述职范文|归去来兮读后感（必备13篇）_归去来兮读后感

归去来兮读后感（必备13篇）。

⬬ 归去来兮读后感

归去来兮辞古今异义（归去来兮辞中之的用法）

《归去来兮辞》是晋诗人陶渊明的作品，是他在回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。

归去来兮辞作者：陶渊明序

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

正文

归去来兮（1）！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅（2）而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实（3）迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻r，风飘飘而吹衣。问征夫（4）以（5）前路，恨晨光之熹微（6）。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引（7）壶觞以（8）自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉（9）以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓（10）。

归去来兮！请息交（11）以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话（12），乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事（13）于西畴。或命巾车，或棹（14）孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋。聊（15）乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

《序》的注释

（1）幼稚：指孩童。

（2）瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，瓮之类。

（3）生生：犹言维持生计。前一“生”字为 动词，后一“生”字为名词。

（4）术：这里指经营生计的本领。

（5）长吏：较高职位的县吏。指小官。

（6）脱然：轻快的样子。

（7）有怀：有所思念（指有了做官的念头）。

（8）靡途：没有门路。

（9）四方之事：指他接受建威将军江州刺史刘敬宣的任命出使的事情。

（10）诸侯：指州郡长官。

（11）家叔：指陶夔，当时任太常卿。

（12）以：因为。

（13）风波：指军阀混战。

（14）彭泽：县名。在今江西省湖口县东。

（15）眷然：依恋的样子。

（16）归欤之情：回去的心情。

（17）质性：本性。

（18）违己：违反自己本心。

（19）交病：指思想上遭受痛苦。

（20）从人事：从事于仕途中的人事交往。指做官。

（21）口腹自役：为了满足口腹的需要而驱使自己。

（22）一稔（rěn）：公田收获一次。稔，谷物成熟。

（23）敛裳：收拾行装。

（24）寻：不久。

（25）程氏妹：嫁给程家的妹妹。

（26）武昌：今湖北省鄂城县

（27）骏奔：急着前去奔丧。

（28）仲秋：农历八月。

（29）乙巳岁：晋安帝义熙元年。

正文注释

〔胡：何，为什么。〕

〔以心为形役：让心灵被形体所驱使。意思是说，为了免于饥寒违背自己的意志去做官。形，形体，指身体。〕

〔谏：止，挽救。来者：指未来的事情。追：来得及弥补。〕

〔遥遥：漂荡。r（yáng）：飘扬。形容船驶行轻快。〕

〔瞻：望见。衡宇：犹衡门。衡，通“横”。横木为门，形容房屋简陋。〕

〔载（zài）：语助词，有“且”、“又”的意思。〕

〔三径：汉代蒋诩隐居后，在屋前竹下开了三条小路，只与隐士求仲、羊仲二人交往。〕

〔眄（miǎn）：斜视。柯：树枝。〕

〔寄傲：寄托傲世的情绪。〕

〔审：明白，深知。容膝：形容居室狭小，仅能容膝。〕

〔策：拄著。扶老：手杖。流：周游。〕

〔矫首：抬头。遐（xiá）观：远望。〕

〔岫（xiù）：山洞。〕

〔景（yǐng）：日光。翳（yì）翳：阴暗的样子。〕

〔言：语助词。焉求：何求。〕

〔畴（chóu）：田地。〕

〔巾车：有布篷的小车。〕

〔窈窕（yǎo tiǎo）：水路深远曲折。〕

〔善：喜好，羡慕。〕

〔行休：将要结束。指死亡。〕

〔已矣乎：犹言算了吧。〕

〔曷（hé）不：何不。委心：随自己的心意。去留：指生死。〕

〔寓形宇内：寄身于天地之间。〕

〔遑（huáng）遑：心神不定的样子。何之：到哪里去。〕

〔帝乡：天帝之乡。指仙境。〕

〔植杖：把手杖插在地上。耘（yún）：田地里除草。耔（zǐ）：在苗根培土。〕

〔皋（gāo）：水边高地。舒啸：放声长啸。“啸”是撮口发出长而清越的声音。〕

〔乘化：随顺著大自然的运转变化。归尽：归向死亡〕

补充注释

（1）来兮：助词无义。

（2）惆怅：失意的样子。

（3）实：确实。

（4）征夫：行人而非征兵之人。

（5）以：拿（以前路问征夫）后文中：“农人告余以春及”也是这样的。

（6）熹微：微亮，天未大亮。

（7）引：拿来。

（8）以：为了。

（9）涉：走。

（10）盘桓：盘旋，徘徊，留恋不去。

（11）息交：断绝交游。

（12）情话：知心话。

（13）有事：指耕种之事。

（14）棹：本义船桨。这里名词做动词。

（15）聊：姑且

译文

序

我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的关使，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。仍然希望任职一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。

正文

回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？我悔悟过去的错误不可挽救，但坚信未来的岁月中可以补追。实际上我入迷途还不算远，已觉悟到回家为是而做官为非。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，只觉得遗憾晨光朦胧天不亮。

终于看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。院里的小路长满了荒草，松和菊还是原样；带着幼儿们进了屋，美酒已经满觞。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我开颜；倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步兴味无穷,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松。

回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求？跟乡里故人谈心何等快乐，弹琴读书来将愁颜破；农夫告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，我羡慕万物各得其时，感叹自己一生行将告终。

算了吧！寄身世上还有多少时光，为什么不按照自己心意或去或留？为什么心神不定还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草助苗长；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺应造化了结一生，以天命为乐，还有什么犹豫彷徨？

文体介绍

辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因为起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。一般四句一节，每一节表达一个完整的意思，读后稍作停顿；六字句为主，都按三拍读。

文章题旨

本文是晋安帝义熙元年（公元4xx年）作者辞去彭泽令回家时所作，分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语助词。

背景

陶渊明从29岁起开始出仕，一直厌恶官场，向往田园。 陶渊明于东晋义熙元年（4xx年）41岁时，最后一次出仕，做了85天的彭泽令。据《宋书.陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。 这篇赋就是其在回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。

关于辞的体裁特点

辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，用的是楚地方言，内容又跟楚地的社会生活、山川风物有关，故称楚辞。形式自由，句式散文化；大体以四句为一小节，两句为一组；以六字句为主，间有长短句，好用语气词“兮”（不包括在六字之内），虚词置于句腰（第四、五字）上，也可以不计在字数之内，每句三拍，例如屈原《离骚》中的： 路──漫漫（其）──修远（兮），吾将──上下（而）──求索。

