述职范文|课程的逻辑读后感(精华18篇)_课程的逻辑读后感
发表时间：2020-10-06课程的逻辑读后感(精华18篇)。
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身为著名经济学家的陈志武在撰写《金融的逻辑》一书时，很少使用专业的词汇，而是使用简单而贴近生活的现实例子，深入浅出地介绍了金融对于一个个人、家庭乃至整个社会的作用。
金融本身是随机变量，看不见，也摸不着，对于一个刚刚接触金融的人来说这也许很难理解这样的概念，文中提及金融的核心是跨越时间、跨越空间的价值交换，而且任何东西或者证券不存在固有价值，只存在相对的价值；其次，物质的效用决定价值，而不是劳动成本决定价值，这也许与我们最初从《资本论》中接触的经济学概念完全不同，但是在金融相对高速发展的今天而言，这样的观点也的确不失独到之处。但是，我们不能忘记，郁金香热引发的众多金融危机，都是由金融价值与实际经济价值的严重差异所引起的。如果按照作者的说法，只有相对值，没有绝对值，就没有泡沫，也就没有泡沫破裂。
其中，金融的借贷和债券关系中存在贴现，作者的一个主要观点是，只有当我们把未来的钱贴现当今天使用时，当下的社会才能产生更多的资本流动，于个人而言，个人贷款或者相关分期付款，能提前享受未来收入带来的利益，在心理上也能促进自身努力工作以负担今后的债务，当然，如果是选用留学贷款，其实也是对自身的投资，这更能激起学生的学习兴趣，这对于仍靠家人负担留学费用的中国学生来说是非常好的建议。而于国家而言，要发展债券、股票以及其它金融工具这些贴现机器，从而发展金融市场，同时政府也可以向外借债，而不是以收税的形式让老百姓掏钱，如果国家发展像美国一样，政府的投资收益明显大于债务成本时，一定比例的政府负债是有助于刺激经济发展的。
我虽不反对陈志武先生对于债务问题的基本看法，但是觉得作者对于国家债务的无比推崇是存在问题的，为了突出负债的重要性，作者混淆了财政赤字和藏富于民的区别，华盛顿共识中也曾建议政府应该尽量减少赤字和财政开支。当政府已经习惯于举债时，官员们可能不会为了消除赤字而努力促进国家发展。因此，笔者认为，赤字能够减少官员腐败的问题同样站不住脚。腐败问题的根源仍然是制度问题，而不是债务容易解决的问题。其次，从另一个角度看，流动负债政府也将被视为没有自我约束能力。在这种情况下，政府很可能会逐步扩大赤字。面对这样的政府，我们不能有好的市场预期。谁愿意购买它发行的债券？
在陈志武的文章中，主要探讨了中国儒家文化对金融发展的负面影响。作者认为，
儒家思想本质上是有悖于市场经济中对金融的推崇的，会阻碍金融的发展，对我们来说特别新颖的是，作者从金融角度来思考传统封建时期的社会关系，批判儒家文化的孝道、家庭观念和集体主义文化，认为金融市场不发达的情况下，子女是父母的养老金、保险金，也进一步阻碍了金融市场的发展，证明了中国的传统观念使得国家的经济错过了许多发展机会。然而陈志武在讨论金融能将个人从家庭利益中解放出来时，将儒家思想的问题看得过于简单了，且过于强调了传统文化中的“孝”之于个人的意义，毕竟，如今倡导的儒家文化的回归不仅仅是家庭伦常与社会道德的回归，还有许多源自个人内心层面的深刻认识。
