孟子治国思想总结（汇总二十篇）

孟子治国思想总结（汇总二十篇）。

◈ 孟子治国思想总结

（1）不以规矩，不成方圆（不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。）

（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 （称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 ）

（3）人有不为也，而后可以有为。 （人要有所不为，才能有所为。）

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。）

（5）其进锐者，其退速。 （前进太猛的人，后退也会快。）

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 （心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。 ）

（7）言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。（语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。）

（8）仁者无敌。（仁德的人是无敌于天下的。）

（9）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。）

（10）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。）

（11）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。）

（12）贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）

（13）尊贤使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

（14）民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。）

（15）人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人。）

（16）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。）

（17）祸福无不自己求之者。（祸害或者幸福没有不是自己找来的。）

（18）君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不责怪人。）

（19）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。）

（20）养心莫善于寡欲。（修养心性的办法最好是减少物质欲望。）

（21）恭者不侮人，俭者不夺人。（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。）

（22）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。）

（23）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。（交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。）

（24）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。）

（25）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。）

（26）人之患，在好为人师。（一个人妨碍自己进步的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。）

（27）不耻不若人，何若人有？（不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？）

（28）人之易其言也，无责耳矣。 （一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。）

（29）人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 （人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。）

（30）有不虞之誉，有求全之毁。（有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。）

◈ 孟子治国思想总结

一、教学目的:

1.赏析本文比喻、对比等修辞方法，欣赏运用对话方式进行说理或论辩；

2.了解文言代词和疑问语气词的一些用法；

3.分析孟子提出的“舍生取义”和“与民同乐”思想的进步性、局限性。

二、教学重点、难点:

1.《鱼我所欲也》第二段从正反两方面反复论述应该“舍生取义”的道理，既是全文的重点，也是难点。

2.《庄暴见孟子》作者通过具体事实的对比，说明“与民同乐”的重要性，是本文的重点；“与民同乐”的进步性与局限性是本文的难点。

三、教学时数:

两课时

四、教学步骤:

第一课时

字词正音:

蹴cù(践踏)与yú(同欤)龠yuè(箫笛类)

蹙cù(收紧) è(鼻梁)旄máo(古代有装饰的旗子)

作者简介:

鱼我所欲也

解题:

这是一个判断句。“鱼”是主语，“所欲”是谓语，“我”是所字结构“所欲”的定语。全句意为:鱼是我所喜欢的。作者主要借《鱼我所欲也》来宣扬他的性善论。

文章简析:

一、本文结构:

第一层(开头至“舍生而取义者也”)

鱼熊掌舍鱼而取熊掌

比喻论证

生义舍生而取义

第二层(“生亦我所欲”至第二段末)

阐述“舍生取义”的道理。

1.正面说明为什么要“舍生”:因为有东西比生命更可贵，所以不苟且偷生；因为有东西比死更可恶，所以有时侯不避杀身之祸。

所欲甚于生者不为苟得

正反对比论证

所恶甚于死者患不避

2.用事实证明确实有比生更可贵的东西，那就是义；确实有比死更可恶的东西，那就是不义。

先用假设的方式阐明，如果认为没有什么比生更可贵，那么人们会千方百计，不择手段地去苟且偷生；如果认为没有什么比死更可恶，那么人们就会挖空心思，寻找门路去临难苟免。表面上是假设，实际上说确实有这样的人。再语气一转，介绍另一种人:他们本来可以采用某种手段活下去，可以他们不肯采用这种手段；他们本来可以通过某种门路避免死，可是他们不愿那样做。就是因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西──义比生更可贵，不义比死更可恶。(对比两种生死观，批判苟且偷生、临难苟免的人；赞扬重义轻生、舍生取义的人)又从“性善论”出发，认为人人都有义重于生这种想法，但只有贤者能够保持，而一般人则容易丧失。

3.用类似“不受嗟来之食”的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。

第三层(第3自然段)

直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。

孟子认为“宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我”都是身外之物，和人的生命相比，实在不足道。但这些人正是为了这些身外之物，竟不管是否合乎礼义的原则，接受了优厚的俸禄。他们与那种宁可饿死，也不愿接受“嗟来之食”的人相比，该是多么可耻可鄙啊。所以孟子质问他们“是亦不可以已乎? ”最后指出这就叫失去了人的本性。

二、写作特点:

运用多种修辞手法──比喻、对比、排比。

比喻:有力阐明义重于生，突出主旨──鱼、熊掌，一箪食、一豆羹。

对比:对重义轻生、舍生取义的人赞扬，对苟且偷生、临难苟免的人斥责。不受“嗟来之食”，“万钟则不辨礼义而受之”起到了突出中心的作用。

排比:有助于逐层深入地阐明道理，又能增强文章的气势和论辩力量。这一特点使本文充分体现了孟子文章气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格。

三、对“舍生取义”的认识:

本文阐明了“义”比“生”更为重要，更为可贵，如果“义”和“生”不可得兼，那就该舍生取义。但孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。但在后世，特别是在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士奉“舍生取义”为行为的准则，坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，为人称道。这中间，人们所坚持的“舍生取义”已突破孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”赋予共产主义精神的具体内涵，那么“舍生取义”就是十分高尚的一种品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，直至生命。

这就是辩证地认识“舍生取义”这一命题，我们要吸收古代文化中的精华。

◈ 孟子治国思想总结

孟子 佳句

1、权，然后知轻重；度，然后知长短。

2、诚其意者，勿自欺也，君子慎独（诚意）

3、简析：凡是行为有达不到预期效果的，都反过来在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然归向他。

4、穷则独善其身，达则兼善天下。

5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

6、人有不为也，而后可以有为。

7、顺天者存，逆天者亡。

8、人不可以无耻。出自:《孟子·尽心上》人不可没有羞辱之心。——

9、离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；饶舜之道，不以仁政，不能平治天下。

10、八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下3、苟日新，日日新，又日新

11、简析：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

12、6、好而知其恶，恶而知其善者，天下鲜也

13、娄离，是传说中视力非常了得的人。孟子以娄离为书名，寓意为所写之言，是观察洞明世事，得出的道理。

14、尽心上》

15、孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

16、孟子《离娄上》的名句是:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不成方圆”。

17、不是孟子劝学，是荀子的劝学，经典名句有：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”、“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”等。

18、简析：施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都会归顺他。

19、人之忌，在好为人师。

20、【出处】《孟子·梁惠王上》

21、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

22、意思是：即使有离娄那样的眼力，公输子那样的巧技，不靠圆规和曲尺，也画不出（标准的）方形和圆形。

23、简析：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

24、这篇文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述。

25、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

26、穷不失义，达不离道。

27、登泰山而小天下。

28、行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

29、文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。

30、5、心不在焉，视而不见，听而不明，食而无味，此为修身在正心（正心、修身）

孟子 佳句

31、生于忧患而死于安乐。

32、简析：用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。意谓凡事只能亲身经历，才能有更深的体会。

