[J]．建筑学报，（9）：9-11．

[4]周鸣鸣．中国传统民居建筑装饰的文化表达[J]．南方建筑，2006（2）：116-119．

人文思想总结 <十二>

人文关怀活动是一项旨在传递关爱和帮助他人的活动。通过此类活动，我们能够展示人类关爱的一面，同时也能够对社会弱势群体提供帮助和支持。在本文中，我们将详细、具体且生动地回顾一次人文关怀活动的经历。

活动背景：

在某个居住密集的社区中，活动参与者们注意到一些社区居民的生活需要援助。这些居民多为老年人、单身家庭和经济困难家庭。由于各种原因，他们常常无法满足基本生活需求，这在某种程度上会影响到他们的生活质量和幸福感。希望通过这次人文关怀活动，我们能为这些社区居民提供帮助和支持。

活动准备：

在活动开始前，我们组织了一次会议，讨论了活动目标、内容和实施计划。为了确保活动的顺利进行，我们分工合作，确保每个环节都能得到妥善处理。我们成立了一个小组，负责收集居民的需求，并分析出可以提供的帮助项目。我们还制定了一个详细的时间表和活动流程图，确保每个环节都能按计划进行。

活动实施：

在活动开始的那一天，我们提前到达社区，并建立了一个活动展示区。我们在该区域摆放了各种物品，这些物品来自社区居民和志愿者们慷慨的捐献。我们还将一些志愿者组织成小组，负责各个活动站点的运作。这些活动站点包括：食品和生活用品发放站、医疗咨询站、心理支持站等。每个志愿者小组都经过了专门培训，确保他们能与社区居民进行良好的交流和协作。

活动成果：

通过这次人文关怀活动，我们取得了一系列令人鼓舞的成果。我们向社区居民提供了急需的物品，包括食品、家居用品、衣物等。这些物品能满足他们的基本生活需求，让他们过得更加舒适和安心。我们提供了医疗和心理支持服务，帮助社区居民解决了一些健康问题和心理困扰。通过与他们的交流，我们能够理解他们的需求，尽力为他们提供帮助。

通过这次活动，我们还倡导了社区居民之间的互助和爱心传递。许多社区居民自发组织了小组，一起为那些需要帮助的人提供支持和关怀。这种精神的传递让整个社区更加团结，同时也为那些需要帮助的人带来了更多的温暖和支持。

活动反思：

回顾整个人文关怀活动，我们深感活动的重要性和意义。通过这次活动，我们不仅满足了社区居民的基本需求，还传递了关爱和帮助的价值观。我们也意识到，人文关怀活动需要长期坚持和不懈努力。只有每个人都行动起来，只有每个人都愿意付出，我们社会才能更加美好和和谐。

人文关怀活动是一项重要而意义非凡的活动，能够为社会弱势群体提供关爱和帮助。通过这篇文章，我们详细、具体且生动地回顾了一个人文关怀活动的经历。希望通过这样的活动，我们能不断提升社会社会文明程度，并为需要帮助的人们带来更多的希望和温暖。

人文思想总结 <十三>

四年级日记大全题目：第一次蒸小笼包。四年级关于第一次的日记大全作文怎么写？这篇四年级日记大全作文300字的第一次蒸小笼包的日记大全作文希望能够帮到你。

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这件事发生在我的同桌身上。老师把作文给我们每人发一本判，并写出评语，我的同桌有一句话是这样写的：我们这里的风景可美了，有美丽的秦皇岛、南湖公园、凤凰山公园等地方。他把秦皇岛的秦写成了演奏的奏，评语是五二班的某某某判的，她也把秦皇岛的秦给写成了演奏的奏，我随手看了下我同桌的作文，发现他秦皇岛的秦写错了，立刻笑起来，看了看评语，秦也写错了，然后我说：看来五二班的某某某也不会写秦皇岛的秦啊！

人文思想总结 <十四>

我一点都不喜欢毕加索的思考者。不管怎么样，它只是一个雕塑。而我们班有一个正真的思考者。

一次，数学老师抛出一道难题，全班都想和那到难题殊死拼搏，思考者也不例外。他的头发竖立起来，就像狼遇到天敌蓬松毛发，做出一拼到底的姿态。

只见他一手握成拳头状，托着脑袋仿佛是一根顶梁支柱撑着那满是学问的脑袋。他的两眉像厮打在一起的相扑运动员，扭成一团。一手拿着笔放在门牙中间，发出清脆的声音，仿佛开了个响板铺。眼睛直盯着题目，光芒直投700度近视眼镜仿佛纸上发出滋滋的声音。脸上谱写着艰辛的汗水，一颗颗反射着智慧的光芒。时间如指缝间的沙子。慢慢溜走。他摇了摇头，口中挤出几个字仿佛他那思维精灵跑到他面前数落他似的，便做出一些无用的解释。他有抚了抚他那杂乱如草的头发。而头发仿佛是一个不听话的孩子，永远乱了的，就像他的思维一般。

先生是何许人也？他就是杨某某。班不再牛，有思则灵，所以我们班人气牛，大多归功于思考者。

人文思想总结 <十五>

世界上的万事万物，往往是相比较而存在的。“有比较才有鉴别”。真与假的对比，可以去伪存真；善与恶的对比，可以抑恶扬善；是与非的对比。正反对比是一种常用的、有说服力的论证方法。即把两种事物加以对照、比较，从而推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。也称比较法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。

懂得宽容，使你获得更纯净的友谊。俗话说：“量小失众友，度大集群朋。”懂得宽容，你便能解人之难，补人之过，扬人之长，谅人之短，那自然会“有朋自远方来”，相识满天下。若一个人不懂宽容为何物，常常嫉人之才，妒人之能，讽人之失，讥人之误。这样的人，往往是被人敬而远之，众叛亲离。

人文思想总结 <十六>

作为白云校区的第一届学生，遥想初来乍到时白云校区只有荒凉的几座建筑，荒凉偏僻的背后是刚踏入校园求知若渴的激情和奋发向上的动力。偌大的白云校区，野草丛生的背后是物质资源和精神资源的匮乏，连图书馆都没有的我们渴望知识的洗礼和熏陶，在没有网没有书的日子里，我们只能通过阅读教材认真听课中度过，憧憬着的丰富多彩校园生活太遥远。在学习道路上茫然的我们在白云恍如隔绝尘世，内心安然沉静的背后是空壳的灵魂。

20XX年11月，当学术讲座走进白云时，无数12级学子和我一样拿起宿舍的椅子前往还没有装修好的饭堂三楼听讲座，犹记当初为了抢到好位置，讲座开始前的两个小时就去排队，还带本小本子认真地做笔记，没有地方坐的同学还席地而坐，只为汲取知识。演讲的老师在上面讲着，同学们在下面听着，下午的阳光晒进食堂里，照在同学们后背，食堂里响起的是老师演讲的声音和底下同学们刷刷做笔记的声音。一双双盯着演讲者的眼睛里闪烁着求知的满足，老师也讲得起劲，一个半小时的时间拉长到了两个小时，汗水已经湿透了他的衬衫。一场知识的盛宴下来大家意犹未尽，这让我想起了抗战时期的西南联大，尽管搬到了穷山恶水的云南，无所的学生和老师们都能饱含着对知识的渴望和对学术严谨的治学态度。成长中的白云有其艰苦期，纵使荒凉落寞，不变的是求知向上的精神品质，而人文科技讲座正如一汪清泉送来了一抹甘甜，是精神传续的纽带，带给一个新生求学道路上的希望，丰富了我们学识的同时也让白云校区愈发有人文气息。