至于整本书的布局，文章有大量的复句以及反幅的观点和例子。这是由于本书不是作者特地撰写，出版社而是集各种专栏、访谈和讲演整理而成，因此书中的五个话题联系并不紧密，不是层层递进的关系，混乱的结构使文章显得冗杂而啰嗦。
从全书来看，该书实际上体现了经济学家的主流观点，即自由市场可以实现资源的有效配置。在资本合理流动、贷款利率较低的情况下，可以促进民间资本的发展。作者从历史、传统、社会等多角度高度分析金融对于个人和国家的意义，虽然观点有些偏激，在过分强调金融的作用时，忽略了金融本身带有的高风险性以及对一个经济体所能造成的负面影响，但对于我们理解金融的本质而言仍不失为一本好书。
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金融的逻辑读后感---民营企业的未来何去何从？
我从陈志武先生所著的《金融的逻辑》一书中挑了几个章节仔细研读了一番，收益匪浅。其中有一章节名为股事的逻辑，其中提到的中国的股市文化类似于赌博文化这一观点另我感触甚深，股市乃一国经济高速发展中不可或缺的工具，它直接关系到企业的融资问题，而目前我国股市基本只针对国有企业开放，这种现象给民营企业融资带来其所未有的难题，众所周知，只有创新才能为企业在当今竞争激烈的市场上注入新鲜的血液，然而创新可是民营企业的拿手好戏，百渡，携程，阿里巴巴，这些民营企业哪一个不是创新出来的？哪一个背后没有活生生的创业故事？
与国企不同，国企的起步给人一种看抽象画的感觉。谁也说不出国家为扶持这些国有企业浪费了多少纳税人的血汗钱！
大家可能都发现过这样一个“定理”：在我国，每当新股上市之时，不管新股背后的公司实际情况如何，股民都会争先恐后的购买。的确，新股发出后因受过分追捧，股价在短时间内膨胀了不少，聪明的股民便会见好就收，而那些胃口较大的新股购买者往往会亏的一败涂地，最近的一次新股上市后跌停的案例就是铁证：
三只中小板新股黑牛食品(47.80,-0.04,-0.
08%)、新亚制程(39.36,2.77,7.
57%)、南洋科技(59.36,2.30,4.
03%)逆市跌停，而在前一日这3只股票均出现暴涨，其中新亚制程的涨幅接近3倍。三只新股的表现可谓“大喜大悲”：前一日，三新股首日平均涨幅达到187.
53%，其中新亚制程表现最佳，收市上涨275.33%，该升幅刷新ipo重启以来新股上市首日最高涨幅记录。黑牛食品首日上涨114.
59%，南洋科技上涨172.67%。 但是昨日均出现一字跌停，让追高入场的投资人叫苦不迭。
黑牛食品收报52.15元，新亚制程收报50.67元，与前一日的最高价68元，仅仅一天就相差超过17元。
南洋科技昨日的收盘价为73.62元，和上市最高价96元相比，缩水超过20％。虽然昨日出现调整，但是不少股民悲观的认为，“这只是开始，起码还要有3个跌停”。
该股民解释称，这几只股票暴涨，主要是因为大盘当日出现调整，二八现象凸现，不少小盘股特别是创业板出现批量跌停，让出逃游资介入新股，使其发生暴涨，但是仅从这3只新股的基本面来看，二级市场的价格明显高估。从市盈率来看，一个跌停之后，仍然全部超过百倍，其中新亚制程的市盈率高达180倍，黑牛食品最低也达到103倍，“黑牛食品是传统行业，给这么高的市盈率实在让人匪夷所思，a股上和其做类似产品的维维股份(6.12,-0.