到了西汉，在辞的影响下又产生了赋这种新文体。汉人将辞和赋统称为辞赋，但二者仍有显著的区别：赋的句式进一步散文化，常用关联词语，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为主”，这就表明赋已是有韵的散文了；而辞仍然是诗，重在抒情，形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。

了解辞的体裁特点，对我们诵读这篇课文有很大的帮助。首先，四句一节的形式没有变，全篇共15节，每节表达一个完整的意思，读后可作稍长停顿，这样读下来，全篇层次自然清晰。其次，仍以六字句为主（约占全文60句中的四分之三），都按三拍读，节奏整齐，音韵铿锵，亦有悦耳动心之效。

应注意的是：①有些七字句中出现了虚词，仍可作六字句读，如“（既）自以心为形役”“寓形宇内（复）几时”等。

②“归去来兮”（出现两次）“已矣乎”当作一句读，适当地延长读末字的时间。

③“乃瞻衡宇”以下八句皆四字句，“富贵”两句为五字句，读时节奏自当变化。

辞是有韵的，也跟诵读有关，这一点要放在后面讲。

通假字

乃瞻衡宇（衡，通“横”）

景翳翳以将入（景，通“影”，日光）（实为古今字）

胡不归（胡，通“何”，为什么）

曷不委心任去留 （曷，通“何”）

词类活用

瓶无储粟，生生所资（生生：前“生”，维持；后“生”，动词用作名词，生活）

眄庭柯以怡颜（怡：愉快，使愉快）

倚南窗以寄傲（傲：形容词用作名词，傲然自得的情怀）

审容膝之易安（容膝：动词用作名词，仅能容纳双膝的小屋）

园日涉以成趣（日：名词作状语，每日）

乐琴书以消忧（琴，书：名词用作动词，弹琴，读书）

或棹孤舟（棹：桨，这里用作动词，用桨划）

一词多义

心：因事顺心（心愿）

既自以心为形役（内心）

夫：问征夫以前路（名词）

乐夫天命复奚疑（助词）

故：故便求之（所以）

亲故多劝余为长吏（故交，朋友）

之：胡为乎遑遑欲何之（到，动词）

求之靡途（代“为长吏”，代词）

四方之事（助词“的”）

奚：奚惆怅而独悲（为什么）

乐夫天命复奚疑（什么）

而：门虽设而常关（表转折）

觉今是而昨非（表并列）

时矫首而遐观（表修饰）

鸟倦飞而知还（表承接）

委：曷不委心任去留 顺从，随从

王年少，委国事大臣（委托）

教化从来有源委（末尾）

委命下吏（把……交给）

寻:寻程氏妹丧于武昌(不久)

既窈窕以寻壑(探寻)

往:怀良辰以孤往(去往)

悟已往之不谏(过往)

古今异义

（1）于时风波未静

风波 古义：指战乱。

今义：风浪，常用来比喻纠纷或乱子。

（2）尝从人事

人事 古义：指做官。

今义：常用义，人的离合，境遇，存亡等情况，或关于工作人员的录用，培养，调 配，奖罚等工作。

（3）寻程氏妹丧于武昌

寻 古义：不久。

今义：常用义为“寻找”“追寻”等。

（4）悦亲戚之情话 亲戚

古义：内外亲戚，包括父母和兄弟。

今义：常用于跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭的成员。

（5）幼稚盈室 幼稚

古义：小孩。

今义：指不成熟的做法。

（6）于是怅然慷慨 慷慨

古义：感慨。

今义：指大方的行为。

（7）恨晨光之熹微 恨

古义：遗憾。

今义：指一种情感，多为“仇恨”之意。

（8）将有事于西畴 有事

古义：指耕种之事。

今义：指发生某事。

文言句式

1 判断句

（1）皆口腹自役（“皆”表判断）

（2）富贵非吾愿

2 宾语前置

（1）复驾言兮焉求（“焉求”即“求焉”，追求什么）

（2）胡为乎遑遑欲何之（“何之”即“之何”，到哪里去）

（3）乐夫天命复奚疑（“疑奚”）

3 省略句

（1）情在骏奔（省略主语“余”）

（2）寓形宇内复几时（“形”与“宇”之间省略介词“于”）

（3）稚子候门（省略“于”，正常语序应为：稚子于门候）

4 被动句

（1）遂见用于小邑（见，被）

（2）既自以心为形役（为，被）

5介词结构后置

（1）农人告余以春及（“以春及告余”）

（2）将有事于西畴

（3）寻程氏妹丧于武昌

⬬ 归去来兮读后感

各位评委、老师：

晚上好！我说课的题目是《归去来兮辞》。

一、说教材：

欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已！”如此推崇，可见此文自然很值一读。我今天就来说一下这篇文章，《归去来兮辞》是高中语文教材第二册第五单元的最后一篇文章。它是东晋大诗人陶渊明的作品，描写了诗人得以辞官归隐的喜悦心情和对自由、闲适的田园生活的热爱。全篇围绕着作者的乡间生活写着归隐的乐趣，如顾盼园中之景的悠然自得，如春种秋收的田中之乐。然而在作者快然隐居的背后我们分明看到的是一个孤独的隐士，是世乏知音的孤寂，还有一丝有些犹疑的洒脱。

新的《语文教学大纲》规定：高中生“要诵读古典诗词和浅易文言文，理解一定数量的名篇”。《归去来兮辞》所在的单元也有相应的教学目标：“把握课文的思想内容，掌握有关的文言词语和句式，要重视诵读和背诵。”根据大纲要求，结合本文为自读课文和这届高一学生基础比较好的特点，我设置了一课时内容，确立了如下教学目标：

（一）知识目标：

1、了解辞的文体特点和诗人所述之志。

2、背诵课文。

（二）能力目标：

1、鉴赏本文感情真挚，用于朴素，用典自然等特点，提高学生的审美能力。

2、疏通文句，归纳本文需要掌握的重要实词、虚词、古今异义词、词类活用、特殊句式等文言知识租不提高文言文阅读能力。

（三）德育目标：

了解作者反抗黑暗，辞官归隐，不与当时黑暗的上层社会同流合污热爱田园生活的隐士情怀，学习其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。

其中，落实具体的文言知识及涵咏体味文章的思想感情是本篇课文的学习重点，而体味作者在述志中渗透出的或喜或悲、或决绝或犹疑的复杂情感则是本文学习的难点。

二、说教法：

在教和学的舞台上，学生是演员，教师是导演。传统的“一言堂”和“灌输式”的教学方法已经不能适应现代教学发展的需要，为了突出学生的主体性和体现教师的主导性地位，我设计了一下教学法：