令我印象深刻的是12年周卫忠院长的讲座——“陀思妥耶夫斯基的`《罪与罚》”。周卫忠老师，是我院院文学院教授，硕士生导师。先后在西南师范大学、东北师范大学、浙江大学获得学士、硕士、博士学位。长期从事西方文学、文论的教学与研究工作，重点研究俄罗斯文学和文论，近年来侧重巴赫金诗学研究。先后开设过《外国文学》、《西方文论》、《西方文化概论》、《俄罗斯文学专题研究》、《陀思妥耶夫斯基研究》、《巴赫金诗学研究》等本科生和研究生课程。在西方文学、西方诗学、西方哲学和文化的研究中有一定成就，尤其在巴赫金诗学研究领域较有造诣。周老师生动地探讨了陀思妥耶夫斯基《罪与罚》中的人物形象，以及在小说当中展现出的哲学思想，引发了我的深思，也因此我开始喜欢上俄罗斯文学和哲学，开启了我对哲学的认识和思考。尽管不是文院学生，但可以说听过周老师的讲座后，我开始大量阅读有关俄罗斯文学的书，对俄罗斯民族有了一定的认识。可以说看小说成为了除了专业课之外的第二兴趣。看文学作品也让我对人生有了思考，也让我浮躁的心沉淀下来。

学术讲座在白云已经走过了四个年头，四年里经历过10次讲座，虽然讲座的质量不一，涉及到学科范围也很宽广，也大大拓宽了学生的知识面。有金融的，有科技类的，有人文类的，讲座的地方也有饭堂到了礼堂课室，越来越正规越来越正式的同时也见证了白云校区的成长。在如今这个注重物质的时代，开设讲座在大学变得难能可贵，学术讲座的背后是大学自由之精神、独立之思想的体现。学术讲座的举办离不开老师的辛勤付出，更重要的是大学生求知精神的延续，是大学自由思潮的交融碰撞。四年的学术讲座对于一个行将毕业的学生来说是不舍的，走出社会也就没能听到这么多元化的声音，那颗逐渐浮躁的心也没法再回归这片学习至上的的净土，心中不免叹息遗憾。在这个社团占据半边天的学校，校园生活沉浸在娱乐和交际的社团活动中，学术讲座的无疑是一份令人安心的净土，当然我们也可以看到在讲座质量提高的同时，一些同学抱着为了学分而刷印章的目的去听讲座，讲座的秩序混乱等情况，还有就是一些高质量的讲座却一票难求的境地，盖章的鸡肋要求还不如学生的自发兴趣来得实在。学校的讲座制度成为被学分至上逐渐污染的境地，个别听讲座同学态度散漫，讲座设置无提问环节、缺乏学生交流都难免让人为一个高质量讲座感到遗憾。

四年讲座获益匪浅，但愿讲座越办越好，不要为了盖章而盖章，不要让学分制污染了这块福地，也让学生能在四年的讲座时光里且听且珍惜。

人文思想总结 <十七>

在如今这个数字化时代，数据已经不再是仅仅属于自然科学领域的领地，而是正在逐渐成为人文社科领域的工作重心。作为人文社科数据工作的从业人员，总结这一领域中的工作充满了挑战但也充满了乐趣，以下本文将对人文社科数据工作进行详细的阐述。

一、什么是人文社科数据工作？

人文社科数据工作是指将采集、整理、分析和呈现数据的工作应用于非自然科学领域，以便于对人类社会和文化以及人类思维和行为进行研究。这种工作除了需要良好的数据处理和分析能力外，还需要具备深入了解目标研究领域的能力以及对研究方法和工具的熟练应用能力。

二、人文社科数据工作的优势

1. 提高研究效率

人文社科数据工作将人文社科领域塑造成一种更现代的形式，这使人们能够使用更广泛且更易于访问的数据来解决复杂的问题。这样一来，它在提高研究效率方面的作用就不言自明。

2. 改善研究的准确性

通过人文社科数据工作，我们可以确保我们的研究结果更加准确，因为数据的处理和分析是科学、统一和标准化的。这使得我们的研究结果更加有说服力，从而加强了我们对自己研究结论的信心。

3. 帮助提出新的问题

在分析人文社科数据方面，我们可以通过挖掘数据中隐藏的模式和趋势来发现新的问题或现象。在这种情况下，数据基于我们的发现来指导我们的研究，有助于帮助我们制定更好的研究问题并找到更佳的解决方案。

三、人文社科数据工作的挑战

1. 数据的获取

在人文社科领域，数据有时可能不那么容易获得。有时我们需要对一些不易获取的数据进行个别调查或谨慎的数据采集，这可能需要花费更多的时间和资源。这个问题可能会导致我们在分析和研究过程中的很大的停顿。

2. 数据的处理

在人文社科领域，大多数时候我们需要处理一些不规则的、杂乱无章的数据。这将需要我们使用专业的数据分析工具，以便我们能够正确、准确地处理和分析数据并得出可靠的结论和建议。因此，需要我们掌握这些工具且有深厚的数据加工和处理经验。

3. 数据的解释

人文社科领域中的数据往往需要与较广泛的背景进行结合和解释。数据的解释需要我们深刻的了解目标领域的文化和历史背景。正是这一方面的不确定性使得人文社科数据工作显得更加有挑战性。

四、如何开展人文社科数据工作？

1. 了解相关领域

在对数据进行收集和分析之前，我们需要深入了解涉及领域的文化和历史背景，并掌握特定领域的研究方法和工具。

2. 使用专业工具

人文社科领域的数据处理和分析需要各种工具和软件。因此，我们需要学习、掌握这些工具，以便更好地处理和分析我们的数据，同时提高数据的准确性和可靠性。

3. 仔细分析和解释数据

人文社科领域的数据分析和解释需要仔细考虑。我们应该认真思考数据背后的意义，分析和解释数据，以便能够得出相关的结论和建议。

4. 不断探索和改进

随着不断的技术进步和学术发展，人文社会的数据工作也在不断创新和进步。因此，需要我们始终保持开放和学习态度，不断探求新的思路和方法，以提高自己的工作能力和水平。

五、总结

在数字化时代，数据不再是科学领域的专属领地。人文社会和文化因素也成为了数据分析和处理的主要研究领域。作为人文社科数据工作的从业人员，我们需要根据实际情况来确定我们应该如何开展自己的工作。但无论如何，我们都需要深入了解目标领域、掌握技能和工具，以便更好地进行数据处理和分析，提高研究效率、准确性和可靠性。

人文思想总结 <十八>

引言

西方人文主义思想是西方哲学发展史上的重要里程碑，对于整个西方文化和社会的发展起到了积极而深远的影响。然而，如何有效地教授西方人文主义思想的起源对于学生的深入理解和广泛应用至关重要。本文将对当前教学现状进行反思，并提出一些建议，帮助教师更好地引导学生探索西方人文主义思想的起源。

一、当前教学现状的反思

1. 课堂教学过于理论化

许多教师在教授西方人文主义思想的起源时，过于注重理论的阐述，缺乏具体的案例分析和实际实践的引导。学生很难将抽象的理论意义与实际生活联系起来，从而无法深入理解核心思想。

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2. 缺乏多元文化视角

传统的教学内容多集中在欧洲文化中，忽视了其他地区和文化对于西方人文主义思想产生的影响。这使得学生很难全面了解其起源和发展的历史背景。

3. 缺乏互动和参与

课堂教学往往被限制在教师灌输知识的模式中，学生缺乏参与和互动的机会。这种被动的学习方式无法激发学生的主动性和创造力，限制了他们对西方人文主义思想的真正理解和体验。

二、改进教学策略的建议

1. 引入实践案例

为了更好地理解西方人文主义思想的起源，教师可以引入一些实际案例来说明理论观念的应用。通过学生对实践案例的分析和讨论，他们将更好地理解这些思想对现实生活的意义。

2. 强调多元文化视角

教师应该扩大教学内容的范围，包括不同文化和地区的西方人文主义思想发展史。通过比较不同文化的贡献和相互作用，学生将更好地理解西方人文主义思想的多样性和包容性。

3. 增强互动和参与

课堂教学应该鼓励学生积极参与，例如组织小组讨论、角色扮演和案例研究等活动。通过与同学的交流和思想碰撞，学生将增强对西方人文主义思想的理解和自我反思。

4. 创造开放的学习环境

教师应该创造一个开放和包容的学习环境，鼓励学生自由表达思想和观点。学生应该被允许提出问题和质疑传统观念，从而培养他们批判性思维和创新能力。

结论

西方人文主义思想的起源是一门重要而复杂的学科，有效的教学策略是深入理解的关键。通过引入实践案例，强调多元文化视角，增强互动和参与，以及创造开放的学习环境，我们可以帮助学生更好地理解和应用西方人文主义思想的起源。这将促使学生形成独立思考和价值观的能力，从而以更积极、创造性和负责任的方式参与到当代社会的发展中。