33、孟子《离娄上（下）》名句很多。摘录一二:

34、孟子曰:"亲亲,仁也;敬长,义也。”——《孟子·尽心上》

35、其进锐者，其退速。

36、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

37、不以规矩，不能成方圆。

38、7、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓之民之父母

39、【出处】《孟子·公孙丑下》

40、不以规矩，不能成方圆

41、【出处】《孟子·离娄上》

42、爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

43、行有不得者，皆反求诸己，其身正则天下归之。

44、不患人之不己知，患不知人也。译文：不害怕别人不了解自己，而是害怕自己不了解别人。子曰：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不愈短。”译文：孔子说：“我十五岁有志于学问；三十岁说话做事都有把握；四十岁掌握了各种知识，不致被迷惑；五十岁时知道了什么是自然规律；六十岁时能够分别真假，判明是非；到了七十岁，我就可以做自己想做的事，但无论做什么都不会违背规矩了。”君子坦荡荡，小人长戚戚。译文：君子心地平坦宽广，没有德行的人却是终日烦恼忧愁。宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”译文：宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头不能雕刻，粪土似的墙壁不能粉刷。宰予这种人也不值得责备。”君子成人之美，不成人之恶。小人反是。译文：君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。没有德行的人恰恰与之相反。不患人之不己知，患其不能也。译文：不担忧别人不了解我，只担忧自己没有能力。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。过而不改，是谓过矣。译文：有错误而不去改正，那么这个错误就是真正的错误了。道不同，不相为谋。译文：志向，主张不相同的人，不必在一块商量事情。人无远虑，必有近忧。译文：一个人如果没有长远的考虑，就一定会出现眼前的忧患。性相近也，习相远也。译文：人的本性本来是相近的，后天的学习使人与人在很多方面相差很远。日月逝矣，岁不我与。译文：时光匆匆溜走，岁月是不会等待人呀!穷则独善其身，达则兼善天下。译文：一个人不得志的时候应当坚守自己的品德，得志的时候便可以用这种好的品德去影响他人。人之患在好为人师。译文：人们的通病在于喜欢做别人的老师。人有不为者，而后可以有为。译文：一个人要有所不为，然后才能有所为。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。天作孽，犹可违；自作孽，不可活。译文：上天降下的灾害，还可以躲逃；自己作下的罪孽，却难以逃脱。知者乐山，仁者乐水。译文：聪明的人喜欢山，仁爱的人喜欢水。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。译文：父子这间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外的分别，老少之间有长幼之序，朋友之间有诚信之德。施诸己而不愿，亦勿施于人。译文：不愿意别人施加给自己的事情，就不要施加到别人身上。人莫知其子之恶。译文：没有人能够知道自己孩子的缺点。学如不及，犹恐失之。译文：做学问好像追逐什么似的，生怕赶不上；赶上了，还生怕丢掉了。父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。译文：父母的年纪(做儿女的)不能不时时记在心里：一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面因为他们年纪大了而有所忧虑。

45、大学之道在明明德、在亲民、在止于至善

46、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

◈ 孟子治国思想总结

8月31日至9月2日，省委理论学习中心组举行学习会，专题学习《XXX谈治国理政》第三卷。省委常委杨岳、樊金龙、郭文奇、张敬华、蓝绍敏分别在会上发言。

杨岳指出，认真研读《XXX谈治国理政》第三卷，进一步增强了我们学习贯彻新思想的政治自觉，坚定了做好新时代统战工作的信心决心。这部纲领性文献是武装统战干部、教育统战成员、引领统战工作的思想灯塔和行动指南。我们要组织引导全省各级统战部门、统战干部和广大统战成员，把第三卷与第一卷、第二卷作为一个整体来研读，准确把握“八个明确”“十四个坚持”等科学内涵，特别是从“中国之治”与“西方之乱”的鲜明对比中，更加深刻认识到中国共产党领导是中国特色社会主义制度的最大优势，不断以"跟进学"强化“听党话”“跟党走”。

XXX在第三卷开篇中，阐明了新时代统战工作的地位作用，强调统一战线是党的事业取得胜利的重要法宝，必须长期坚持；阐明了新时代统战工作的定位任务，强调统战工作的本质要求是大团结大联合，解决的就是人心和力量问题；阐明了新时代统战工作的方针原则，强调关键是要坚持一致性和多样性统一，找到最大公约数，画出最大同心圆。我们要把学习的成效转化为高度的政治觉悟，转化为科学的思想方法，转化为强大的实干动力，推动江苏统战事业不断迈上新台阶。

樊金龙指出，系统深入地学习《XXX谈治国理政》第三卷，由衷地感到，正是由以XXX同志为核心的党中央掌舵、正是由与时俱进的XXX新时代中国特色社会主义思想指路，我们才能战胜各种艰难险阻，不断开辟事业发展的新局面、新境界。

改革开放以来，江苏县乡村创造了"苏南模式"等先进经验，在开启现代化新征程中也应当积极探索、走在前列。结合对XXX关于区域城乡协调发展等方面重要论述的学习，聚焦县乡村在“十四五”期间开启现代化建设新征程，他指出，县城关键要做好“融、转、补、防”四篇文章。“融”，就是深度融入都市圈和城市群，努力与中心城市形成“同城效应”。“转”，就是深入推进县域经济的转型升级，努力在产业链集群发展中“精准卡位”。“补”，就是加快补齐县城公共服务等功能短板。“防”，就是切实防范化解各领域风险，努力增强发展的韧劲和抗风险能力。现代化的江苏乡村应当既有传统的自然生态之美，又有现代文明之美，既是农民群众生产生活的美好家园，也是人才集聚的创新创业乐园。要推进乡村和城市群的融合发展，要分类精准施策，推动乡村各展所长、特色发展；要加强农村人才的培养和引进，大力促进创新创业，把乡村的美好颜值转化为经济价值。

郭文奇指出，XXX关于党的建设和组织工作重要思想是第三卷的重要组成部分，新时代党的组织路线是其集中体现，组织部门带头学习践行既是职责所在、使命所系，更是干事之基、成事之要。

学习新时代党的组织路线，要深刻领会主线之新，增强组织工作的政治性。深刻领会内涵之新，增强组织工作的科学性。深刻领会体系之新，增强组织工作的系统性。深刻领会要求之新，增强组织工作的实效性。

践行新时代党的组织路线，一是着力推动党员干部增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，始终在思想上政治上行动上同以XXX同志为核心的党中央保持高度一致。二是着力推动党中央及省委决策部署一贯到底，以换届为契机加强领导班子建设，以“五聚焦五落实”为抓手，深化村党组织书记专职化管理试点，打通基层党组织这个"最后一公里"。三是着力培育顺应高质量发展要求的执政骨干，建设忠诚干净担当的高素质干部队伍。四是着力打造高质量发展的强引擎，聚焦"高精尖缺"，深化人才工程，创新人才政策，创优人才环境，逐步打造全球人才高地。