1、自读法。《归去来兮辞》是一篇自读课文，相对于本单元其他篇目，它的词句理解难度较低。因此，这堂课可以学生为主，由学生自己完成疏通课文的任务，然后提出自己难以理解的文句，学生之间相互解答，然后师生共同归纳总结本课的文言常识。

2、研讨法。对于文章体现的作者的思想感情，可结合时代背景进行分析，针对其复杂情感的流露，教师可根据学生的回答情况给予点拨提示，促使学生往深一层想。

3、诵读法。古文，必须通过诵读才能培养出一种古文的语感，尤其是这篇文章是讲求音韵的辞赋。只有通过反复的吟诵，学生才能愈来愈深刻的了解文章的内涵。

此外，在教学过程中我还会使用到多媒体课件辅助教学，在介绍文体、背景，归纳重点文学常识时，直接的投影展示，便于学生迅速掌握知识点。

三、说学法：

学习之一种主动求知的过程，为了真正变“要我学”为“我要学”，我想让学生通过以下方法实现学习目标。

1、预习法。学习一篇课文，预习是必不可少的。文言文，知识量大，所需掌握的内容多，不经预习直接听课，学生很可能会不知老师所云者何，听课效果大打折扣。反之，做好课前预习工作，初步了解文章大意，听课时对文章重难点的把握就会事半功倍。这样坚持下去，对培养学生良好的学习习惯是很有帮助的。

2、自读法。“受之以鱼，不如授之以渔”，教学生学文言文，实际上就是为了让学生学会自己读懂文言文。《归去来兮辞》表情达意，笔到意随，音韵和谐，文辞流畅，天然无饰，便于学生理解品读。借此提高学生的文言文阅读能力是再好不过了。

3、探究法。学生在学习过程中，充分发挥其主动性，针对文章内涵提出自己的观点看法，一来可以锻炼学生的思辨能力，二来可以激发学生的积极性。

四、说教学过程：

（一）导入：（约3分钟）

以筝曲《渔舟唱晚》引入课堂。

提问：听这首古筝曲，你认为它讲述了一种怎样的生活？

（二）解题：（约2分钟）

找一位预习充分的同学，描述辞的文体特征。（教师补充）

辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。辞和赋还是有区别的，一般说来，辞重言情，而赋重铺陈。此外，还要注意题目中的来是虚词，可当助词讲，无义。

（三）作者简介：（约3分钟）

因为初中时学生已经学过陶渊明的文章，可以找一位学生来介绍其他学生进行补充。

（四）教师范读课文，要求学生树立文章的写作思路。（凸现文章的骨架，杨学生从整体上把握文章）（约5分钟）

（五）通读文章，疏通词句，总结重点字词句式：（约20分钟）

由于预习充分，在课堂上可给学生少许时间（2分钟左右），整理一下思路，提出难以理解的词句，学生之间相互答疑，老师从旁予以纠正。之后，师生共同归纳知识点。（只个过程中，教师要出示多媒体辅助归纳知识点）

（六）涵咏体味文章思想感情：（约5分钟）

请一位朗诵水平较好的学生，有感情的朗读课文，其他同学完成一项任务：画出能体现作者情感的语句，要求结合陶渊明所处的时代背景、从文章的字里行间进行分析。（学生活动、教师做好点评）

（七）在对文章本身分析透彻之后，让学生各抒己见，说说从这篇文章中尼得到什么启示。（约5分钟）通过这个环节，既加深了对文章的理解，又可以达到德育教育的目的。教师要做好点评和总结。

《归去来兮辞》是作者诀别官场的宣言书。通过这节课的品读分析，我们发现作者的情感世界极为丰富，乐忧互现，决绝与犹疑并存，但有一个信念却是不变的，那就是与官场彻底决裂。因为作者深深知道自己心怀天下，“大济苍生”的抱负在那黑暗的官场是无法实现的，因而他更乐于归隐田园，做一个不问世事的隐士。他的高洁与坚定值得我们每个人学习。

（八）布置作业：（约2分钟）

背诵课文。

板书设计：（这既是本文的重点，又非常有利于学生的背诵）

决议辞归—→归途—→抵家—→室内—→涉园—→外出—→纵情山水—→安度晚年

⬬ 归去来兮读后感

1．体会感悟作者返朴归真的人生志趣与人生境界，能对作者的思想进行简单辨析。

2．朗读并背诵全文，在朗读与背诵中体悟作者情感，了解辞赋的特点。

3．弄懂并积累“来、胡、奚、而、以、谏、樽、觞、眄、审、容膝、策、矫、岫、盘桓、棹、窈窕、遑遑、皋、委、怀、聊、乘化”等字词的意义。

［教学重点］

1．了解作者辞官归田的原因，深刻体味诗人鄙弃官场，热爱田园的无限欣喜之情。

2．背诵全文。

［教学课时］

1课时

［教学步骤］

一读－－一字一词读，凭借注释，读准字音，了解词义，弄懂上面提到的字词，理会文义。

二读－－概括地读，分清层次，理清各层次的大意。

三读－－细细品读，体会感悟作者的情感，粗略辨析作者的思想。

四读－－表情朗读，读出抑扬、轻重、缓急。

五读－－熟读成诵，琅琅上口。

（说明：诗歌、辞赋一定要强调读，在读中积词会意、读中感悟、读中辨析、读中融会贯通，文言诗歌、辞赋，尤要强调如此。）

一．精要了解作者和其性情：

陶潜（365－427）东晋大诗人。一名渊明，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江）人。出身于破落官僚地主家庭，《晋书》《宋书》均谓其系陶侃曾孙，后人亦有疑其说者。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，因不能适应官场的世俗约束，决心去职归隐。长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好不愿屈身奉迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”“乐天安命”等消极思想者。另一类题材的诗，如《咏荆轲》、《读山海经·精卫衔微木》等篇，寄寓抱负，颇多悲愤慷慨之音。其艺术特色，兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。散文以《桃花园记》最有名，而辞赋以本篇最有名。有《陶渊明集》。

注意几点：

1，陶渊明青少年时，受儒家思想教育，曾有“大济于苍生”的抱负和“骞翮思远翥”的壮志，但由于东晋当时的士族门阀制度相当严酷，陶渊明非士族出身，因而很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。

2，他“性刚才拙，与物多忤”（《与子俨等疏》），“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》），有心做官，但又厌倦官场世俗条框的束缚，所以总处在“一心处两端”（出仕与归隐）的情状之中。他29岁开始入仕，从此13个年头，时官时隐，达3次，做官时间总计不过四五年。这种矛盾的情状一直贯穿一生。