人文思想总结 <十九>

【思想宣传范文】一

以1978年召开的党的十一届三中全会为肇端，中国经过连续40年的改革开放，创造了世界经济发展史上的奇迹。熟悉中国历史的人都知道，自秦统一中国进入封建社会，中国历史发展进程十分缓慢，被称为“超稳定结构”。而从20世纪80年代以来，为什么呈现出跨越发展的态势?只有深刻了解中国的国情、中华人文精神以及中国社会运行的规律，才能解释其原因。中国是一个有着5000多年文明史的古国，中国的发展并不是单一的经济现象，而是多方面因素综合作用的结果，是中华文化厚积薄发的结晶。

中国奇迹是中国人民用智慧和汗水铸就的历史辉煌

新中国成立60多年来，特别是改革开放40年来，在古老的东方大地上，中国人民以自己的勤劳、坚韧、智慧创造了世界经济发展史上令人赞叹的“中国奇迹”，这是人类发展史上的一个壮举。

1952年，我国国内生产总值只有679亿元，到1978年增加到3645亿元，居世界第十位。在改革开放的历史新时期，经济总量迅猛扩张，GDP连续跃上新台阶，1986年超过1万亿元，20xx年超过10万亿元，20xx年成为世界第二大经济体。20xx年人均GDP超过8000美元，迈进上中等收入国家行列。

人类社会已经进入精细化时代，数字最有说服力。但在数字之上，人们的亲身感受更为重要。实行家庭承包经营后，没有几年，农民不但吃饭不发愁，而且有了生产经营的自主权。特别是，农业税的取消不但减轻了农民的经济负担，而且从精神上使农民获得彻底解放。农村真正实行了九年义务教育制度，孩子上学不但不用交学费，有的还免了课本费和住宿费。新型农村合作医疗制度的实行，使农民小病不发愁，大病也看得起。农村最低生活保障制度和新型农村社会养老保险制度的实行，使农村一步跨过了一个时代。实行“两不愁，三保障”的扶贫脱贫政策，真正解除了后顾之忧。20xx多年前我们的祖先描绘的“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”的“大同”理想正在变为现实。

事实上，改革开放的伟大成就，主要就是增进了亿万普通老百姓的利益。改革开放以来，随着我国经济的快速增长，居民收入的大幅提高，城乡居民生活水平从基本消除贫困，到解决温饱，再到实现总体小康，正在向全面建成小康社会目标迈进。与人民生活关系最密切的“衣、食、住、行”最能反映出改革开放给老百姓带来的实惠。一是衣着类消费实现成衣化、时尚化，农村居民人均购买各种服装支出增长43倍，城镇居民增长了11倍。二是食物结构逐步优化，更加重视食品的营养搭配和绿色环保要求。20xx年，我国城乡居民恩格尔系数下降到29.3%。三是居住条件和居住环境显著改善。城镇居民人均住宅建筑面积增加到36.6平方米，增长了近4.5倍;农民人均住房使用面积增加到45.8平方米，增长了4.6倍。四是出行更加便捷，家用汽车、摩托车、电动车已经进入普通家庭。20xx年，我国汽车销售超过2880万辆，居世界首位。

随着城乡居民物质生活水平的不断提高，人们开始不断追求丰富的精神文化生活，休闲娱乐方式更加多样，闲暇生活更加丰富，过去只在电视上见过的现代娱乐方式现在也成为普通中国老百姓的生活内容。旅游成为人们陶冶情操、增长见识的重要文化生活，受到越来越多人的喜爱和推崇。随着运动场所的不断增加，随处可见的社区健身一角、体育馆、游泳馆、健身房，成了人们的锻炼场所。

中国特色社会主义制度优势，奠定了创造中国奇迹的制度保证

社会制度是维护和保障一个社会稳定持续发展的规范体系。国家政局稳定、社会稳定，这是保证经济社会持续发展的首要条件。中国奇迹的“奥秘”就在于中国特色社会主义的制度优势。我们必须用历史的观点、发展的眼光和比较的方法来深刻认识中国特色社会主义制度优势。

这是一个与时俱进，顺应人民意愿，随着实践发展不断改革、自我完善的制度。坚持人民主体地位，维护人民根本利益，是中国特色社会主义制度的本质要求。中国特色社会主义制度，侧重于维护公共利益，也保护合理的个人利益，能够实现集体利益与个人利益、当前利益与长远利益的有机平衡;既能维护国家大局，又能使社会充满活力，形成了支撑国家发展的持续动力。中国的改革开放之所以产生巨大经济发展动力，其背后是人性的力量、人的思想的解放，激发和调动了亿万人民群众创造幸福生活的热情和积极性。

这是一个以人为本，由建立在共同理想信念基础上的领导集体来管理和运转的制度。在中国，经济的发展不但与政治制度密切相关，而且与领导者密切相关。在新中国成长起来的中国共产党人，从小就接受马克思主义教育，对马克思主义怀着坚定信仰，是马克思主义的坚定捍卫者和忠诚实践者。在马克思主义指导下形成的一系列理念，如发展是硬道理，坚持党的基本路线一百年不动摇等，经过几十年耳濡目染的熏陶，已经融入灵魂深处。这些信仰坚定的共产党人，忠诚于党的基本路线、基本理论、基本方略，成为改革开放和经济发展的中坚力量。

这是一个有利于维护经济社会持续发展，整合国家资源，集中力量办大事的制度。中国特色社会主义制度，有利于发挥人民群众的积极性、创造性，有利于在充分吸纳群众智慧基础上形成正确的方针政策和重大决策，有利于保持政令畅通，能够把中国现有的社会力量、社会资源最大程度地调动起来，整合起来，服务于国家发展、人民富裕。中国共产党和中国政府在应对各种挑战和危机等方面的表现，在兴建基础设施等方面的作为，充分展现了这种制度的效能和作用。

这是一个有利于形成经验丰富、务实有为的领导集体的制度。中国特色社会主义制度的一个突出特点，就是“选贤任能”，能够使有着丰富实践经验、务实有为的干部走上各级领导岗位。这种选拔加选举的干部制度，符合中国的国情和文化传统，也包含对其他国家经验的借鉴。中国还实行干部交流制度，不同地区、不同部门的干部相互交流、相互学习，有计划、按步骤地定期安排干部到各级党校培训，读原著、悟原理，时刻提醒自己不忘初心。这对于领导干部及人才的培养和成长，起到了很重要的作用。

这种制度优势还体现在，中国共产党的集体领导和民主决策制度，保证了发展的正确方向和连续性。在推进中国特色社会主义事业的过程中，中国共产党凝聚了社会各阶层、各群体的先进分子，有了更深厚的社会基础。与各民主党派的团结合作，形成和谐的政党关系，形成促进社会发展的合力。中国每五年制定一个经济社会发展的规划，明确发展的主要目标、任务、路径，然后，举全国之力而为之努力。既敢于突破传统理论的框框大胆创新、谨慎试验，又兼收包容、海纳百川。这是中国奇迹的又一重要原因。

长期积淀的中国传统文化，培育了中华民族创造奇迹的人文素养

解释中国奇迹，有一个根本性的重要因素，那就是中国传统文化的作用。这是中国一切成就的总根脉。因此，要解释中国奇迹的奥秘，还应该认真研究中国的传统文化，找出文化上的基因之所在。

中华文化具有强大的忍耐力。中华文化的忍耐力是保持中华文明持续发展的品质和能力，它不是与生俱来的，而是在中华文化发展的进程中逐步锤炼形成并不断强化的，是中华文化独特的品性。数千年积淀起来的宏大而丰厚的价值底蕴所形成的独特的中国智慧，始终为中华文明摆脱困境并实现持续发展提供前进的方向和动力。