张敬华指出，《XXX谈治国理政》第三卷记录的三年时间，也是南京深入贯彻XXX新时代中国特色社会主义思想，推动创新发展、收获创新成果的三年。

面向“十四五”，南京将深入贯彻XXX新时代中国特色社会主义思想，力争率先形成以创新为主要驱动力、以双循环为战略支撑的增长方式。进一步深化原始创新，高标准建设“一室一中心”等战略平台，多出“从0到1”的原创性成果。进一步深化企业创新，持续种好培育树苗、移植大树、老树发新芽"三棵树"。进一步深化产业创新，在产业集群发展、新经济新产业等方面突破，关键核心技术产品自主率达90%。进一步深化融合创新，促进校地、军民、产学研、科技资本"四个融合"，打造紧密型创新共同体。进一步深化开放创新，打造支撑国内大循环的硬核力量和畅通内外循环的创新枢纽。进一步深化全面创新，强化"科技+"思维，以科技创新带动全面创新。进一步深化体制创新，加强创新委、高新区、城市硅巷、人才等机制探索，让创新型企业市场机会高于面上企业。

蓝绍敏指出，在学习《XXX谈治国理政》第三卷的过程中，坚持与学习贯彻XXX对江苏、对苏州一系列重要讲话指示相结合，与统筹推进疫情防控和经济社会发展相结合，与科学谋划“十四五”发展相结合。

一是深入学习贯彻XXX“坚持对外开放的基本国策”和“努力实现关键核心技术自主可控”重要指示精神，既兼顾“眼睛向外”服务国内循环，又把握“自主可控”融入国际循环，发挥国内市场优势，加强国际科技合作，走开放创新道路。

二是深入学习贯彻XXX"加快形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局"重要指示精神，打造生物医药“一号产业”，加快建设姑苏实验室等重大科创载体。建设中日（苏州）地方发展合作示范区，提升“中新”“中德”“海峡两岸”等开放平台功能，推进江苏自贸区苏州片区建设。

三是深入学习贯彻XXX“分类精准施策”“加强要素保障”等重要指示精神，选定生物药、光通信等10个重点产业链并推行“链长制”；下决心开展“双百行动”；创新“政策计算器”等举措，让企业”一键直达“优惠政策。

◈ 孟子治国思想总结

《思想道德修养与法律基础》是考研政治2010年新增科目，今年已经是第5年考查。就今年考查方式和内容来看，这充分反映本学科考查内容和考查方式趋于稳定，其命题规律是有章可循的。

1、从考查题型和分值来看，整体稳定有序。2014年的考题中，《思修与法基》部分单选题第13、14题（2题，共2分）、多选题第30、31题（2 题，共4分）、材料分析题第37题（1题，共10分），合计16分，完全符合考试大纲确定的分值比例。

2、从考查内容分析，涵盖内容非常丰富，重点突出。考查知识点涵盖思想政治教育、道德教育和社会主义法律教育三部分内容。其中选择题中第13题、30考查法律教育，选择题第31题考查思想道德教育，选择题14题考查法律和道德的'关系；分析题考查内容涉及大学生如何择业、理想与现实关系，都是平时复习的重点内容。

3、依然注重基础知识、基本概念的考查，同时注重理解。比如，社会主义法治精神、社会主义法律和道德的关系等都是记忆性的题目；而对于法律的作用则需要结合题目柏拉图的名言进行理解才能够得出。

4、思想道德以及道德和法律的结合是考试重点。这是每年考试的重点，今年也不例外，单选题14题就直接问法律和道德的关系。

5、围绕时政和社会热点，凸显时代感今年很多社会热点都是考查重点。比如 “彭宇案”引发的道德和法律问题，今年是大学生毕业人数最多一年，就业难问题等，这些都是在试题中有所体现。其中，大学生择业就业问题还直接命制了一道10分的分析大题，可见这门课程与时代的紧密型。

6、继续编爱用名言警句或名人诗词为内容进行命题。今年多选题的两道题目，分别引用了柏拉图的名言以及蕴含爱国主义的诗词。

◈ 孟子治国思想总结

《XXX谈治国理政》第三卷是全面系统反映XXX新时代中国特色社会主义思想的权威著作，收入了XXX从党的十九大至2020年初的一系列报告、讲话等重要文献，全书共92篇文章，合计570页。这些文章长短不一，最长超50页，最短只有1页。其中，《我将无我，不负人民》一文不到两百字，是全书中篇幅最短的文章。

这篇文章是2019年3月22日XXX在会见意大利众议长菲科时的谈话要点。细细品读，其中蕴含的XXX的深厚人民情怀熠熠生辉。

“我将无我”——许党许国的坚定承诺

《我将无我，不负人民》一文收录于“坚持以人民为中心”专题。这一专题收入4篇文章：《我们的目标就是让全体中国人都过上更好的日子》《人民是我们党执政的最大底气》《始终把人民放在心中最高位置》《我将无我，不负人民》。这一专题从中国的发展目标，中国共产党的执政底气、执政根基等角度深刻阐释了“坚持以人民为中心”这一主题。

“我将无我，不负人民”这句话是XXX2019年3月份在意大利进行国事访问时说的。当时，意大利众议长菲科问XXX，当选中国国家主席时是什么心情。XXX回答，这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。我将无我，不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。

《XXX谈治国理政》第三卷摘录这段谈话的要点，形成《我将无我，不负人民》一文。我们从中可以看出，国家主席对于XXX来说不止是一个光荣崇高的职位，更是一份沉甸甸的责任，“我将无我，不负人民”是他许党许国的坚定承诺。

“一个举重运动员，最开始只能举起50公斤的杠铃，经过训练，最后可以举起250公斤。”XXX以生动的比喻形容他所肩负的重任。“我相信可以通过我的努力、通过全中国13亿多人民勠力同心来担起这副重担，把国家建设好。我有这份自信，中国人民有这份自信。”

短短两段话、一百多字简洁有力，尽显人民领袖为国为民的赤诚，为“坚持以人民为中心”这一主题作出最佳注解。

“我将无我”——行动是最好的诠释

今年3月，刚结束繁忙的“两会时间”，又主持召开中央财经委员会第九次会议，同外国领导人通电话……夙夜在公、忘我工作是XXX最平常的状态，风尘仆仆、马不停蹄是他治国理政最真实的写照。

在极不平凡的2020年，面对严峻复杂的形势任务、前所未有的风险挑战，XXX的工作日程满负荷：

这一年，公开报道的XXX会议活动超过100个。1月25日农历正月初一，他依然在主持中共中央政治局常务委员会会议。

这一年，XXX到地方考察调研13次，足迹遍及大江南北。

这一年，XXX以“云外交”方式出席重要外交活动20多场，同外国领导人及国际组织负责人通电话81次，频繁向国际机构、会议和外国领导人致电致信。

……

全年366天，243天有公开活动报道；全年52周，36周的周末有公开活动报道。对XXX来说，为人民服务没有假日、无论寒暑。“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效。”XXX曾引用诸葛亮的《出师表》表达自己的心情。“我将无我”，是为了广大人民的根本利益而“无私”，是心中有国家、心中有人民而“忘我”。