3，本篇写在作者辞官隐之前，不是像课本注释中所说的写在辞官归隐之初。也就是说，本文是辞官归隐前的想象之作，不是写实之作。这是许多选本和鉴赏文章都弄错了的。我们的课本也以讹传讹，弄错了。

二．通过序文，了解陶潜辞官归隐的原因。

指出三点理由：

1．“质性自然，非矫厉所得”，也就是说自己本性自然，不会扭曲自我，不会强迫自我去做本性不想做的事。

2．“饥冻虽切，违已交病”，忍饥受冻固然严重，但是违背自我性情会身心“交病”，那比交冻可能更难以忍受。

3．“程氏妹丧于武昌”，需要去奔丧。

其中第一条是根本的'。自己的本性使然，“性本爱丘山”，崇尚自然随意，任性随情，做官是“深愧平生之志”。官场实在有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐。

三．理清层次。

第一段，申述“归去来兮”的缘由。

开头一句，开门见山地喊出久郁心中之志。－－“归去来兮，田园将芜胡不归？”俨然抒发一口闷气，顿觉自在坦荡、轻松畅快。最后的反问，表明其志已决，不容持疑、犹豫。接下来，说明归隐的原因。“心为形役”，为衣食所迫而出来做官，既如此，那就没有什么惆怅悲伤的了。表明其心情很轻松。过去的事情无法追悔，未来的日子是可以自我掌握的。违心的官场日子即将结束，未来的顺心的生活即将开始，那就按照自我的意志遂心遂意地生活下去。过去是“迷途”，昨日是“非”，那么今天的抉择就是“是”，是正确的。迷途未远，悔悟与庆幸之情溢于言表！

第二段，想象归家路途的轻快与归家后的情状。

先乘船，后上路，和风拂衣，小舟飘荡，而心情的愉快也尽显其中。这在阅读时需要注意。“问征夫以前路，恨晨光之熹微”，昼夜兼程，归心似箭。问征夫，暗自计程；恨熹微，嫌天亮太迟。这种急迫，在到家时完全变成孩子般的欢呼与雀跃－－“乃瞻衡宇，载欣载奔”，是一派狂喜之态。“僮仆欢迎，稚子候门”，家人主仆共同欢迎主人归来。“携幼入室，有酒盈樽”，可以想像举家欢宴，主人开怀畅饮的情状。其中“松菊犹存”有喻义，喻坚韧芬芳之节操仍在。接下来四句，“引壶觞”到“之易安”，写饮酒自乐之景与傲然自得之情。再接下来由居室转到庭园及高处、远处，这里有情有景，情景交融，一派悠然自得之情从字面流露出来，可以想象，他走走停停，停停走走，时而环顾，时而远望，白云行走，飞鸟投林，都摄入他的眼帘。作者正如“出岫之云”“倦飞之鸟”，做官本是无心，官场确使他厌倦。写抚“孤松”其实也是在言志，言孤傲坚贞之志。

这一段由路途写到家门，由家门到居室，再由居室到庭院，甚至目光远及。表面写景，实际抒怀，营造了一个与官场截然相反的、旷达悠然、美妙和谐的境界。

该段可以分三层，跟韵有关系。

开头到“熹微”（押韵i/ui）为第一层。再到“盈樽”（押韵en/un）为第二层。再到本段结束“盘桓”（押韵an）为第三层。

第三段，想象定居下来后农村生活的乐趣。

第一句与文章首句呼应。接着表示要与世想忘，谢绝交游－－主要是与世俗官场的人谢绝交往，并非所有人。作者以听家人的知心话为快乐，以琴书为伴侣，嚣嚷、喧吵不入耳中，可以说是乐以忘忧了。接下来的描写是一段颇带诗意的描绘。春回大地，农人告诉他将要从事春耕了。并且在农事闲暇，乘兴出游，“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”注意它的句意承接，“或命巾车”后承“亦崎岖而经丘”，“或棹孤舟”后续“既窈窕以寻壑”。前者是陆路，后者是水路。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”既是实景，又是心景，由物及人，自然生出人生暂短的感伤，由春来万物复苏，感到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与匆促。虽有点沉郁，但细品全段，基调还是静谧而愉说的。

此段是转承段。从上文的路上、居室、庭院，延展到郊野与山溪，更广阔地描绘了一个和美、充满生机的隐居世界。最后一段的议论与抒怀就是在这个基础上展开的。

第四段，抒发对人生宇宙的的感想。

作者感到活在人世的时间没有多久了，既然如此，何必不随心所欲地生活，何必不伸张心志、何必不自由自在，何必考虑那么多的生死、为生死惴惴不安呢？高官厚禄不是我所求的，寻访仙境也不是可以如愿的。作者所向往的是“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”在良辰美景独自出游，亲身参加农事劳动，在高岗上高声放歌，在清流旁纵情赋诗。最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”结束全文，随着生命的自然变化一直到死，乐天安命还有什么疑虑呢！这是作者所得出的人生结论与处世哲学。

对这样的思想如何理解呢？我们不能笼统、简单、肤浅地把作者的这两句话打上消极二字就算。确实消极了些，我们不宜倡导这种思想。但是我们应该深入一层地理解。这是作者历经曲折的人生后的真实而复杂的感慨，作者曾经品尝过官场人心的险恶、官场生活的庸俗，映照一下归隐后平民生活的质朴、真率、自然、自由，确实愤激于官场的龌龊，眷恋自由自在的人生。而且，在作者看来，在官场那种看别人脸色行事的生活，是一种生命的扭曲与糟蹋，只有在这大自然中才是生命正途－－－可是我耽误太久了、久违了，所以这是一种真率的抒发，是一种复杂的感慨，是一种包含正反感受的深刻的体验。作者并没有自命清高，自命高蹈，而是真抒胸臆。这种率真、愤激的抒发至少比有些士大夫的矫揉造作的高义谈玄更有意义些。?