中华文化具有很强的包容性。中华文化是在连绵不断的民族融合中不断充实发展起来的，这就决定了它天然的包容性，从而也是中华文化不断兴旺发达的内因之所在。中华文化的包容性，不但使自身力量加强，使对外的抵抗力强化，还能融合外来民族，不断发展壮大。这就是我们中华民族必然能够实现伟大复兴的理论和实践基础。

中华文化崇尚亲和友善的人际关系。中国的哲学重人生实践，强调人际关系的调整。中华文化的这一精神，即所谓人文道德精神，成为中华传统文化之基本精神，也成为对待其他民族的基本政策。诸如宽容好客、朴实无诈、艰苦强韧、守望相助等等，使我们不但可以接受外来民族，而且可以与之友善相处，在融合发展中逐步凝为一体。

中华文化具有博采众长的品格。中华文化善于研究吸收改造借鉴外来文化。儒学不是封闭的文化学说，儒学和中国历史上其他思想学说都是与时俱进的。它主张“和而不同”，倡导“博采众长”的文化会通精神。儒学重视教育，相信人们经过教育和自身努力都可以成才，这使得中华文化在博采众长中更加丰富和坚韧。

中国文化的以上特点构成其特有的品格。这一品格用一个词来概括，就是人文精神。人文就是以诗书礼乐来教化人民，由此建立起一个人伦有序的文明社会。中国人更注重的是精神生活，而不是受神和物的支配，这使得人的自我价值得到了充分体现。中国文化的核心，就是强调人在天地万物中的核心地位，突出了人，并进而尊重人生存的环境，尊重万物。中华文化的忍耐力、包容性，中华文化崇尚亲和友善的人际关系，中华文化博采众长、与时俱进的品格，都是人文精神的体现。

底蕴深厚的传统文化，锻造了中华民族创造奇迹的坚定信心

信心就是人类精神的升华，是人类主体意识的觉醒。中华民族之所以历经磨难，屡挫屡奋，国家没有灭，民族没有散，文脉没有断，在历史的长河中一路走来，屹立于世界的东方，与其有坚定的民族自信心是不可分的。

我们的信心来自以为核心的党中央的坚强领导。党的xx大以来，以为核心的党中央统筹推进“五位一体”总体布局、协调推进“四个全面”战略布局，推动党和国家事业发生历史性变革。这些历史性变革，对党和国家事业发展具有重大而深远的影响。经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位，意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景。

我们的信心来自中国特色社会主义的政治优势。中国共产党领导各族人民经过多年探索，终于找到了一条适合中国国情的中国特色社会主义发展道路。这是我们发展的保证，也是我们独特的优势。只要我们倍加珍惜来之不易的稳定安宁的政治环境，积极作为，勇于担当，坚定不移地沿着中国特色社会主义道路走下去，中华民族就会有一个光明的前景。

我们的信心来自中华民族深厚的文化底蕴。承载一个民族历史的优秀传统文化，是民族自信心的源泉。它能够激发爱国精神，增强民族凝聚力和向心力。我们是一个有着五千多年文明史的古老国家，有着源远流长、博大精深的文化积淀。这是民族自信心的不竭源泉。在漫长的历史岁月中形成和不断丰富的伟大民族精神，曾鼓舞和激励着中国人在一次次灾难和挫折中奋起，传承着中华文明的薪火。只要我们从传统文化中汲取营养，弘扬自强不息的伟大民族精神，就一定会战胜前进道路上的任何艰难险阻，实现中华民族伟大复兴。

我们的信心来自改革开放以来积累的雄厚物质技术基础。经过40年改革开放，我国现代化建设取得了举世瞩目的辉煌成就，各项事业取得长足发展，综合国力和国际竞争力显著提高，抵御各种外部风险的能力不断加强。我国劳动力素质明显改善，基础设施更加完善，产业技术水平和企业研发能力大幅提高，政府宏观调控和应对复杂局面能力明显增强。过去在物质技术基础都很薄弱的情况下，我们没有被困难所吓倒，靠着自力更生克服艰难险阻走了过来。今天，我们已经站在一个新的历史起点上，中华民族更不会在各种困难和挫折面前退缩和屈服。中国现代化的航船一定会乘风破浪，勇往直前。

博大精深的中华人文精神，赋予中华民族创造奇迹的无穷智慧

中华优秀传统文化，在中华民族的生存和发展中始终发挥着十分重要的作用。中华传统文化所凝结的仁爱、和谐、务实、整体、重史、责任、勤奋的民族性格在改革开放后得到发扬，中华民族团结起来致力于现代化事业，创造了中国奇迹。

优秀传统文化培育了伟大的民族精神。文化的实力首先体现在民族精神上。民族精神主要是一个民族的精神状态，包括责任感、凝聚力和自信心;民族精神还包括每个国民的素质，体现在个人的修养、行为和能力上，即人格的力量。中华文化高度重视个人修为与教化在培育民族精神中的作用。人们在家庭和社群中承担的角色自然而然地起到启迪与培养德性的作用。君子人格是中华民族精神的一个重要方面。所谓民族精神，其内涵就是一个民族的整体道德理性，即共有的道德。我们民族道德高尚，作为民族精神支柱的道德理念在今天中华民族伟大复兴中具有重要作用。

优秀传统文化蕴含着丰富的治国理念。中华传统文化提炼积淀了许多具有永恒价值的治国理念，这是人类文明的共同财富，值得挖掘和弘扬。一是和而不同的理念。善于听取各种不同的声音，独立思考，加以判断，在相互影响中使事物得到发展。二是勇于担当的责任，强调个人对于他人、对社群，甚至对自然所负有的责任。三是经世致用的胸怀，把国家和民族与个人联系在一起，表现为民族气节和操守。四是改革创新的意识，在漫长的历史中形成了吃苦耐劳、勤奋好学、坚韧不拔、追求卓越的优秀品格。五是尊师重教的传统，宁肯节衣缩食，也要供孩子上学。六是大同社会的理想，以“天下为公”为最高准绳，强调大家相爱，守望相助，共同事务由大家来办理。

优秀传统文化提供了高超的施政良策。中华传统文化是实践的文化，其起源于对生活经验的积累和总结。在中国，国和家是不能分离的，在治家的经验中蕴含着宝贵的治国理政的智慧。一是“以人为本”的仁政思想，强调“民为邦本”，“民为贵，社稷次之，君为轻”。二是“知行合一”的实践智慧，始终坚持智慧与德性、智慧与善的一致，强调理论必须转化为实践的行动，达到知行合一的境界。三是“内圣外王”的贤能政治，强调内强修养，外重教化，将完美的人格理解为内在德性与外在能力的统一。四是“天人合一”的和谐理念，强调人对自然的担当，强调人参赞化育的责任。中华文明提出的“协和万邦”这一主张，就意味着以和平共处、和谐交往为协调天下不同政治实体之间关系的原则。

我们深信，一个具有如此博大精深、厚重深沉的内心世界的民族，其潜质和能力是不可估量的，从而能创造出当代中国发展这样的人间奇迹，也就不足为怪了。改革开放改变了当代中国，改革开放也必将进一步发展未来的中国，只有坚持改革开放不动摇，中国的明天才会更加美好。

【思想宣传范文】二

在中央外事工作会议上指出，党的xx大以来，我们深刻把握新时代中国和世界发展大势，在对外工作上进行一系列重大理论和实践创新，形成了新时代中国特色社会主义外交思想。中央外事工作会议最重要的成果，就是确立了外交思想的指导地位。外交思想是XXX新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，是以为核心的党中央治国理政思想在外交领域的重大理论成果，是新时代我国对外工作的根本遵循和行动指南。当前和今后一个时期，学习和贯彻好外交思想是外交外事战线最主要的政治任务，必须牢牢把握理解外交思想的几个维度，自觉以外交思想武装头脑、推进工作，切实做到内化于心、外化于行。