统筹疫情防控和经济社会发展，统筹抓好“六稳”工作和落实“六保”任务，决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚……正如XXX所说，这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。面对错综复杂的国际国内形势，面对中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，国家领导人必须有“无我”的胆略和气魄，方能迎击风雨，一往无前。“我将无我”，是对党和国家前途命运的毅然担当。

“我将无我”，为的是“不负人民”

“人民”这个关键词贯穿于《XXX谈治国理政》第三卷全卷。无论是坚持和加强党的全面领导，完善和发展我国国家制度和治理体系，还是推动全面深化改革实现新突破，目标都是让全体中国人都过上更好的日子。

“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”“我将无我”，最终是为了“不负人民”。

在第十三届全国人民代表大会第一次会议上，XXX庄严承诺：“我将一如既往，忠实履行宪法赋予的职责，忠于祖国，忠于人民，恪尽职守，竭尽全力，勤勉工作，赤诚奉献，做人民的勤务员，接受人民监督，决不辜负各位代表和全国各族人民的信任和重托！”

全心全意为人民服务是党的宗旨，是历经百年艰难险阻始终不变的立党“初心”。一个共产党员，无论身居多高的职位，只有始终把人民放在心中最高的位置，始终全心全意为人民服务，始终为人民利益和幸福而努力工作，才无愧于人民的信任和重托。

“不负人民”，字字重逾千钧。

◈ 孟子治国思想总结

本文试图以爱因斯坦的思想为出发点，研究科学与哲学的关系。某种程度上，哲学是科学之母，科学在正确的认识论指导下发展，相反，科学的发展又促进哲学的.发展；更进一步，思辨不仅作为一种哲学思维方式，而且被认为是包括科学理论在内的一切理论思维的本质；科学与哲学是密不可分的。

◈ 孟子治国思想总结

孔子和孟子是儒家学派的大学者，自汉武帝时期董仲舒的《天人三策》提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并为武帝采纳后，孔子和孟子成为了历代统治者树立的偶像。明代时学者把孔子和孟子并称为“孔孟”清代时称孔为至圣，称孟子为亚圣。那么，作为同一学派的代表人物，两人的思想有什么相同点，又有哪些分歧呢？

孔孟相同点之一：“仁”

这是儒家思想的一条主线。《论语》里共出现了66个“仁”字，说明孔子和孟子达成统一战线，一句话，以仁爱之心待人可以实现国家的统一。

关于“仁”，两位大儒都有精彩的说明。孔子曰:“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”孟子说:“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。”两句话可以说是异曲同工之妙。

逝者如斯，而未尝往也。两千多年前孔孟给我们留下的精神财富，至今仍然受用。以仁爱之心可以调和人际关系，而“人和”正是孟子在《公孙丑·下》中提出的。这对于今天我们建设社会主义和谐社会是否会有一些帮助呢？社会的和谐，是由个体和个体之间的和谐构成的。当我们有一天，真的实现了孟子的蓝图：五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣，颁白者不负戴于道路矣，黎民不饥不寒。那么我们就实现了真的和谐了。

孔子曾经让弟子们各言其志，这其中，只有曾皙的话得到了孔子的肯定。而在这段话中，我们可以隐隐约约看到和谐社会的影子：

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎峪，风乎舞雩，咏而归。

朋友们，百姓安居乐业，就是真正的和谐啊！

孔孟思想相同点之二：反战。

其实我们读百家经典，反战立场最鲜明的是墨子的“非攻”，墨子反对的是不义的战争。

而孔子和孟子面对当时诸侯国互相攻伐，民不聊生的现实，显得很无奈，最终都选择了急流勇退。今天我们读《论语》，品《孟子》我们可以从中找到他们对和平的向往。

在《季氏将伐颛臾》里，孔子对子贡要挑起不义的战争显得十分恼怒，痛斥子贡。最终让子贡劝说国君放弃讨伐颛臾的想法。

孟子则更直接:不嗜杀人者能一之。不喜欢杀人的人，才能完成国家的统一。充分反映了他反对战争，关心民众疾苦的心理。

孔孟思想相同点之三对“礼”的维护。

《论语》里有一个“叨陪鲤对”的故事。其中有一句是孔子与他的儿子孔鲤的话:不学“礼”无以立。可见孔子对周礼的推崇。而孟子则从周礼的角度，对墨家“兼爱”的思想进行了深刻的批判。把国君对人民的剥削看成是天定的。这是两人思想的保守部分。

孔孟思想不同点之一性善论PK性恶论。

孟子的性善论，有些强迫的意味。人之初，性本善可见他对性善论的肯定和绝对化。人人可为尧舜，又可见他的强迫。而孔子虽然没有明确提出自己的观点，但从他的字里行间，我们可以读出他认为，人性本恶。

此外孟子显得更崇拜大丈夫。而孔子则显得有些迂腐。孔子的行为，大多过分拘泥。比如，他明明讨厌阳货的为人，却要在阳货不在家的时候前去拜访，以是回礼。而孟子则更象一个率性而为的人，比孔子来得洒脱。他见庄襄王，出来就说望之不似人君。大胆批评毫不留情。让人看到了孟子率真的一面。

总之，孟子和孔子的思想，可以说是同多而异少。今天我们再次拜读他们的智慧结晶，我们可以感受到先贤的思想光芒。其实类似于《心灵鸡汤》一类的书籍，我们的先辈早已经为我们准备好了。