四．注意.写作特点：

1．情景交融，寓情于景。作者的感慨、喜悦、遗憾，不是直接生发，而是在描景绘事中巧妙而自然地流露，借助于对景物的形象生动的描绘。如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。影翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”诗情画意充溢字里行间。

2．语言朴素，音节和谐，用词自然，直抒胸臆，不假雕饰，呈现出一片天然和谐纯净之美。

3．层次清晰，大体是“议论→描绘→生发”三大部分，描绘部分又可细分为“路上→居室→庭院→郊野”四个小层次。

五．课后思考。

一．找出全文含有一定喻义的景物描写，并说说喻义何在。

点拨：“松菊犹存”，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。影翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”

二．如何理解结尾两句话的思想？谈谈你的看法（答案见“自读点拨”）

三．提倡学生进行浅近的研究性学习。这里给学生提一个研究性学习的小题目。本文序文说，本文写在乙巳岁十一月。但具体的时间有争论。有人说本文写在陶潜辞官归隐之初（如课本注释就如是说），是追叙和实录之作，到家前是追叙，到家后是实录；有人说写在辞官归隐之前、将归之际，也就是说，本文是在荫生退意后但未退之前的想象之作，写完本文不久作者才辞官归隐的。请你推敲一下本文的.写作时间，你觉得哪种说法更合理？更有利于对文章的理解。

点拨：后者更有道理。王若虚曾指摘本文在谋篇上的毛病，说既然是将归而赋，则既归之事，也当想象而言之。但从问途以下，都是直叙的话，显得自相矛盾。即所谓前“前想象，后直述，不相侔。”对此，钱钟书先生在《管锥篇》中援引周振甫先生的见解：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬

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教学设想：

美国的格兰特.威金斯认为：课堂最好的设计应该是“以终为始”，从学习结果开始的逆向思考。在现实的教学中，许多教师从输入端开始思考教学，即从固定的教材、擅长的`教法，以及常见的活动开始思考教学，而不是从输出端开始思考教学，即从预期结果开始思考教学。换句话说，大多数教师都只关注自己的“教”，而不是学生的“学”。教师以知识体系的传授为逻辑起点，较少考虑学生的学习需求，对知识进行打包、压缩，学生的自我学习需求几乎没有启动的情况下，直接“喂给”学生。其实我们首先要思考为了达到学习目标，学生需要什么。这就需要教师之前了解学情，而学生启动模式下的阅读课堂就是在了解学生有哪些问题的基础上，将解决这些问题作为课堂重点具体落实，这正是追求理解的教学设计的本质所在。

基于这样的思考，我想我的教学设计必须是基于学情的。在上课前，要求学生充分预学课文，在此基础上提出自己不理解、有质疑的地方，由小组长挑选2个有代表性问题在组内组织讨论并用PPT记录达成的共识，做好交流准备。我的课堂启动也是在快速梳理文本后由学生的问题开启课堂。

教学目标：

知识目标

掌握文言文实词虚词以及骈散结合表达情感的方式。

能力目标

1.通过反复诵读和改写活动，增强学生语言审美情趣。

2.通过讨论探究学会辩证看待陶渊明的情感，增强学生思维品质。

情感目标

1.理解陶渊明归隐思想产生原因及其受儒家、道家影响的复杂性

2.培养积极向上的人文情怀。

教学重难点：

重点：理解“问路”的实质内涵以及陶渊明思想的复杂性。

难点：理解陶渊明思想产生的复杂原因以及辩证看待其思想。

教学方法：诵读、改写、讨论

教学过程：

一、梳理与感知

师：刚才我们听的歌曲名字叫《归去来》，是《神雕侠侣》主题曲，电视剧中的杨过和小龙女最后归隐，退出江湖。今天我们学习的课文作者陶渊明最后也选择了什么？

生：归隐

师：我们来看看文本写了什么？回答以下问题：作者为何归？归向哪？归心何如？

明确：归去原因（见第一段“质性自然，深愧平生之志”）

归向：家、田园

归心何如：急切、喜悦、后悔、自责、厌恶官场，

二、问题呈现、分享交流

述职报告之家（YS575.CoM）编辑部头脑风暴素材库:
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（一）教师PPT呈现学生系列问题并加以表扬，请三个小组长上台交流本组对问题达成的共识。

第一组问题

1：作者辞官仅仅是因为热爱田园么？

达成的共识：不仅仅是因为热爱田园,也因为他的志向并不在做官，做官只是为了糊口罢了,而且当时的社会是动荡不安，做官的也很难啊，而对于作者来说，与其在人心叵测的官场里博弈，倒不如早早回到他所牵挂的家，他的家不仅仅是逃避官场的地方，更是作者内心深处的灵魂寄托。

问题2：整篇文章表达了作者何种志向？

早已厌恶官场，不求荣华富贵，只求回归自然，不与世俗同流合污，,以天命为乐，不求荣华富贵只求逍遥快活的洒脱情怀，与自然界的万物为友,将自己置身天地，潇洒一生。

第二组问题

1：作者身心痛苦为何还要希望任职一年?

达成的共识：

1.作者家境贫穷，以至于无法维持生活所需，更何况还有很多孩子需要抚养，迫不得已之下才选择做官。

2.作者做官本质上是为了生计，一年时间虽然无法实现远大抱负，但足以让他维持之后的一段生活，又由于地方官吏爱惜人才，所以作者对于做官还有一丝念想,所以再做官一年，也是他对自己为官的最后期许。

问题2：作者既心心念念想要回家,为何却不记得回家的路,又为何恨晨光之熹微?

达成的共识：

1.作者久不归家，对家附近的事物已经有些生疏，家乡的景物已然与过去不同。

2.“恨”是遗憾之意。作者遗憾天不亮，不能观赏回家沿途中的风景，反衬作者归家心中喜悦，但这雾茫茫而阴沉，却不应其内心的喜悦之情，所以略显遗憾。

3.作者做官地方离家仅100里,但却陷入迷途之中，表达出作者内心的急切之情，以至于迷失了方向。

第三组问题

1：既然作者思乡如此，怀念家乡闲适安稳的生活，且离家不过八十余日，为何归家途中要向路人问路？这个”路“是否还有别的意义？

达成的共识：大家认为这个路不仅仅只是归家的路，还有陶渊明对人生的追求之路。

这个问路同时也是一种人生之路迷茫，渐循以索明途的讷问。几乎有种近乡情怯不敢靠近的的慌张与彷徨。情何怯处——

一是为官无所成，本想为官以“生生”却八十余日而归，违背了家人对他寄托的初望。

二是有违平生志，志不在此，强扭的瓜不甜。

陶渊明不断向行人问路，从某方面来说也许是他找回了自己的心之所向，找到了他真正归属的心灵家园。

问题2：对于全序最后一句话同学们观点不一，有的认为陶渊明是避世的消极悲观，有的认为他是洒脱的乐天开阔。那么哪一种情绪体现得更多呢，陶渊明归隐的情感有哪些？

达成的共识：最后我们回忆了初中学过的《桃花源记》《饮酒》等一系列文章，又迁移到另外很多读过的诗词中，有过归隐的欲望的诗人很多，如李白、苏轼等人。不过陶渊明践行的比较彻底。