16,-2.55%)的市盈率不过57倍”。
那么新股上市后为什么会跌停了？其实这和上市交易的股票跟其背后的上市公司的距离有很大关系，距离好比弹簧，距离越近，则股价稳定，距离要是太远了，股价的当然回弹，但当距离远到让人们摸不着头脑的时候，股市就是赌场而非投资市场了。陈志武先生在文中指出，防止上市交易的股票跟其背后的上市公司的距离有大的方法有二，一是减少“噪音和虚假信息”，而这一点首先要有自由开放的新闻媒体，如果没有公正开放的大众媒体充分并准确地传播上市公司以及股市的信息，“噪音和虚假信息”就会充斥市场，股事成赌场，股价泡沫会是经常的事。
然而在我国真正自由开放的新闻媒体屈指可数，我们永远都不要指望能在央视上得到特别准确的投资信息，还好我们有像凤凰卫视之类的相对自由开放的媒体，我们应当大力发展后者而改进前者，当然，仅有传媒是不够的，我们还得立法对以虚假信息操纵股票价格的人绳之以法。二是政府不能救市，在发达的美国股票市场上是没有跌停这个说法的，买者自负，所以人家就不敢乱来，我国不同，政府规定有跌停线，也就是给了股民一种防跌保险，有了保险，不管上市公司有无问题，也不需要什么信息，是股就差不多能赚。这种理念已被广大中国股民所接受，当股市这么容易赚钱的时候，然人难以再相信“一分耕耘，一分收获”了。
再来谈谈国有企业上市的问题，中行工行上市和携程白度上市时完全不同的概念，国企上市虽气势宏大，但不会带来创新精神，虽说国企上市不在融资而在改革，但其效率和民营企业比起来就差远了，如果您的身边正好有国企的工作人员和民营企业人员，您的感触就会很深，国企人员成天无所事事，每天完成定量的任务就别无他想，民营企业的员工就不同，他们朝思夜想的是如何创新，如何把明天做的比今天更好。在国家为国企亏本卖票据如此辛苦的情况下，我们为什么不能思考如何帮助民营企业融资，提高民营企业的竞争力呢？
如今民营企业融资难是热门话题，从体制上看，当前仍然不同程度地存在着对民营企业的“歧视”现象。由于计划经济体制和传统意识的长期影响，金融业不能一视同仁地对待非公有制企业，受到各种条件的制约，比如有些怕出问题。我国四大国有商业银行拥有全国70％以上的信贷资金，在信贷市场上处于垄断地位，原本是民营企业寻求信贷支持的主要来源之一，但由于国有商业银行一直受处在行政过分干预的准财政运作体制的约束，导致其对民营企业的“歧视”现象。
不少地方反映，对于同样数额的不良贷款，如果贷款对象是国有企业，银行工作人员可以不承担或少承担责任，如果是民营企业，可能会受到相关领导机构甚至司法机关的调查。出于对贷款责任的考虑，很多银行员工宁愿少贷或不贷给民营企业，尽量限制对民营企业的贷款额度。其贷款手续之繁杂，抵押条件之苛刻，对抵押品要求之严，抵押率之低，远远超过国有企业，使不少民营企业望而却步，当民营企业在无可奈何的情况下不得不去贷款时，也往往要花费很长的时间，白白地错过了宝贵的商机。
在国家有关政策上也残留着“缺陷”，急需调整完善。例如，在国有企业兼并重组过程中，许多不良资产可以通过剥离、核销、抵免、停息等方式进行处置，外资企业可以减少部分利润性税收投入，而民营企业则不能享受同样的待遇。此外，民营企业不能享受开发区企业的优惠政策。
这种政策差异在很大程度上影响了民营企业融资渠道的拓展。从制度上看，（1）担保公司和各种基金制度不完善。民营企业信用贷款因担保问题尚未解决而难以运作；抵押贷款因市区多数民营企业未能解决房产、土地等相关证件而被搁置。
抵押担保实实难是民营企业融资过程中，特别是向金融机构申请贷款过程中最为棘手的问题之一。（2）银行为民营企业服务严重不足。尽管中央银行的信贷政策鼓励商业银行增加对中小企业的贷款，但各商业银行从自身经济利益考虑，往往集中力量抓大客户，乐于“大宗批发”，而对额度小、频率高的民营企业贷款缺少兴趣，由此导致民营企业贷款明显不足。