走近孟子，品味孟子，感受先哲的思想光芒。

◈ 孟子治国思想总结

教学目的

1．理解常见文言实词和虚词的用法。

2．领会孟子“与民同乐”的民本思想。

3．学习理解对比在论辩中的作用。

教学重点和难点

民本思想和对比手法

教学方法

自读提示法。

教学课时

2课时

教学步骤

第一课时词句疏通与文段朗读

一．教学导入：

由孟子的“王道”思想，谈到“民本”思想，引入到本课教学。

二．听朗读录音。正音正句读，然后齐声朗读课文。

三．词语点读：

1．王语暴以好乐语：告诉

2．直好世俗之乐耳直：同“只”，只是

3．独乐乐，与人乐乐，孰乐乐：第一、第三两个“乐”读yue，意思是欣赏音乐；第二、四、五三个“乐”读le，意思是快乐。

4．举疾手蹙頞而相告曰举：全都

5．兄弟妻子离散妻子：妻子和儿女

6．今王与百姓同乐，则王矣王：第一个是“大王”，第二个是“行王道一统天下”的意思。

四．一词多义理解：

1．见

A庄暴见孟子拜见

B暴见于王，王语暴以好乐接见

C父子不相见见面

D百姓闻王车马之音，见羽旄之美看见

E居有日，扁鹊复见进见

F诚恐见欺于秦被

2．以

A暴未有以对也来

B王尝语庄子以好乐把

C以啮人，无愈之者如果

D无以，则王乎同“已”，停止

E不推恩无以保妻子用来

F以若所为，求若所欲凭

3．直

A直好世俗之乐耳同“只”，只是

B木直中绳,輮以为轮,其曲中规与“曲”相对

C而直为此廪廪也竟然

D半皮红绡一丈绫，系向牛头充炭直同“值”，价格

E蓬生麻中，不扶自直挺直

4．举

A举疾手蹙頞而相告曰全都

B举头望明月,低头思故乡抬起

C傅说举于版筑之间推荐，选用

D举数人以训汝列举

E举大计亦死发动

F戊卒叫,函谷举占领

5．夫

A夫何使我至于此极也句首助词

B一夫当关，万夫莫开人

C遂率子孙荷担者三夫成年男子

D使君自有妇,罗敷自有夫丈夫

五．判断下列各句中词类活用情况。

1．王语暴以好乐语：名词作动词，告诉

2．独乐乐，与人乐乐前一个“乐”：名词作动词，欣赏音乐

3．与少乐乐，与众乐乐少，众：形容词作名词，少数人，多数人

4．今王鼓乐于此鼓：名词作动词，弹奏、演奏

5．吾王庶几无疾病与疾病：生疾病

6．今王与百姓同乐，则王矣王（后一个）：名词作动词，行王道。

六．自读自译全文，然后解译下面的文段。

1．民归之，由水之就下

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。……今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”（《梁惠王上》）

2．与民同乐

不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之优者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）

◈ 孟子治国思想总结

今天我们来认识一个人:孟子。

我们关于孟子知道的很多，根据司马迁的记载，孟子，名柯，战国时期鲁国人。是战国时期影响最大的儒家学者。今天我们解读，首先要了解孟子所处的时代背景。

孟子生活在公元前372-289年间，那是一个诸侯争霸，互相攻伐的时期。各种政治派别应运而生，比较著名的有以墨子为首的墨家，以孔孟为代表的儒家，以韩非子为代表的法家和以苏秦，张仪为代表的纵横家。当时的社会上最“吃香”的，莫过于法家和纵横家。也就是说，在当时作为儒家孔子的再传弟子的孟子，他的仁政思想是没有游说“市场”的。孟子是知其不可而为之，这也就很容易解释，为什么以雄辩著称的孟子最终没有受到重用，最终回老家与弟子万章专心著书。

作为孔子弟子子思的再传弟子，孟子发展了孔子的“仁”的思想，在《孟子》中把它阐述为“仁政”，然而“仁政”思想古已有之，只是尚未成熟。和孟子思想相近的有楚国著名爱国诗人屈原对“美政”的向往，在屈原向往的“圣君贤臣”的社会里，我们可以依稀看到孟子希望的桡瞬之世。可以说，仁政思想是一对孔子思想的发展，也是当时一派政治思想发展比较成熟的产物。

孟子提出“性善论”，主张人性本善，在他的眼中，人人可为尧舜。在《公孙丑上》中，有“人皆有不忍之心，斯有不忍人之政”的句子。孟子也许不知道“尧舜在世”时期社会发展的具体情况，但他在《梁惠王上》中给我们描述了他心中的蓝图:

“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

在孟子看来，让人民“无憾”这就是王道的开始。接着，他为我们勾勒出了他心中的蓝图：

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”