1.继承与创新

外交思想不是凭空产生的。党的xx大以来，在以为核心的党中央坚强领导下，面对国际形势风云变幻，我国对外工作攻坚克难、砥砺前行、波澜壮阔，开创性推进中国特色大国外交，经历了许多风险考验，打赢了不少大仗硬仗，办成了不少大事难事，取得了历史性成就，外交思想就是在系统总结党的xx大以来对外工作实践经验的基础上形成的，这其中既有对XXX思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等关于对外工作思想精髓的继承，更有结合新时代中国特色大国外交实践的理论创新。就继承性而言，中华人民共和国成立以来，我国外交致力于维护国家主权、安全和发展利益，从来没改变过;改革开放以来，维护世界和平、促进共同发展一直是我国外交政策的宗旨。就创新性而言，提出的构建新型国际关系、构建人类命运共同体、坚持正确义利观、推动“一带一路”建设、“亲诚惠容”的周边外交理念、“真实亲诚”的对非政策理念以及新发展观、新安全观、新合作观、新文明观、新全球治理观，等等，既是对中国传统外交思想的超越，也是对传统国际关系理论的超越，既蕴含着中国智慧，也针对人类问题提供了中国方案，把中国特色大国外交推进到新高度、新境界。

2.中国与世界

外交思想内容丰富、博大精深，深刻地回答了新时代的中国要与世界建立什么样的关系以及如何构建这种关系的重大问题。自人类历史成为世界历史以来，如何处理与外部世界关系的命题就摆在每个民族国家面前。近代以来、中华人民共和国成立以来、改革开放以来中国外交也是围绕这一问题展开的。

进入新时代，随着中国前所未有地走近世界舞台的中央，前所未有地接近实现中华民族伟大复兴的梦想，中国与世界的关系发生前所未有的历史性变化，国际关系中的中国因素空前增加，中国在国际上扮演什么角色、发挥什么作用、履行什么作用备受国际社会关注。外交思想就是对这些问题的回答，其理论创新也主要集中在这些问题上，从坚持统筹国内国际两个大局到坚持以维护世界和平、促进共同发展为宗旨推动构建人类命运共同体，从倡导构建新型国际关系到打造全球伙伴关系，从坚持以共商共建共享为原则推动“一带一路”建设到坚持以公平正义为理念引领全球治理体系改革，从服务民族复兴到促进人类进步，从向世界承诺坚持走和平发展道路到呼吁其他国家也走和平发展道路，等等，这一系列思想都是着眼于把中国发展与世界的共同发展结合起来，中国人民的根本利益与人类社会的长远利益统一起来，把实现中国梦与实现世界梦联系起来，努力在中国与世界的良性互动中实现自身发展，推动形成一种新型的中国与世界关系。

党的xx大以来，一再强调：“世界好，中国才能好;中国好，世界才更好”“一花独放不是春，百花齐放春满园”，用鲜活生动的语言表达出中国同世界各国同舟共济、携手并进、共创人类美好未来的真诚意愿，深刻体现了外交思想融通中外、兼济天下的世界情怀。

3.时代特征与中国特色

要构建良性互动的新型中国与世界关系，必须顺应时代发展潮流，也必须从中国实际出发，把时代特征和中国特色有机结合起来。在党的十九大报告中就国际形势和时代特征作出重要判断，强调指出世界正处于大发展大变革大调整时期，和平与发展仍然是时代主题。世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化深入发展，全球治理体系和国际秩序变革加速推进，各国相互联系和依存日益加深，国际力量对比更趋平衡，和平发展大势不可逆转。同时，世界面临的不稳定性不确定性突出，世界经济增长动能不足，贫富分化日益严重，地区热点问题此起彼伏，恐怖主义、网络安全、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延，人类面临许多共同挑战。在中央外事工作会议上的重要讲话中，进一步作出世界处于百年未有之大变局和转型过渡期的重大判断，进一步深化了对和平与发展这一时代主题的认识。与此同时，外交思想的中国特色也更加突出，如坚持以维护党中央权威为统领加强党对对外工作的集中统一领导;坚持以实现中华民族伟大复兴为使命推进中国特色大国外交，把对外工作与民族复兴更加紧密地联系起来;坚持以中国特色社会主义为根本增强战略自信，使对外工作体现中国特色社会主义的制度优势;在对外工作中注意弘扬中华传统文化和价值理念，既将其融入中国倡议、中国方案中，又坚持以对外工作优良传统和时代特征相结合为方向塑造中国外交独特风范;坚持发展中国家的基本定位，强调广大发展中国家是我国在国际事务中的天然同盟军，要坚持正确义利观，做好同发展中国家团结合作的大文章，推动形成携手共进、共同发展新局面等。总之，外交思想既具有鲜明的时代性又具有浓厚的民族性，实现了两者的完美结合，展现出深刻的时代洞察力和强劲的历史穿透力。外交思想的生机和活力及真理价值即在于此。

4.世界观与方法论

指出，把握国际形势要树立正确的历史观、大局观、角色观。所谓正确历史观，就是不仅要看现在国际形势什么样，而且要端起历史望远镜回顾过去、总结历史规律，展望未来、把握历史前进大势。所谓正确大局观，就是不仅要看到现象和细节怎么样，而且要把握本质和全局，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，避免在林林总总、纷纭多变的国际乱象中迷失方向、舍本逐末。所谓正确角色观，就是不仅要冷静分析各种国际现象，而且要把自己摆进去，在我国同世界的关系中看问题，弄清楚在世界格局演变中我国的地位和作用，科学制定我国对外方针政策。这清晰地表明，外交思想之所以是新时代中国特色大国外交的根本遵循和行动指南，关键在于它既提供了一种世界观也提供了一种方法论。它运用马克思主义历史唯物主义基本原理，不仅聚焦当前，也回顾过去，更展望未来，深刻分析和洞察人类社会发展轨迹背后的大逻辑、大动力和大趋势;它坚持马克思主义实践本体论，将中国特色大国外交视为一种具有高度主体性和能动性的创造活动，超越西方国际关系中的大国兴衰循环论和大国对抗宿命论，强调在中国与世界的互联互通与良性互动中去分析问题和解决问题;它坚持马克思主义唯物辩证法，从国际政治格局、世界经济发展、全球安全局势和人类文明交流碰撞等角度切入，深入分析世界转型过渡期国际形势的演变规律，准确把握历史交汇期我国外部环境的基本特征，强调既整体布局又突出重点，既多点开花又精准发力，发挥综合积极效应，从而更好地统筹谋划和推进对外工作。马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。只有把外交思想提高到哲学思维的角度来认识和把握，才能发挥这一思想的指导作用，不断开创对外工作新局面，也才能完成好中国特色大国外交服务民族复兴、促进人类进步的神圣使命。

5.党的领导与立体外交

“党政军民学，东西南北中，党是领导一切的”，办好中国的事情，关键在党。同样，做好新时代的对外工作，关键也在党。强调，外交是国家意志的集中体现，必须坚持外交大权在党中央。党的xx大以来，中国特色大国外交取得历史性成就，推动中国与世界关系发生历史性变革，根本原因在于以为核心的党中央的坚强有力的领导。面对新时代新任务新要求，越是接近实现中华民族伟大复兴的奋斗目标，越是国际形势中不稳定不确定不安定的一面突出，就越需要发挥党的领导核心作用，越需要坚持外交大权在党中央，越需要增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，坚决维护党中央权威和集中统一领导，自觉在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致，确保令行禁止、步调统一。与此同时，也要深刻认识到，随着国际关系行为主体的日益多元化，特别是随着我国全方位外交的不断开展，更加需要在党的集中统一领导下调动各方面的积极性、发挥各方面的能动性，使对外工作成为一个系统工程，政党、政府、人大、政协、军队、地方、民间在其中要强化统筹协调，各有侧重、相互配合，形成党总揽全局、协调各方的对外工作大协同局面，确保党中央对外方针政策和战略部署落到实处，并不断推进对外工作体制机制改革，不断加强对外工作队伍建设。这是谱写新时代中国特色大国外交时代华章的根本政治保证。