这里分析的不仅是服务意识差，而更重要的是制度引致的问题。区县专业银行大多没有固定资产投资贷款审批权，对流动资金贷款也有严格限制，难以满足全国民营企业的金融服务需求。此外，国有商业银行对中小企业贷款缺乏评估，缺乏专门从事中小企业贷款的金融机构。
（3）融资渠道狭窄。目前，我国资本市场整体发展还不够，特别是创业板中小企业融资仅在深圳上市一年左右。目前，我国证券市场非常低迷，中小企业发行债券和股票的难度很大。
那么，解决民营企业融资问题的途径是什么呢？首先，加快金融体制改革，提高对民营企业的服务水平。在经济发达地区，可以探索建立中小民营银行的试点，探索创立金融社区服务模式，加大银企合作，使地方性中小金融机构的服务深入到当地众多的民营企业，形成民营企业与金融机构“双赢”的局面。
要在健全金融监管的基础上，积极创设各种有利于中小企业融资的民间金融机构，建立民间金融市场，探索主要支持中小企业的投资公司，做好深圳创业板上市工作，争取设立多种形式的创业投资基金和产业投资基金。国有商业银行要增强服务民营企业的意识，增加服务品种，帮助民营企业建立规范的金融体系。逐步开展民营企业信用评级，推进民营企业信用建设。
现有金融机构应加强与民营企业的信息沟通，加强信息收集和跟踪服务，为民营企业提供信息咨询，做好财务顾问。另外，还要加强担保管理，减少担保风险。按照规范运作、分散风险的原则，研究制定符合我国国情的中小企业信用担保体系，制定中小企业信用担保体系的政策措施，尽快缓解中小企业贷款担保难的局面。
可以针对中小民营企业贷款担保难的问题，开办“联保贷款”业务。对中小民营企业具有的经营波动大、资金需求不稳定的特点，可以开办“循环使用贷款”业务，也可以开办应收账款抵押贷款、仓单质押贷款、备用信用证质押贷款等品种。还可以与租赁公司、保险公司合作开办租赁贷款、保险贷款等业务。
同时，制定相应的贷款条件和审批程序，对财务状况良好的、有市场的企业，不能因其规模达不到要求而不给贷款；对负债率较低、产品技术含量高、确有市场潜力、内部管理严格的民营企业，可适当放宽对抵押或担保的要求。
民营企业的创新能力是值得肯定的，民企的上市会直接激励中国年轻一代，搜狐的张朝阳，携程的沈南鹏，新希望的刘永好，这些年轻人和我们一样，他们的成功不一定靠家庭背景，但一定是靠自己的努力，我们也可以像他们一样创业！民营企业融资难解决后，这些激动人心的故事会更加频繁，这不是件好事吗？民营企业的未来对中国经济的未来有着深远的影响。现在是改变中国经济不正常状况的时候了。
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逻辑思维读后感
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逻辑思维读后感（一）
说到读书，萝卜青菜各有所爱，《罗辑思维》，这是一本书名，也是一档视频脱口秀的节目。喜欢在空余闲暇的时光听罗胖说书。我觉得这是挺享受的一件事。尽管他的观点不一定全都正确，但是他的思维方式和视角的确值得我们学习。
在这个随手即得互联网海量信息的时代，如何突破思维瓶颈？
不妨读读《罗辑思维》，作者罗振宇。《罗辑思维》一书是根据罗振宇的互联网视频知识脱口秀《罗辑思维》创作。知识信息量极大，喜笑怒骂；罗胖读书，讲给你听，这里聚合的不仅是精彩内容，更是一群有想法的人。他们的口号是：“死磕自己，愉悦大家！”。幽默犀利的语言引导大家摆脱旧方法束缚，增长见识，培养独立思考能力。
作者罗振宇对正在到来的互联网时代有深刻的洞察。他认为，互联网正在成为我们生活中的“基础设施”，它将彻底改变人类协作的方式，使组织逐渐瓦解、消融，而个体生命的自由价值得到充分释放。《罗辑思维》的口号是“有种、有趣、有料”，做大家“身边的读书人”，倡导独立、理性的思考，凝聚爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全的年轻人。