古代文人志士都有很普遍的一个特点就是渴望蟾宫折桂，致仕有效。很多人在官场浸淫，文人的玲珑筋骨被玷污，傲立气节被扭曲。他们保持自己的鲜活特性和独立人格实在太困难，像太白先生这样”天子呼来不上船“的千百年才出一个而已。

“好男儿，修身齐家治国平天下。”是一种襟怀千秋的夙愿，是万代难平的期冀。我们相信陶渊明并没有失去这种信仰和斗志，他心中的热流包藏着苦痛，但也揉进了看似恬淡平和的归隐。

“归去来兮”“忆矣乎”“胡为乎遑遑欲何之”，这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。

（二）教师肯定学生分享的成果并指出没有在言语形式提问的不足。

三、言语实践，感受表达

1.追问思考：作者在写归家路途中以及到达精神家园后愉悦心情时，语言形式有什么特点？

明确：叠词，如“舟遥遥”“风飘飘”，

短句，如“乃瞻衡宇，载欣载奔，有酒盈樽”

押韵，如第三段的四字句押“en”韵。

2.改写：用三字或四字短句选择一处改写，要求与原文情感一致，注意押韵：

1.“引壶觞以自酌，时矫首而遐观。”

2.“悦亲戚之情话，泉涓涓而始流”。

（1）请一学生上黑板写，学生对照要求进行评价；（2）学生朗读学生改写的文字并与原文比较效果差异。（板书：骈散结合音韵和谐）

四、提供背景支架，再论归隐情怀

（一）再讨论：陶渊明归隐情怀积极还是消极？教师提供东晋末期战乱和玄学（道家）流行的背景以及陶渊明的家世。

达成共识：

积极的：

①儒家倡导“天下有道则见,无道则隐”。东晋末期军阀混战、官场黑暗。这样的时代陶潜选择归隐是生存的智慧；②受庄子等道家思想影响。道家提倡“遵循自然规律而生活”，面对社会的纷乱，道家要告诉我们的是，该如何游刃有余地安身立命。他遵从内心的选择，是人的一种质朴清澈，真实率性。

消极的：

①从社会角度来说，人总是要承担一定的社会责任，但官场黑暗他选择弃官，这是缺少担当、消极避世的表现②从家庭角度说，他要养家糊口，不会种地的他经济上没有太多来源，缺少家庭责任感。

（二）教师小结：看问题，要学会理性审辩的思维。（板书：归隐：积极/消极）

五、提升认识皈依精神

1.周国平的看法

人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。——周国平

2.推荐书目：宋杰鹏《我心悠悠》董雁《诗说中国明月松间》

六、教师小结

追求精神明亮我们永远在路上。陶渊明用他的率性、洒脱，活成了所有人最想要的样子：不为金钱名利而活，只为取悦自己而活。他活成了无数人心中的明灯，当世人纷纷成为名利的奴隶时，陶渊明却不留恋、不争抢，只留下一个潇洒的背影，让世人心生向往。

板书：归家、田园精神家园

言语形式：叠词、短句、押韵（骈散结合音韵和谐）

原因：儒家、道家

教后反思：

新课程标准在“教学建议”中强调：要根据学生身心发展和语文学习的特点，激发问题意识，引导他们体验发现问题、解决问题的过程。本节课就是基于这样的理念，让学生课前做了大量的预习，学生也提出了许多问题。经过整合并结合本课教学重点，我补充了言语形式的问题，把几个比较集中的问题作为这节课的教学重点。因为问题来自学生，所以讨论和交流环节学生参与度高，思维品质得到提升，教学目标达到预期效果。但在活动环节的设置上似乎可以再调整。当学生汇报讨论结果，教师发现“归隐情怀积极还是消极”的问题讨论不深入、不辩证时，是暂时放一放跳到言语形式的发现上还是继续提供背景资料让学生再讨论，是值得思考的问题。在备课时想到按照这样的顺序似乎更符合教学逻辑和学生的思维，但我觉得还是让学生懂得“怎么写的”“为什么这样写”之后再来讨论思想情感可能学生思考得更为全面、深入，这似乎更符合学生的认知规律，这样也自然地过渡到对陶渊明归隐情怀的深度挖掘上。（本课例获得文学课堂全国优质课一等奖）

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【教学目标】

1.理清文脉，披文入情，把握作品抒发的真挚情感。

2.通过陶渊明的归隐行为，初探陶渊明的归隐情结。

【教学重点】

理清文脉，披文入情，把握作品抒发的真挚情感。

【教学难点】

通过陶渊明的归隐行为，初探陶渊明的归隐情结。

【教学方法】

诵读法、品鉴法、讨论法

【教学安排】

1课时

【教学步骤】

一、导入

以“归”字导入课文。

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。——《诗经·采薇》

柴门闻犬吠，风雪夜归人。——唐·刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

斜光照墟落，穷巷牛羊归。 ——唐·王维《渭川田家》

找出上面几句诗中共同使用的字“归”，分析“归”的内涵。

归，女子出嫁。字形采用“止”和“帚”作边旁。帚，掃除也，婦所職也。古風，男主外，女主內，故帚（掃除）乃婦之所職也。 ——《说文解字》

二、经纬之归：寻归隐脉络

围绕“归”字，梳理文章脉络。

教师范读文章。

明确：归因——归乐——归旨（三归）

三、旷真之归：悟归隐真情

语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。——萧统《陶渊明集序》

（一）觅三因。

引导学生从小序中寻找作者归隐的原因。

明确：至性自然、违己交病、程氏妹丧。

（二）析三乐。

1.作者从哪些方面描写了归隐后的生活乐趣？

明确：居室之乐、庭园之乐、户外之乐

2.作者通过那些主要手法表达了归隐后的生活乐趣？

引导学生重点鉴赏文中的动作描写、景物描写和精于用字等方面的手法，体会作者归隐后的情怀和品格。

（三）思三问：

引导学生思考最后一段作者连续发出三个问“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？”对表现文章主旨的作用。

四、诗赋之归：探归隐情结

陶渊明最终放弃了官场，回归了田园，可是根据陶渊明自己曾经写的诗，他年轻的时候也有一颗展翅高飞，建功立业的宏大之心，你怎么理解他最后对官场的放弃？

忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。

——《杂诗（其五）》

田园生活在陶渊明的笔下是美好的，可是真实的田园生活果真如此吗？

饥来驱我去，不知竟何之？行行至斯里，叩门拙言辞。

主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。

情欣新知欢，言咏遂赋诗；感子漂母惠，愧我非韩才。

衔戢知何谢，冥报以相贻。

——《乞食》

既然田园生活没有想象中的那么好，作者为什么还要义无反顾归隐田园？你们怎么看待他的归隐行为？

教师总结：隐逸，在古代，更多的是一种手段，以这种手段求名求利，甚至最后来了个逻辑上的自相矛盾：因为他不愿为官而隐居，所以他德行高尚；因为他有了这样高尚的德行，所以他应该为官，甚至为大官。这就是所谓的“终南捷径”。所以，在中国，历代都有隐士，同时，历代朝廷又都去山中征招隐士，他们共同上演这样一出文化喜剧。