【思想宣传范文】三

深刻指出，认真学习马克思主义理论是我们做好一切工作的看家本领，也是领导干部必须普遍掌握的工作制胜的看家本领。“领导干部特别是高级干部要把系统掌握马克思主义基本理论作为看家本领”。他要求中国共产党人，“学习和实践马克思主义，不断从中汲取科学智慧和理论力量”。

中国特色社会主义进入新时代，我们党思想上、精神上鲜明的时代标识就是XXX新时代中国特色社会主义思想。它把马克思主义基本原理同新时代中国具体实际相结合，探索和回答了新时代要坚持和发展什么样的中国特色社会主义和怎样坚持和发展中国特色社会主义这一重大的时代课题，为发展马克思主义作出了中国的原创性贡献，是当代中国的马克思主义。

掌握和提升“看家本领”，既要认真学习和实践马克思主义基本原理，又要认真学习和实践XXX新时代中国特色社会主义思想。当前，最重要的就是从如下十个方面学精悟透用好马克思主义理论特别是XXX新时代中国特色社会主义思想。

马克思主义关于世界物质统一性的理论

承认无限多样的世界是统一的，而且统一于物质，这是辩证唯物论的基石。马克思主义认为，物质存在的具体方式是多种多样的，其中包括外在于人的客观世界及其发展规律，以及客观存在着的社会实践和实际情况等;任何意识或认识、理论或思想，都是对物质的反映，都是对客观世界、客观规律、客观存在的反映。基于这种辩证唯物论的观点，马克思主义提出一切从实际出发、实事求是的根本思想方法。

要掌握和提升我们的“看家本领”，就要学习和实践马克思主义关于世界物质统一性的理论，坚持从实际出发、实事求是。即如所言，“要学习掌握世界统一于物质、物质决定意识的原理，坚持从客观实际出发制定政策、推动工作”。特别要总结四十年来改革开放的成功经验，以实事求是为前提，以解放思想开道，把新时代的改革开放推向新的境界。

马克思主义关于客观世界发展规律特别是社会发展规律的理论

不但自然界的发展是有规律的，人类社会和人类思维的发展也要遵循自身的规律性。规律是事物及其发展过程中本身固有的、本质的、必然的、稳定的联系。它是客观的，是不以人的主观意志为转移的，但又是可以认识、把握和利用的。

中国特色社会主义的发展，实现中华民族的伟大复兴，都要遵循相应的客观规律。我们首先要把握这种规律，并按规律办事。指出，马克思主义“照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路”，我们“要学习和实践马克思主义关于人类社会发展规律的思想”，把共产主义远大理想同中国特色社会主义共同理想统一起来，“坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。今天特别要在掌握社会历史发展客观规律、中国社会主义建设和发展规律、中国共产党执政规律及其相辅相成上狠下功夫，并争取在认识或理论上实现新的突破。

马克思主义关于实践与认识关系的理论

实践观点是马克思主义认识论乃至整个马克思主义哲学基本的和第一的观点。马克思主义认为，实践是认识的基础，是认识的来源、动力，是检验认识真理性的标准，是认识的目的。

我们要善于通过实践，去探索日趋广泛的世界的奥秘，去总结中国特色社会主义改革开放实践的新鲜经验，以不断及时地丰富和发展马克思主义理论。指出，“要学习掌握认识和实践辩证关系的原理，坚持实践第一的观点，不断推进实践基础上的理论创新”，并用新的理论指导新的实践，推进理论与实践的良性互动。其中有两点特别重要：一是要积极投身实践、特别是各类深化改革的新实践，并勇于在实践中建设新时代的中国;二是要坚持与时俱进，在实践探索中不断总结新经验，推动XXX新时代中国特色社会主义思想的不断丰富、发展和创新。

马克思主义关于人民作用的理论

人民性是马克思主义最鲜明的品格。马克思说，“历史活动是群众的活动”。也明确指出：“人民是历史的创造者，是真正的英雄。”人类社会历史说到底就是一部人民群众自己解放自己的艰苦奋斗史。在新时代，这部历史还在延续，中国共产党也正在领导着人们继续谱写这一伟大的历史。作为“看家本领”，中国共产党的优势就在于能够坚守人民的立场，从最广大人民群众的根本利益出发，以彻底解放全人类为最终目的，尊重并充分发挥人民群众的主体地位和首创精神，依靠中国人民的力量去追求中国梦，去建设中国特色社会主义乃至实现共产主义。明确强调，我们“要学习和实践马克思主义关于坚守人民立场的思想”。这不但是由马克思主义理论的本性决定的，而且是由马克思主义政党全心全意为人民服务的根本宗旨决定的。

当前，特别要注意实现好、维护好、发展好人民的根本利益，坚决杜绝对其任何形式的诋毁和损害;要注意坚持以人民为中心的发展理念，在推进中国特色社会主义建设和发展中给广大人民群众带来实实在在的利益;要注意在坚持党的领导、人民当家作主、依法治国的有机统一中推进社会主义民主政治建设，不断加强人民当家作主的制度保障，充分调动人民的积极性、主动性、创造性，更加切实、更有成效地实施人民民主。

马克思主义关于社会生产或生产方式的理论

在马克思主义那里，“社会生产”与“生产方式”是一致的概念，都是历史唯物主义表示社会发展决定力量的范畴。恩格斯曾经指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。”马克思也曾明确说过：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”社会生产或生产方式，是社会生产力与生产关系的矛盾统一体。其中，生产力决定生产关系，生产关系可以能动地反作用于生产力，二者的相互作用形成生产关系要适合生产力状况规律。正如马克思所说，“生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础”。其中，经济基础决定上层建筑，上层建筑可以能动地反作用于经济基础，二者的相互作用形成上层建筑要适合经济基础状况规律。

学习和实践马克思主义关于社会生产或生产方式的理论，实质上就是所强调的“学习和实践马克思主义关于生产力和生产关系的思想”，特别要注意突出两个重点：一是认真把握和运用生产关系要适合生产力状况规律和上层建筑要适合经济基础状况规律，它们是我们国家实行全面深化改革的客观依据;二是要科学理解生产力是社会发展的最终决定力量，从而深刻认识在新时代依然要把经济建设作为党和国家工作的中心。

马克思主义关于文化建设的理论

马克思指出：“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都相互作用并对经济基础发生作用。”根据马克思的观点，在不同的经济和社会环境中，人们生产不同的思想和文化，思想文化建设虽然决定于经济基础，但又对经济基础发生反作用。

在新时代，推进中国特色社会主义文化建设，首先，要坚持以马克思主义理论为指导，“学习和实践马克思主义关于文化建设的思想”，立足当代中国现实，结合当今时代条件，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化;其次，要有文化自信，这“是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量”，从而更加自觉地推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，继承革命文化，建设中国特色社会主义先进文化;再次，要把文化自信和理论自觉高度统一起来，不断增强社会意识形态领域马克思主义的主导权和话语权，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为人民提供健康、积极向上的精神指引。

马克思主义关于社会建设的理论

根据马克思、恩格斯的设想，未来社会的“生产将以所有的人富裕为目的”，“所有人共同享受大家创造出来的福利”;恩格斯甚至明确提出，社会主义社会应该“给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由”。

进入新时代，我们仍要学习和实践马克思主义诸如此类关于社会建设的思想，把人民对美好生活的向往作为自己的奋斗目标，努力解决广大人民群众最关心最直接最现实的利益问题;加强社会建设，保障和改善民生，促进社会公平正义，在更高水平上实现幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶;创造条件使发展成果更多更公平惠及全体人民，特别要坚决打好脱贫攻坚战，推动全体人民在摆脱贫困中朝着共同富裕的目标不断迈进。