印象比较深刻的是罗胖讲教育的话题，他说这个话题太大了，平时真的借一百个胆子都不敢说，因为学养不够，驾驭不了。但是《罗
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辑思维》这个节目有个好处，罗胖可以什么都不懂，但是只要知识的生产者、那些书籍的写作者还活着，还在勤奋地工作，他们一旦写出书来，我看得懂，我就能讲地出来，所以我在合适的时候，当合适的知识搬运工。之所以今天我胆儿这么肥，敢碰这个话题，是因为我看了这本书，《吾国教育病理》，这本书的作者是我国着名的社会学家，郑也夫先生。中国教育最大的问题其实就两个：第一个是不公平，第二个，就是它毁灭了一代人的兴趣、创造性和求学的热情，每个受过中国式教育的人都深知其中三味。
关于教育这一讲，内容庞多，大家有兴趣可以去网站搜索，挺值得我们教育工作者了解一下的，对其中有关创造力的言论，我觉得听来耳目一新，听着似乎觉得哪里不太舒服，但想想确实也有些道理。
创新是一种非常稀缺的人格特征，美国研究创新的学者做了一些很有意思的统计，比方说把人类历史上很多创新人物给他搁一块，然后一统计，发现一个特征，他们在十岁的时候，有四分之一的人双亲都死去了一个，到了20岁的时候，有一半以上的人双亲死去了一个。说白了，什么意思？就是有奇才异能的、有创造力的人，是家庭不幸福。家庭不幸福，问题家庭的孩子通常是两条路，一条是上街当流氓，杀人、撒谎、吸毒；还有一种，成为我们刚才讲的奇才异能之士。你说哪个概率大？当然是前者概率大了，所以我们在很多研究创造力的时候发现，比方说还有一个实验，人类目前七个领域的最杰出的人，发现一看，无一例外都有一个特征，这些人跟家庭成员相处有情感障碍，比如说爱因斯坦，爱因斯坦年轻的时候，就愿意独处，这种独处
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的方式，导致他后来的无数次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相处得也不好。甘地、弗洛伊德这些人，跟自己的家人都没法相处，这些特征，为什么？因为他怪人嘛！他跟别人不一样，所以很多东西，其实回到一个原点，什么叫创新力，创造力就是这个人是个怪人，甚至在别人看来极端的精神病人，所以很多人说左撇子的人有创造力，你能找到一堆左撇子，毕加索、弗洛伊德、爱因斯坦，这些人都是左撇子，创造力的本质是什么？就是异类。这话可能不好听，但是你从进化史一看，它就是如此，这就是底牌！
那请问，怎么培养创新力啊？很多学校高举大旗，创造力培养学院，请问怎么培养创造力？要知道“创造力”这个词，它创生出来之后，你就会发现，他既不可测量，也不可识别，更不可培养，如果你能测量、能识别、能培养，那还叫创造力吗？创造力在它发生的那一瞬间，你根本就不知道这叫创造力，比尔盖茨退学的那一刹那，所有同学都嘲笑他是傻子，这才对，他才叫创造力；乔布斯一定是一个性格特异的人，这才叫创造力。
所以如果这样去理解创造力，我们还要培养创造力的话，那教育该怎么转型？很简单，不干涉，不要去试图培养创造力，给选择，造环境，让他想要什么可以更轻易地、低成本得到即可，这就是好的教育。而我们现在的教育呢？用一句土话说，伺候地太勤，老想干涉，我看着你，我怎么给你搞点创造力，你怎么知道你能给他创造力呢？我们人类只能搞清楚怎么毁灭创造力，我们现在没有能力搞明白，怎么培养创造力。所以根据郑也夫先生的判断和学术上的研究，等什么
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时候我们的教育从智力教育，变成了情商教育，等什么时候我们的教育，从过度干涉地、伺候地太勤的教育，变成一种袖手旁观似的，更温煦的，看故事的，旁观者似的教育，我们的教育才有希望。