这就是孟子对他的仁政的解释。

今天我们党所提出要建立和谐社会，这其中似乎也有一些孟子当年的影子吧。也许孟子给我们展示的这幅蓝图在今天早已实现，但他心中的这份憧憬，值得我们每一个人去追寻。

◈ 孟子治国思想总结

1.明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?《孟子·梁惠王上》

2.三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。

3.颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。——《孟子·万章下》

4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。——《孟子·告子上》

5.不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——《孟子·离娄上》

6.贤者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。——《孟子·尽心下》

7.挟泰山以超北海，语人曰：“我不能”，是诚不能也。——《孟子·梁惠王上》

8.有为者，譬若掘井;掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——《孟子·尽心上》

9.仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。——《孟子·万章上》

10.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——《孟子·滕文公上》

11.诸侯之宝三：土地.人民.政事。宝珠玉者，殃必及身。——《孟子》

12.为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。——《孟子·梁惠王上》

13.虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子·告子上》

14.庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。——《孟子·粱惠王上》

15.仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。——《孟子·公孙丑上》

16.仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

17.一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学.弗若之矣。——《孟子·告子上》

18.以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。——《孟子·公孙丑上》

19.生，我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

◈ 孟子治国思想总结

以孟子思想为主题的作文

1、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。

2、孟子教人与人为善，教君王仁政治国，教臣子忠君爱民。这种思想在当今的社会同样拥有着很大的影响。

3、”孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

4、舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉

5、”（离娄下）[译文]（孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。

6、”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。

7、弗思甚也。

8、只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

9、，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

10、人心也都有类似的损害。

11、人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

12、”孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。

13、”（告子上）[译文]（孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。

14、”孟子曰：“人之患，在好为人师。

15、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。

16、真是太不动脑子了。

17、任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。

18、”（告子上）[译文]（孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。

19、这，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

20、岂惟口腹有饥渴之害

21、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

22、在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。

23、”（告子下）[译文]曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗

24、”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

25、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

26、天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。

27、”孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。

28、”孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

29、一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了

30、”孟子曰：“。

以孟子思想为主题的作文

31、一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。

32、至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉

33、”（尽心上）[译文]（孟子说：）“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。

34、”曹交问曰：“，有诸

35、人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

36、至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗

37、”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

38、其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

39、”（尽心上）[译文]（孟子说：）“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。

40、人心亦皆有害。

41、如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。

42、不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。

43、”孟子说：“有的。

44、如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢

45、不耻不若人，何若人有

46、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。

47、人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。

48、”孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。

49、”（告子上）[译文]（孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。

50、”孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。

51、”孟子曰：“不为已甚者。

52、”（尽心上）[译文]（孟子说：）“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。

53、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。

54、君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。

55、放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了

56、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。

57、”孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。

58、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

59、同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。

60、人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。

以孟子思想为主题的作文

61、”（离娄下）[译文]（孟子说：）“是一个不会做过火的事的人。

62、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。

63、无以小害大，无以贱害贵。

64、难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗

65、”（离娄下）[译文]（孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。

66、”孟子曰：“体有贵贱，有大小。

67、”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。

68、”（告子上）[译文]（孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。

69、学问之道无他，求其放心而已矣。

70、”孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。

71、”（尽心下）[译文]（孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质欲望。

72、”（尽心下）[译文]（孟子说：）“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。

73、”孟子曰：“然。

74、仁者无敌

75、君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。

76、养其大者为小人，养其大者为大人。

77、儒家的价值准则是目前当今社会最为中正平和，每一个人都应该去遵守的道德标准。如果有人问起社会道德的对于否，我会以儒家价值标准来衡量、判断。

◈ 孟子治国思想总结

孟子（约公元前372—前289年），战国时期的思想家、政治家、教育家，儒家思孟学派的代表人物；名轲，字子舆，鲁国邹（今山东邹县东南）人。被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，先后到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国，虽曾被齐宣王尊之为客卿，但终不见用。晚年退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。他站在儒家的立场继承发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响。
孟子哲学思想的最高范畴是天。他继承孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也”。孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。凡是人力所不及的，孟子都归结为天的作用。因而，他主张“乐天、畏天、事天”，顺从地接受天的安排。他的哲学思想具有客观唯心主义的性质。
孟子认为天与人二者是相通的，天是万事万物的主宰，人事的一切，无论是政治制度、道德原则、社会历史发展还是个人的穷通祸福，都是由天来决定的。人，不仅善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐予的。这种天人合一的思想集中地体现在下面三个哲学命题中：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”；“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”；“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
孟子政治思想的基点在于“民本”、“仁政”和“王道”。他将孔子的德治思想发展为仁政学说，并成为其政治思想的核心。他模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度，同时他又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系。孟子认为，只有达到了这种境界，才是最理想的政治。统治者实行仁政，即可得到人民的衷心拥护；如果不顾人民死活，推行-，将会失去民心而被人民推翻。孟子还根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。所谓“民为贵”，是说人民是国家的基础，如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡具有极其重要的意义。他认为，统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，纷纷跑来归附。如果发生战争，人民会奋起抵抗，即使是强国的军队也不愿去攻打这种象父母一样仁慈的国君。这样就可以无敌于天下。
孟子还指出：“夫仁政，必自经界始”。“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。他这里所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。这样每家农户分有100亩耕地和5亩宅园，种植桑树，饲养家畜，吃穿自给自足。他说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，人民只要有了“恒产”，固定在土地上，安居乐业，才不会去触犯刑律，社会也才会安定。孟子同时认为，人民的生活有了保障后，再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导人们向善，就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好社会风尚，实现“人人亲其亲、长其长，而天下平”。
孟子的伦理思想和政治紧紧结合在一起，指出道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”孟子认为，无论是统治者还是被统治者，都应该重视道德修养。他把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。他认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他说，“尧舜之道，孝悌而已矣”。他认为如果每个社会成员都能用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一也就有了保证。
孟子还提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他认为，仁义礼智的道德是天赋的，是人心所固有的，是人的“良知、良能”。
孟子主张性善，他认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，称其为“四端”；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，恶劣的环境当作磨练自己的手段。做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的丈夫。如果遇到严峻的考验，应该“舍生取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。孟子认为，通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“浩然之气”。这种“至大至刚”的气，能够主动扩张，充塞于天地之间。
由于孟子的思想学说既以孔子为旗帜，又相当深刻、全面地继承和发展了孔子的思想，所以被后世封建统治者和儒家学者尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孔、孟思想在长期的历史过程中被糅和为一体，成为儒家学说及中国传统文化的骨干与核心。
孟子一生的言行由他与其弟子万章、公孙丑等成《孟子》一书。全书共7篇，261章，约3万5千字。书中集中地记述了孟子游说各国诸侯及有关学术问题的回答与论争，反映了孟子的政治、哲学、伦理诸方面的思想，特别是记载了孟子的教育活动和主张，包括教育的作用、目的，道德教育的内容与方法，教与学的方法等。南宋朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》并列，合称“四书”，成为封建社会的重要教材，产生了广泛而深远的影响。

◈ 孟子治国思想总结

教学目标：

(1)基本技能目标：

用准确的语调有节奏朗读课文;

正确辨析课文中的疑难字、词、句的含义;

(2)能力训练目标：

学习本文举事例和讲道理相结合、逐层推论的写法;理解排比句的表达作用。

理解孟子在本文中的思想观点。

(3)素质教育目标：

感知逆境成才、多难兴邦的道理，学会在困境中奋起。

教学重点与难点：

理解逆境成材的道理，学习本文举事例和讲道理相结合、逐层推论的写法;

教学方法：

分层教学法，分组讨论法;

教学媒体：

投影仪

教学过程：

1课前布置课外阅读练习：请学生借阅有关孟子、傅说、百里溪及管仲的书，了解他们的故事。

2教师出示基本技能教学目标，示范朗读课文，引导学生跟读，自由朗读，尤其注意排比句的'朗读，提醒学生注意：

(1)读准下列字音：傅说胶鬲法家拂士曾益

(2)注意下列句子的节奏：

必先/苦其心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂/乱其所为。

入/则无法家拂士，出/则无敌国外患。

3将学生分成两人一组，试疏通文意，教师再组织前后四人一组，互相讨论，交流疑难词句，力求学生自己理解课文大意，以锻炼他们的自学和合作能力。

4找每组两名代表，一读一译，教师针对相关问题，作适当指导。特别注意通假字及用法特殊的字：苦劳饿空乏乱动忍生死

5引导学生分析探讨问题，由浅入深理解文章内容。(投影出示下列问题)

(1) 本文列举了哪些人的事例?(请课前预习的同学讲一讲有关的故事，锻炼说话能力)这些事例共同说明了什么道理?

明确：列举了六位圣贤从卑微困穷而成为名垂青史的圣君贤相的典型事例，作者依据这些事实，推出如下道理：一个人要有所成就，必然会经受种种磨难，只有这样，才能“动心忍性，曾益其所不能”，使之有所作为。

教师引导：这种从大量事实中得出具有普遍意义的结论，即由个别到一般的推理，就是归纳法。

(2) 本文除了例证外，还用了什么方法论证了这一道理?怎样论证的?(问题有难度，学生讨论回答，锻炼合作、思维及表达能力，尤其对优秀生有所提高)

明确：作者除了例证，还善于从个别到一般，讲道理分析。并从正反两方面对比分析论证磨练的必要性：作者先列举了三个哲理性很强的事实：“人恒过，然后能改;困与心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻”，从正面阐述即使作为一般人，也需要在困境中经受磨练，方能发奋进取的道理。接着，作者从个人的成长推论到治理国家，如果没有法家拂士、敌国外患，往往会导致国家的灭亡，这是从反面论证。

文章通过两方面论述，水到渠成，得出结论;“生于忧患死于安乐”。

6教师对文章思路进行总结，便于学生疏通脉络。

内容拓展延伸：

(1)结合你所知道的事例和自身体会，谈谈你对“生于忧患死于安乐”的理解。

(2) 本文告诉我们“逆境成才”的道理，那么顺境能成才吗?留做课下讨论。

作业布置：

1课后练习一、二、三、四;