马克思主义关于人与自然关系的理论

在这方面，马克思、恩格斯有着非常多的论述或说明。马克思、恩格斯认为，“人类历史的第一个前提”，是“有生命的个人存在”和“他们与自然的关系”;“人直接的是自然存在物”，是自然界中的一部分。马克思强调，“人靠自然界生活”;恩格斯也指出：“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”在他们看来，人属于自然界的一部分，而外在于人的自然界则是人类生存和发展的必要环境，二者相互依存，不可分割。人虽然可以“靠科学和创造性天才征服自然力”，但违背客观规律的行为会遭到自然力对人的报复。所以恩格斯警告人们，“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”;而要防止自然界对我们的“报复”，就要改善人同自然的关系，建立“人类同自然的和解以及人类本身的和解”。

进入新时代，我们必须认真学习和实践马克思主义关于人与自然关系的思想，加强生态文明建设，让中国更加美丽。其中特别要注意端正“绿水青山”和“金山银山”建设关系的认识，一方面确立“绿水青山就是金山银山”的新理念，并坚决摒弃那种“只要金山银山而罔顾绿水青山”的思想或行为;另一方面要努力在“两山”中构建由此达彼的“通道”或“桥梁”，促进“两山”建设相辅相成。有些人往往把它们截然割裂甚至绝对对立起来，也有人容易把它们等同起来，这是片面、错误的，要坚决予以纠正。

马克思主义关于马克思主义政党建设的理论

恩格斯指出：“要使无产阶级在决定关头强大到足以取得胜利，无产阶级必须组成一个不同于其他所有政党并与他们对立的特殊政党，一个自觉的阶级政党。”这就是共产党。如马克思所言，共产党人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”，是要“为绝大多数人谋利益”，“始终代表整个运动的利益”，为建设共产主义社会而奋斗。

在新时代，要按照党的十九大的要求，毫不动摇坚持和完善党的领导，毫不动摇把党建设得更加坚强有力。当前，我们特别要注意继续保持党执政为民的初心，始终同人民站在一起，为人民利益而奋斗;增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，坚持把党的政治建设摆在首位，永葆共产党人的政治本色;要以反腐败永远在路上的坚韧和执着，坚持无禁区、全覆盖、零容忍，强化不敢腐的震慑，扎牢不能腐的笼子，增强不想腐的自觉，夺取反腐败斗争压倒性胜利。

马克思主义关于世界历史的理论

这是一种充满科学预见的理论。马克思、恩格斯指出：“各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。”不但物质生产如此，而且精神生产也是如此。生产力迅速发展促成了世界性的文化交流与文明进步，随着过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替，“各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”。他们的这些预见后来都转化为现实。

特别是在今天，人类交往的世界性比过去任何时候都更深入、更广泛，各国、各民族之间的相互联系和彼此依存比过去任何时候都更频繁、更紧密;世界文化也在各国、各民族的相互接触、相互交流或相互碰撞中，以共同价值为基础而形成了许多共识。正如所说：“这个世界，各国相互联系、相互依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。”我们应该遵循“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的原则，同各国人民一道努力构建人类命运共同体，把世界建设得更加美好。

【思想宣传范文】四

在海南全岛建设自由贸易试验区、稳步推进中国特色自由贸易港建设，是为推进新时代全面深化改革开放亲自谋划、亲自部署、亲自推动的重大国家战略决策。

改革开放40年来，我国在走向现代化进程中取得了历史性成就，成功实现了从工业化初期到工业化后期的历史性跨越。进入新时代，全面深化改革开放面临新矛盾新挑战。党中央支持海南建设自由贸易试验区和自由贸易港，是希望在改革开放上做一篇大文章，发挥海南自由贸易试验区、自由贸易港在全面深化改革开放中的重大作用，在更高起点上谋划和推进改革开放，为全面深化改革开放先行先试。

强调，中国开放的大门不会关闭，只会越开越大。在海南建设全球最大的自由贸易试验区和自由贸易港，也是新形势下我国积极应对经济全球化新挑战的重大战略举措，彰显出我国积极推动经济全球化健康发展的坚定决心。

还要看到，海南具有特殊的区位优势，可以利用建设自由贸易试验区和自由贸易港的契机，推动泛南海经济合作，促进区域经济一体化，打造21世纪海上丝绸之路重要战略支点以及面向太平洋和印度洋的重要对外开放门户，在优化我国对外开放格局中服务海洋强国建设。

指出，“新时代，海南要高举改革开放旗帜，创新思路、凝聚力量、突出特色、增创优势，努力成为新时代全面深化改革开放的新标杆，形成更高层次改革开放新格局。”这为海南在新时代全面深化改革开放指明了方向、明确了路径。

以开放为先，建设中国特色自由贸易港。指出，自由贸易港是当今世界最高水平的开放形态。海南建设自由贸易港要体现中国特色，符合中国国情，符合海南发展定位，学习借鉴国际自由贸易港的先进经营方式、管理方法。为此，应研究形成海南自由贸易港的总体制度框架。借鉴国际成功自由贸易港经验，构建适应自由贸易港要求的法律法规制度。应以自由贸易港为总体目标，高质量推进自由贸易试验区建设。应为建设海南自由贸易港进行全岛布局，明确全岛建设自由贸易港的功能区划和产业重点。当前，发展服务贸易既是适应经济全球化新趋势的重要举措，又是我国推进开放转型的新要求。海南可以以服务贸易创新为主导，打造对外开放新高地，为我国补上服务贸易这块短板发挥特殊作用。

以制度创新为核心，建设全面深化改革开放试验区。提出，要以制度创新为核心，赋予更大改革自主权，支持海南大胆试、大胆闯、自主改，加快形成法治化、国际化、便利化的营商环境和公平开放统一高效的市场环境。为此，要站在更高起点谋划和推进改革，下大气力破除体制机制弊端，不断解放和发展社会生产力。在进一步完善社会主义市场经济体制上先行先试，在调整深层次利益格局的重点难点改革上啃“硬骨头”，为海南推进高水平开放、实现高质量发展提供体制机制保障，为全国全面深化改革开放提供可复制可推广的经验。努力实现重大领域和关键环节的改革突破。例如，以提高资源配置效率为重点深化“多规合一”改革;创新城乡融合发展体制机制，打破区域、城乡体制壁垒，形成整体发展优势;从发挥市场在资源配置中的决定性作用、更好发挥政府作用出发，深化行政体制改革，提高行政效能，激发市场活力;等等。

【思想宣传范文】五

我们党团结带领人民走过97年风雨历程，谱写了人类历史上惊天动地的壮丽史诗。在我们党领导下，中华民族实现了从东亚病夫到站起来的伟大飞跃，实现了从站起来到富起来的伟大飞跃，迎来了从富起来到强起来的伟大飞跃。今天，我们比历史上任何时候都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的目标。所有这一切，都是在中国共产党领导下取得的，体现了中国共产党强大的领导力。党的十九大报告指出，中国特色社会主义最本质的特征是中国共产党领导，中国特色社会主义制度的最大优势是中国共产党领导，党是最高政治领导力量。新时代，我们党要在坚持和发展中国特色社会主义的历史进程中始终成为坚强领导核心，必须进一步锻造新时代党的领导力。

强大的领导力是中国共产党的显著标志

截至20xx年底，中国共产党党员总数为8956.4万名，比上年增加11.7万名;党的基层组织457.2万个，比上年增加5.3万个。这样一个成立97年、执政69年的大党，带领亿万人民完成新民主主义革命和社会主义革命、建立起中华人民共和国和社会主义基本制度，带领亿万人民走过40年改革开放伟大征程、推动中国特色社会主义进入新时代，靠的是什么?靠的就是我们党强大的领导力。指出：“中国共产党是世界上最大的政党。大就要有大的样子。”在“大的样子”中，党的强大领导力无疑是一个重要标志。

中国共产党强大的领导力，说到底是由党的指导思想决定的。中国共产党坚持以马克思主义为指导。马克思主义是科学的理论，创造性地揭示了人类社会发展规律;马克思主义是人民的理论，第一次创立了人民实现自身解放的思想体系;马克思主义是实践的理论，指引着人民改造世界的行动;马克思主义是不断发展的开放的理论，始终站在时代前沿。在人类思想史上，没有一种思想理论像马克思主义那样对人类产生了如此广泛而深刻的影响。坚持以马克思主义为指导，决定了我们党必然具有强大的领导力。