正是在这样的文化背景下，我们来认识陶渊明及其行为的意义。与众不同的是，在他那里，隐居不是一种手段，而是一种生活方式，他喜欢这种生活方式，隐居本身即是最后之目的。虽然后世人都把陶渊明看作隐士，钟嵘称他为“古今隐逸诗人之宗”，但他自己却没有把自己当作隐士，他只是在按照自己喜欢的方式“生活”而已。他从官场上“归去来兮”，是归来了，回到自己的老家宅院，他不是在寻找一种姿态，更不是寻找一种手段，而是在回归一种生活，回归自己喜欢的那种生活方式。正如梁启超对他的评价“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他微笑”。

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⬬ 归去来兮读后感

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时**未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时。曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。

刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。孩子们欢快地迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的.小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。

回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。

算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？

⬬ 归去来兮读后感

时光荏苒，斗转星移；喃喃自语，归去来兮。

望着窗外，一抹红霞染了半边天，我的心中飘过浮云游子意，落日故园情。离开故乡二十年，童年的一幕幕依旧如一首连贯的歌曲，不时在脑海里回荡。

曾几何时，当雾气氤氲在小镇的上空，我最爱仰望院子中那棵桃花树，桃之夭夭，灼灼其华，朦朦胧胧的雾气更给人以若隐若现的神秘，徐徐的风拂过，满树的桃花翩翩起舞，但它却不曾吓退采花酿蜜的蜂蝶，它们穿梭其间，惹了满身醉人的花香。曾经我坐在门前台阶上，望晴空万里，眼底却镶嵌点点粉意。

桃花流水窅然去，别有天地非人间。桃花固然是童年的回忆，但外婆的桃花酥更是令人沉醉。

在我的记忆中，外婆总是拿着簸箕，站在桃花树下，待桃花自由飞落在簸箕中；我望着树下的外婆，桃花瓣围绕着她，她的笑颜似天空罅隙透下的阳光，深深地嵌进我的脑海。当她把收集到的桃花瓣搬到厨房去，整个屋子都散发着沁人心脾的花香。

做桃花酥的过程我已忘却，唯独记得外婆在厨房里摆弄着，桃花酥便成了形。外婆的桃花酥不仅看起来与桃花无二，连香气也丝毫不逊，但美中不足的是，我们只可观看却鲜少能够品尝，因为外婆要把桃花酥拿到街上叫卖，换钱补贴家用。桃花酥令我魂牵梦绕，我总是想方设法地帮外婆提篮子到街上，有时不免口水在嘴里打转，有时外婆心疼我，也就给我尝那么一小块，轻轻一抿，口齿留香。

我怀着对外婆的思念，踏上了回乡的旅程。

那方山水依旧养育那方人，但人们的穿着已从缝缝补补、姐妹兄弟相传的粗布衣裳到人人五颜六色的呢料大衣；人们的饭桌上也是一盘盘佳肴，香喷喷的惹人怜。外婆也不用再提着装满桃花酥的篮子去街上叫卖了。

再次踏进老院，看见外婆，她的脸庞已被沧桑岁月画上了皱纹，但那满脸的笑容却似从前那般甜美。外婆端着做好的桃花酥到我跟前，试试吧，好多年没做了，不要嫌弃外婆的手艺。我笑着点点头，细细咀嚼，是童年的那一缕甜。

新时代的到来，日新月异的变化。汹涌澎湃的时代旋律，歌颂着人们愈加美好的生活。

归去来兮！归去来兮！我的家乡已春暖花开。

⬬ 归去来兮读后感

归去来兮，请悉将以绝游。世与我而相违，复加言兮焉求！归去来兮，田园将芜胡不归。

这些事这些句子好像似乎那么的熟悉。然而这就是我的第一篇正式文章——我学的第一篇也是我背诵的第一篇。其实，我上课一直都是在云里来云里去，雾里看雾里忘的，因为我其实根本就听不懂。

老师上课，用钱穆先生的用王国维先生的那些话来讲，用百家的诗用万家的词，然而，我只听得懂先生说朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山，更有一种高傲的气质。老师说的时候非常的高兴而自豪，那个镜头我忘不了。

然而，除了那些。归去来兮觉经是而昨非，怎么理解的？全然不知。我不知道老师是个文化人儿，我一边要让自己也要做个文化人，于是我也就这么呆呆地坐着，若有所思的样子，因为我很想捕捉到先生说的每一句话，力图将每句话给他记下来。

我当时还不知道有录音笔，这个玩意儿要是有的话，我一定会把它录下来。拿回去反复播放的这那时候一切都是这样。我学的是如此，我看的也是如此。我其实很喜欢这篇文章，因为读来的顺畅，让我觉得这篇文章仿佛就是一篇不可多得的佳作呀！然而这篇文章让我背得十分辛苦。

我看着我的同伴都可以去骑马，绕着山跑。然而我必须坐在那背，因为背不完，下周就不能上课了！我强迫着自己几乎眼睛都瞪出来了，脊背都僵硬了，我觉得我的牙齿在冒酸，牙龈在渗雪，就是这样的我磕磕碰碰的，把它背了下来。

那时候我多高兴啊！我气呼呼辛苦地跳了起来，哇塞，我终于可以吃饭了。原来这就是私塾啊！在单纯中经历折磨换来的成功。

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晋安帝义熙元年(405)，陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。这篇辞体抒情诗，不仅仅是渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作之高峰。全文描述了作者在回乡路上和到家后的情形，并设想日后的隐居生活，从而表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往。另一方面，也流露出诗人的一种“乐天知命”的消极思想。

渊明从晋孝武帝太元十八年(393)起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他以往几次出仕，几次归隐。渊明有过政治抱负，可是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年(403)，军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康(今江苏南京)。至义熙元年，刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋，可是十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现梦想抱负。渊明经过十三年的曲折，最终彻底认清了这一点。渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。

辞前有序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自我因家贫而出仕的曲折经历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自我决意弃官归田的原因。“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。所以，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思。辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。