2练习背诵

3试总结本节课的古汉语现象：通假字，词类活用等现象。

板书设计：

列举事实：六位历史人物----(归纳)----逆境出人才

◈ 孟子治国思想总结

【教学目标】

1．知识与能力：①能够正确流利朗读全文，能背诵名言名句。

②了解孟子对仁爱和孝心的看法，理解文中表达的思想。

2．过程与方法：熟读为主，利用小组合作学习加强背诵。

3．情感、态度和价值观：①树立正确的人生观：仁爱爱人和孝心。

②感受中华传统教育的丰富内涵。

【教学重点】

能够正确、流利朗读全文，能背诵名言名句。

【教学难点】

理解孟子表达的“爱人”思想，树立正确的人生观。

【教学方式】

熟读背诵、合作学习。

【教学过程】

一．复习回顾：

（1）《孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子梁惠王上》

（2）孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

（3）《孟子梁惠王下》孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子公孙丑上》

（4）孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”《孟子公孙丑上》

（5）孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子公孙丑下》

（6）孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”《孟子公孙丑下》

二．简介思想：

①仁：仁爱（爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。）

②孝：孝顺（世俗所谓不孝者五）

三．合作感知：

通过小组合作学习和多种朗读方式，使学生正确流利读懂文章，感知文意，体会内涵：

1。自由朗读2。教师范读3学生抽读4全班齐读5小组分读等。

四．讲述故事：

讲述《齐国章不孝》的故事，加深学生对文章内容的理解。

五．领悟名句：

1、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

释义：仁爱的人爱护别人，礼让的人尊敬别人。爱护别人的人，别人也会一直爱护他；尊敬别人的人，别人也会一直尊敬他。

2、惰其四肢，不顾父母之养。

释义：四肢懒惰，不顾及养父母，这也是第一种不孝。

熟读背诵：

1。学习小组合作背诵。

2。减字法背诵。

七．拓展意义：

联系现实，引导学生树立正确价值观。

（1）孝敬父母是我的福分

一位年近六旬的老人，伺候两位年逾八旬、常年卧病在床的父母，他十分珍惜孝敬父母的每一天。中原区棉纺路街道办事处四棉西社区的杨钢岭孝敬父母的事迹被邻里传为佳话。

“娘啊，我现在没什么奢求，只希望能把你伺候得好，让你每天都高兴……”昨日上午，棉纺路街道四棉西社区的杨钢岭边给母亲洗脸，边说出肺腑之言。今年58岁的杨钢岭是原国棉四厂的老工人，虽然自己已近六旬，但家中还有两位老寿星：他80岁的老母亲因病瘫痪在床已经5年，80岁的老父亲因骨折也卧床不起。杨钢岭把照顾二老当作自己最重要的事情。

杨钢岭母亲疾病缠身，基本上是半个植物人，只会吃不会说话。作为家中长兄的杨钢岭尽管有五个兄妹，但他毅然承担了照顾二老的责任。每天一早，杨钢岭就早早起床，给二老做流食，饭做好后冷凉喂二老吃饭。接着收拾洗碗、为老人服药、擦拭身子。喂完二老吃药后，又要出门去菜场准备二老的午饭。就这样，日复一日，一过就是五年。

不善言辞的杨钢岭聊起父母的过去时，满脸骄傲：“父母年轻时养我们兄妹五个真不容易，父亲年轻时因家里困难到厂里当搬运工，16岁时就曾背过300斤重的货物，他们受了很多苦，现在老了我们一定要多孝顺他们。”

父慈子孝。父母是孩子的第一任老师。杨钢岭长时间照顾瘫痪在床父母无怨无悔。他也在用自己默默无闻的行动，做给孩子们看，无形中也为他的孩子们树立了一个榜样。

（2）谈一下你是否“爱人敬人”和“孝敬父母”？有何具体表现。

八、教师总结

孝敬父母是中华民族的传统美德，是做人的最基本道理，通过这节课我们对如何孝敬父母也有了深刻的认识，其实孝敬父母并不是要求我们以后轰轰烈烈的去为父母做什么大事，而是要求我们从现在做起，从点滴做起；有时候关心孝敬父母，就是陪父母聊聊天，就是一个祝福、一句问候、一朵鲜花、一个拥抱，甚至只是一个微笑。虽然父母爱我们并不想过要什么回报，但是只有父母付出的爱，没有我们回报的爱，这爱是不公平的。除了父母我们身边还有很多关心我们的人，我们的老师、同学和朋友，甚至我们的祖国都是关心我们的。所以只有互相付出爱，一个家庭才能美满，人们在学校里、在社会里才能和谐相处；大家都能献出爱国家才能兴旺；只要人人都献出一点爱世界将变成美好的人间！

◈ 孟子治国思想总结

1、不怕学不会，只怕不肯钻。

2、尽信书则不如无书。

3、人贵有志，学贵有恒。

4、是可忍，孰不可忍也。

5、平时不好学，临考悔已迟。

6、听其言而观其行。

7、不以规矩，不成方圆。

8、钟不敲不鸣，人不学不灵。

9、学而时习之，不亦说乎？

10、人无远虑，必有近忧。

11、君子坦荡荡，小人长戚戚。

12、父母在，不远游，游必有方。

13、达则兼济天下，穷则独善其身。

14、学然后能行，思然后有得。

15、人有不为也，而后可以有为。

16、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

17、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！

18、人若无志，与禽兽同类。

19、人不劳动没出息，人不学习没长进。

20、言近而指远者，善言也。

21、今王与百姓同乐，则王矣。

22、巧言令色，鲜矣仁！

23、欲得真学问，须下苦工夫。

24、权，然后和轻重；度，然后知长短。

25、不在其位，不谋其政。

26、不以言举人；不以人废言。

27、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

28、不以规矩，无以成方园。

29、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。

30、读书破万卷，下笔如有神。

31、活到老，学到老，一生一世学不了。

32、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

33、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

34、人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。

35、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

36、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

37、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

38、学成巧，总是巧；装成巧，惹人笑。

39、大人者，不失其赤子之心者也。

40、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

41、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

42、人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！

43、汗水换来丰收，勤学取得知识。

44、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

45、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

46、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

47、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？。

48、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

49、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

50、不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。

51、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

52、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

53、不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。

54、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

55、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

56、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

57、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

58、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！

59、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

60、知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。

61、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

▲述职报告之家编辑们反复回看的经典:
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62、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