中国共产党强大的领导力，说到底是践行党的性质和根本宗旨所要求的。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。作为先进的马克思主义政党，中国共产党始终以全心全意为人民服务为根本宗旨，始终着眼于实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，因此能得到人民群众的衷心拥护和支持。

中国共产党的领导力是一种大“道”，而非小“术”。这个大“道”植根于党领导革命、建设、改革的伟大实践，在新时代则植根于党领导人民坚持和发展中国特色社会主义的伟大实践。深刻认识中国共产党的领导力，就要善于运用马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义、运用马克思主义党建理论来观察和研究领导力问题。XXX思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、XXX新时代中国特色社会主义思想中的党建思想，是马克思主义党的学说和党建原理同中国革命、建设、改革的实践紧密结合的产物，形成了中国化的马克思主义党建理论体系，内容十分丰富，其中蕴含的领导理念、领导价值观、领导方略和方式、领导制度和艺术，深刻体现了中国共产党的强大领导力。

强调锻造新时代党的领导力，是由我们党肩负的历史使命所决定的。我们党清醒地认识到，实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦，在前进道路上还面临许多矛盾、困难、风险和挑战。我们党要始终成为时代先锋、民族脊梁，始终成为马克思主义执政党，自身必须始终过硬。为此，党的十九大报告把“不断增强党的政治领导力、思想引领力、群众组织力、社会号召力，确保我们党永葆旺盛生命力和强大战斗力”这个重大课题提到全党面前。锻造新时代党的领导力，就要不忘中国共产党人的初心、牢记中国共产党人的使命。只有这样，我们才能站得更高、看得更远、想得更实，把我们党建设好、建设强，形成更加强大的领导力。

锻造新时代党的领导力要以提升政治领导力为灵魂

毫无疑问，政治领导力是中国共产党领导力的核心范畴。中国共产党是有政治信仰、政治纲领、政治路线、政治纪律的政治组织，政治属性是中国共产党的根本属性。从我们党带领人民长期奋斗的历史经验看，党的政治领导力集中体现在坚持马克思主义指导思想，用一脉相承、与时俱进的马克思主义中国化的科学理论武装全党、教育人民;体现在正确制定并执行党的政治纲领和政治路线，推动党的事业朝着正确方向前进;体现在建立健全坚持和加强党的全面领导的组织体系、制度体系、工作机制，切实把党的领导落实到改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军等各领域各方面各环节;体现在坚持和完善党的民主集中制，维护党中央权威和集中统一领导，引导全党增强“四个意识”，自觉在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致;等等。因此，党的政治领导力理所当然在中国共产党领导力中居于首要的、核心的位置。

党的政治领导力不能孤立地存在和发挥作用，必须同党的思想引领力、群众组织力、社会号召力等形成一个有机整体。党的思想引领力、群众组织力、社会号召力寓于党的政治领导力之中，受党的政治原则、政治规矩的指引和约束，并为提高党的政治领导力提供实现途径和有力保障。只有自觉把政治领导力作为中国共产党领导力的灵魂和统领，才能真正形成中国共产党强大的领导力、号召力、凝聚力和战斗力。

正因为党的政治领导力如此重要，党的xx大以来，高度重视党的政治建设，强调“党是最高政治领导力量”，指出“讲政治，是我们党补钙壮骨、强身健体的根本保证，是我们党培养自我革命勇气、增强自我净化能力、提高排毒杀菌政治免疫力的根本途径”;提出“把党的政治建设摆在首位”，强调“党的政治建设是党的根本性建设，决定党的建设方向和效果。”在中共中央政治局第六次集体学习时，更是强调“党的政治建设决定党的建设方向和效果，不抓党的政治建设或背离党的政治建设指引的方向，党的其他建设就难以取得预期成效。”在实践中，党的xx大以来，以为核心的党中央展示了高超的政治领导力，形成强大的政治导向、政治定力和政治引领，以巨大的政治勇气、强烈的责任担当解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事，推动党和国家事业发生历史性变革。我们要深入总结和研究其中的经验和规律，在新时代不断提升党的政治领导力。

锻造新时代党的领导力要以提升领导干部的领导力为基础

党的干部是党的事业的骨干和中坚力量。没有领导干部领导力的提升，就没有党的整体领导力的提升。从某种意义上说，领导干部的领导力是党的全部领导力的基础。因此，提升领导干部的领导力，是提升党的领导力必须下功夫完成的重要任务。

领导干部的领导力主要体现在两个方面，一是政治过硬，二是本领高强。所谓政治过硬，主要是指对党政治上忠诚，牢固树立“四个意识”;理想信念坚定，始终坚定“四个自信”;注重政治担当，善于从政治上观察和处理问题;做到政治自律，严格遵守党的政治纪律和政治规矩。此外，各级领导干部特别是高级干部要提升把握方向、把握大势、把握全局的能力，提升辨别政治是非、保持政治定力、驾驭政治局面、防范政治风险的能力，做到善于从政治上分析问题、解决问题。尤其需要强调的是，领导干部做到政治过硬，就要坚决维护党中央的核心、全党的核心地位。党的xx大以来，在领导党和国家事业发展、领导开展具有许多新的历史特点的伟大斗争中，赢得了全党全国各族人民的衷心爱戴和坚决拥护，成为党中央的核心、全党的核心。领导干部要更加自觉、更加坚定地维护核心地位，维护党中央权威和集中统一领导，在思想上政治上行动上同以为核心的党中央保持高度一致。

所谓本领高强，要求领导干部全面增强执政本领。在党的十九大报告中提出“全面增强执政本领”，并从学习本领、政治领导本领、改革创新本领、科学发展本领、依法执政本领、群众工作本领、狠抓落实本领、驾驭风险本领八个方面提出明确要求。这些要求最终都要落实到领导干部身上。比如，领导干部要增强改革创新本领，就要保持锐意进取的精神风貌，善于结合实际创造性推动工作，善于运用互联网技术和信息化手段开展工作;领导干部要增强狠抓落实本领，就要坚持说实话、谋实事、出实招、求实效，把雷厉风行和久久为功有机结合起来，勇于攻坚克难，以钉钉子精神做实做细做好各项工作;领导干部要增强驾驭风险本领，就要健全各方面风险防控机制，善于处理各种复杂矛盾，勇于战胜前进道路上的各种艰难险阻，牢牢把握工作主动权。

锻造新时代党的领导力要以人民群众对党的拥护、支持和追随状况为标尺

我们党来自人民，植根人民，服务人民。在党的十九大报告中指出，中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。这个初心和使命是激励中国共产党人不断前进的根本动力。党的领导力体现为党对社会、对人民群众的影响力。没有人民群众的拥护、支持和追随，领导力必然落空。党的xx大以来，以为核心的党中央坚持以人民为中心，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，把党的群众路线贯彻到治国理政的全部活动之中，以高度的政治自觉和可贵的政治勇气全面从严治党，以一系列带有突破性的重大举措开辟管党治党新境界，赢得了广大人民群众发自内心的拥护和支持，党的领导力不断彰显，党的威信日益提高。

中国共产党能够由一个最初只有50多名党员的政党，在极其艰难困苦的条件下迅速发展壮大，不仅夺取了全国政权，而且领导一个世界上人口最多的国家从一穷二白走向繁荣昌盛，就是因为得到了最广大人民的拥护和支持，获得了永无穷尽的力量源泉。一个能够得到最广大人民拥护、支持和追随的政党，必然是一个具有强大领导力的政党。锻造新时代党的领导力，要紧扣民心这个最大的政治，把赢得民心民意、汇集民智民力作为重要着力点。广大党员、干部要站稳人民立场，贯彻党的群众路线，同人民想在一起、干在一起，始终保持党同人民群众的血肉联系，着力解决人民群众最关心最直接最现实的利益问题。

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