“归去来兮，田园将芜胡不归!”起二句无异对自我的当头棒喝，正表现人生之大彻大悟。在诗人的深层意识中，田园，是人类生命的根，自由生活的象征。田园将芜，意味着根的失落，自由的失落。归去来兮，是田园的召唤。也是诗人本性的召唤。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”是说自我使心为身所驱役，既然自作自受，那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。诗人的人生态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去不可挽回，未来则可把握，出仕已错，归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着诗人把握了自我，获得了新生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句写诗人想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻飏，风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。连陆行问道于行人，那小事也真实可喜。

“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”一望见家门，高兴得奔跑，四十一岁的诗人，仍是这样的天真。僮仆欢喜地相迎，那是因为诗人视之为“人子”而“善遇之”(萧统《陶渊明传》)。孩儿们迎候于门，那是因为爹爹从此与他们在一齐。从这番隆重欢迎的安排中，已隐然可见诗人妻子之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志”(来源同上)。在欢呼雀跃的孩子们的背后，是她怡静喜悦的微笑。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”望见隐居时常踏的小径已然荒凉，诗人心头乍然涌上了对误入仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的松菊，又使诗人欣慰于自我本性的犹存。携幼入室，见得妻子理家抚幼，能干贤淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情。多么温馨的家庭，这是归隐的保证。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”饮酒开怀，陋室易安，写出诗人之知足长乐。斜视庭柯，傲倚南窗，则写诗人之孤介傲岸。

“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。”诗人的心灵与生活，已与世俗隔绝，而向自然开放。日日园中散步，其乐无穷。拄杖或游或息，时时昂首远望，也仅有高天阔地的大自然，才容得下诗人的傲岸呵。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”此四句之描述，显然寄托深远。宋叶梦得《避暑录话》评上二句：“此陶渊明来源大节。非胸中实有此境，不能为此言也。”云“无心”而“出”，鸟“倦飞”“知还”，确乎喻说了诗人由出仕而归隐的'心路历程。清陶澍集注《靖节先生集》评下二句：“闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。”日光暗淡，日将西沉，是否哀悯晋祚，姑且不论，流连孤松则显然象征诗人的耿介之志。本辞中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。”诗人与世俗既格格不入，还出游往求什么呢。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。”亲人之情话，农人谈庄稼，是多么悦耳，多么真实。什么“应束带见”官的厌恶话，再也听不见啦。除了琴书可乐，大自然本来也是一部读不尽的奇书，何况正逢上充满期望的春天。

“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”

驾车乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎岖，皆使人兴致盎然。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”大自然充满了生机、韵律，令人欢欣鼓舞，亦令人低徊感慨。万物畅育，正当青春，而自我呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈觉自由之可贵。生年无多，何不顺从心愿而行，又何须汲汲外求？“富贵非吾愿，帝乡不可期。”帝乡即仙乡，指道教所说神仙世界，其实亦可兼指佛教所说西方净土。富贵功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由此即可透视渊明的人生哲学。他既否定了世俗政治社会，亦摒弃了宗教彼岸世界。在士风热衷官职、同时佛老盛行的东晋时代，其境界不可谓不高明。他的人生态度是认真的、现世的。他要在自我的生活中，求得人生之意义，实现人生之价值。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”此四句是诗人梦想人生的集中描述。天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。劳动、自然、人文，构成诗人充实的全幅生命。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”结二句是诗人人生哲学的高度概括。《周易·系辞》云：“乐天知命故不忧。”化、天命，皆指自然之道。让自我的生命始终顺应自

然之道，即实现了人生的意义，此足可欢乐，此即为欢乐，还有何疑虑呢！这是超越的境界，同时又是足踏实地的。

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我总是被自己挤退到落寞的一角，看自己长长的失落和繁华闹市形成的反差，每当这个时候，就会想要坚强，那从上古世纪潜藏而下的孤寂把我深深的包裹，呼吸感到是一种徒劳的抵抗，

我急迫的想要放松情绪，想要学着释怀，学着淡让，想把一切与生活的现实格格不入的状态抛于九霄云外，只是，我所要追索的是，谁可以告诉我，淡然，我该怎样便是做到了。

首先我想知道把自己抽身而离都市的灯红酒绿是不是就是淡然，不沾染这些东西的时候，是可以享受了很多一个人的安静，不用陪朋友K歌，拼酒，能够在下班的点便踏着下班的节拍，做简单的回家的打算，那些快节奏的韵律不用去品读了，似乎这的确是不错的，把家当做一个港湾，留做栖息休闲之用，生活的品位，简约而不失温暖。在这样的`气氛熏制下，人该有淡然了。但仔细的便知道了，这是靠不住的抉择，如此的一来，远离了朋友，这样获得的安静其实在某种意义上不就等同于空虚，这并不是一种选择，只是躲避罢了。

然后我就在琢磨，如果我把自己置身于文化的海域，是否便可以在点点文墨的空隙和挥洒间寻到淡然，在诗词文章的天地里找到可以呼吸的空地，后来实践也证明了，这样只是在扩大矛盾，是在培养我自命清高的秉性，如此一来在直白的生活面前我显得更加的无能为力，会更难以的适从，忘怀，迟疑在自己所期想的静谧里，

资料

那么我该怎么办？其实我是笨的，何必执着于一种方法，为什么就不能并取其益呢？我突然想到了关于质变的道理，适才恍然大悟，其实只要我对自己的选择和坚持都有一个度，那么就不用发生那么多难解的问题，也就不需要徘徊在理想与现实的十字路口。

简而言之，如果我试着不那么的任性于理想，把自己困在遥不可期的边缘地带，试着敞开心扉，接受现实授予我的差距，在这样的欠缺里用发现的眼睛寻找更多的美丽，那么一切的云雾不就可以烟消云散了。

只是认真的过好每一天的日子，把想，留在身后，只是坚强的对每一天微笑，把念，寄往明天。学会在享乐的时候，人生得意便尽欢，学会在伤痛的时候，过眼便是烟云。

不自觉的想到了陶渊明的那句“结庐在人境，而无车马宣，问君何能尔，心远地自偏。所以我也就无须更问太多，也方才醒悟，人，淡然，凭的是心境澄明，死死的在一种技艺和方法上寻求答案更容易把人推入胡同。

生活是一种态度，态度的轻松严肃，便直接的影响着生活的喜和乐。

归去来兮，让我们选择了悠然，洒脱的走在生命的长路吧！

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东晋安帝义熙元年（405）仲秋，陶渊明出仕为彭泽县令，只八十多天便弃官归田，作《归去来兮辞》。陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。这次辞官回家以后，再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。

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