63、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。

64、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

65、笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。

66、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

67、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

68、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

69、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

70、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。

71、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！

72、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

73、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

74、4存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

◈ 孟子治国思想总结

1、吾善养浩然之气。——孟子

2、尽信《书》，则不如无《书》。——孟子

3、养心莫善于寡欲。——孟子

4、其交也以道，以接也以礼。——孟子

5、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

6、君子之守，修其身而天下平。——孟子

7、人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。——孟子

8、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——孟子

9、言近而指远者，善言也。——孟子

10、不以规矩,无以成方园。——孟子

11、士贵立志，志不立则无成。？——孟子

12、人有不为也，而后可以有为也——孟子

13、非不能也，是不为也——孟子

14、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子

15、君子莫大乎与人为善——孟子

16、家必自毁，而后人毁之。——孟子

17、贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧——孟子

18、天下之本在国，国之本在家，家之本在身——孟子

19、枉己者，未有能直人者也。——孟子

20、君子量不极，胸吞百川流——孟子

21、仁者如射，射者正已而后发——孟子

22、育才造士，为国之本——孟子

23、为君之道，以教令为先，诛罚为后——孟子

24、祸福无不自己求之者——孟子

25、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也——孟子

26、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁——孟子

27、得道者多助，失道者寡助。——孟子

28、人皆可以为尧舜。——孟子

29、我善养吾浩然之气——孟子

30、达则兼济天下，穷则独善其身。——孟子

31、生于忧患，死于安乐——孟子

32、不以规矩不能成为方圆——孟子

33、成功往往是最后一分钟来访的客人——孟子

34、权，然后知轻重；度，然后知长短。——孟子

35、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也——孟子

36、宝珠玉者，殃必及身——孟子

37、人无廉耻，王法难治——孟子

38、人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！——孟子

39、质胜文则野，文胜质则史——孟子

40、情至之语，自能感人——孟子

41、无父无君，是禽兽也。——孟子

42、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

43、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

44、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

45、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

46、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

47、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子

48、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子

49、廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。——孟子

50、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。——孟子

51、至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。——孟子

52、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。——孟子

53、鱼和熊掌不可得兼。——孟子

54、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。——孟子

55、不耻不若人，何若人有。——孟子

56、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。——孟子

57、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——孟子

58、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——孟子

59、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。——孟子

60、大人者，不失其赤子之心者也。——孟子

61、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。——孟子

62、生于忧患而死于安乐也。——孟子

63、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。——孟子

64、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。——孟子

65、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。——孟子

66、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——孟子

67、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。——孟子

68、人之患，在好为人师。——孟子

69、仁则荣，不仁则辱。——孟子

70、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。——孟子

71、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。——孟子

72、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。——孟子

73、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。——孟子

74、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——孟子

75、穷困便独善其身，得志便兼善天下。——孟子

76、君子不怨天，不尤人。——孟子

77、人之易其言也，无责耳矣。——孟子

78、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——孟子

79、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。——孟子

80、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。——孟子

81、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。——孟子

82、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子

83、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。——孟子

84、独乐乐，与人乐乐，孰乐？——孟子

85、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——孟子

86、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——孟子

87、夫子言之，于我心有戚戚焉。——孟子

88、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。——孟子

89、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！——孟子

90、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！——孟子

91、今王与百姓同乐，则王矣。——孟子

92、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。——孟子

93、人人都可以当尧舜这样的好人。——孟子

94、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——孟子

95、其进锐者，其退速。——孟子

96、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。——孟子

97、国君好仁，天下无敌焉。——孟子

98、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。——孟子

99、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——孟子

100、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。——孟子

101、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。——孟子

102、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。——孟子

103、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。——孟子

104、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。——孟子

105、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。——孟子

106、贤者在位，能者在职。——孟子

107、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也．——孟子

108、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．——孟子

109、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。——孟子

110、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。——孟子

111、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。——孟子

112、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。——孟子

113、始作俑者，其无后乎？——孟子

114、尊贤使能，后杰在位。——孟子

115、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。——孟子

116、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？——孟子

117、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。——孟子

118、德不孤，必从邻。——孟子

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◈ 孟子治国思想总结

1、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

2、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

3、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

4、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问;大夫称家，故以家问;士庶人无称，故以身问而已。

5、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

6、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。

7、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也;就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。

8、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。

9、不以规矩，无以成方圆。

10、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。

11、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

12、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

13、独乐乐，与人乐乐，孰乐?

14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

15、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。

16、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

17、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

18、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。

19、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

20、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

21、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。

22、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。

23、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

24、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。

25、君子莫大乎与人为善。

26、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

27、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

28、斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。

29、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

30、王知夫苗乎?七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之?

31、不以规矩，无以成方园。

32、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

33、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者众。

34、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。

35、吾善养浩然之气。

36、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。

37、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。

38、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

39、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

40、不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。

41、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

42、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。

43、君子之守，修其身而天下平。

44、今王与百姓同乐，则王矣。

45、鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。

46、不耻不若人，何若人有?

47、生于忧患而死于安乐也。

48、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。

49、不以规矩，不成方圆。

50、富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

51、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

52、以力假仁者霸。霸必有大国;以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

53、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。

54、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉?

55、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。

56、地方百里而可以王。

57、定天下者，在乎仁政为一者也。

58、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。

59、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

60、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

61、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

62、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如?

63、君视臣如手足，臣视君如父母;君视臣如草芥，臣视君如仇寇。

64、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

65、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?

66、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯;欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶?

67、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

68、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

69、大人者，不失其赤子之心者也。

70、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

71、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。

72、穷则独善其身，达则兼济天下。

73、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。

74、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

75、万取千焉，千取百焉，不为不多。

76、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

77、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也。

78、其交也以道，以接也以礼。

79、我知言，我善养吾浩然之气。

80、富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

81、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

82、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

83、王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。

84、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

85、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

86、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

87、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

88、始作俑者，其无後乎。

89、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。

90、尽信书，则不如无书。

91、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

92、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

93、养心莫善于寡欲。

94、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

95、不以规距，不能成方圆。不以六律，不能正五音。

96、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

97、仁者无敌。

98、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

99、权，然后和轻重;度，然后知长短。

100、夫子言之，于我心有戚戚焉。

◈ 孟子治国思想总结

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文①斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。” (《孟子·离娄上》)

【注】 ①节文：礼节，礼仪，在这里用作动词。

1）对上述文段理解不正确的一项是（ ）(3分)

A、孟子认为智的实质在于明白仁和义的道理且在行动上不背离。

B、孟子认为能恭敬地遵循礼仪侍奉父母，是礼的实质之一。

C、孟子认为，乐的实质是乐于依礼侍奉父母、顺从兄长。

D、孟子认为人之所以手舞足蹈，是因为由礼、智产生了快乐并消除了厌恶的情绪。

2）孔子曾说过“人而不仁，如礼何”《八佾》，结合上面选段简要分析孔孟对于“礼”的`看法有什么相同点？他们分别怎样阐述这一观点？(3分)

参考答案

9、1）D (手舞足蹈的原因是不能抑制由乐于做仁和义两方面的事所产生的快乐，“恶可已”是“怎么可以抑制”之意。)

2）两者都认为礼与仁密不可分(或“仁是礼的思想核心”或“礼的实质是仁”)。

◈ 孟子治国思想总结