逻辑思维读后感（二）
本书根据罗振宇的互联网视频知识脱口秀《罗辑思维》创作。
《罗辑思维》聚合的不仅是精彩内容，更是一群有想法的人。他们的口号是：“死磕自己，愉悦大家！”--“在知识中寻找见识！”！资深媒体人罗振宇对正在到来的互联网时代有深刻的洞察。他认为，互联网正在成为我们生活中的“基础设施”，它将彻底改变人类协作的方式，使组织逐渐瓦解、消融，而个体生命的自由价值得到充分释放。
《罗辑思维》的口号是“有种、有趣、有料”，做大家“身边的读书人”，倡导独立、理性的思考，凝聚爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全的年轻人。
看完《罗辑思维》，深深地被罗胖开阔的视野、敏锐洞察力以及极具机智幽默与智慧的语言所折服。更重要的是能新增很多有意思的历史知识，而且罗胖子总能把这些历史讲得妙趣横生，发现历史里的一个关键的小知识，小发明，可以由点及面地影响着无穷尽的未来！如果当时罗胖做我的历史老师的话，估计我当时历史成绩可以提升一大步呀。而且看完《罗辑思维》后我有一种深深的挫败感，太无知了，太愚昧了，不说了，一说都是泪，赶紧恶补知识去。
我们平时从各个方面获取信息和知识，但获取后怎样吸取营养呢？
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得到什么收益呢？《罗辑思维》常给出一个令人耳目一新的角度，让你受到启发。你未必全部赞同它的观点，但它眼界之开阔，思路之新颖肯定对我们是有帮助的。
，希望能帮助您！
逻辑读后感
罗辑思维读后感
《罗辑思维》-读后感
小逻辑读后感
形式逻辑读后感
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黑格尔的哲学名著《小逻辑》，实际上是其《哲学全书》的第一部分“逻辑学”的单行本，内容大致上是先前完成的《逻辑学》(又称《大逻辑》)的缩写。全书主要由存在论、本质论、概念论三篇构成，体现了黑格尔哲学体系的基本框架，故而可谓是走进黑格尔哲学庙堂的首要门径。
在西方哲学史上，黑格尔是在康德思想影响下出现的又一位思想巨人。与康德相同，黑格尔亦深切体悟到了传统形而上学之缺陷，并认同康德关于现象界与物自体的划分。认为康德的一个重大贡献就是基于现象界与物自体的划分，最早明确区分了知性与理性这样两种与之相应的不同思维方式，并指出了各自特点：知性是以有限的和有条件的事物为对象，而理性则以无限的和无条件的事物为对象;知性坚执于非此即彼的“独断论”，理性则致力于将知性所固执着的分别与对立加以克服，得到的工作思路真理是将事物的片面规定性联合进来的全体。但遗憾的是，康德虽意识到了理性思维的重要，却只是停留在单纯的应当阶段，甚至以“不可知论”否定了由其思维把握“物自体”(即真理)的可能性。
与康德止步于“物自体”不同，黑格尔力图探明“物自体”之所“是”，认为康德所说的“物自体”，即乃“自在自为的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格尔看来，要把握这样一种真理性的理念，首先要弄清这“理念”是如何形成的。他在《小逻辑》中分析论述的便是在逻辑学意义上“理念”生成的三个阶段，即由存在到本质，由本质到概念。他所说的“存在”，又谓之“有”，指的是由质、量、度决定的事物之生成;他所说的“本质”是指事物的相对规定性;他所说的“概念”是指“存在”与“本质”的统一。黑格尔认为，“概念”虽是主观的，但它是以“存在”与“本质”为客观基础的，是包含了这两个范围中全部丰富的内容在自身之内的，因而“同时也是完全具体的东西”(327)。
黑格尔认为，要把握“理念”(物自体)，至“概念”阶段才有了可能。这“理念”便是“概念和客观性的绝对统一”(397页)，是“主体客体;观念与实在，有限与无限，灵魂与肉体的统一”(400页)。这样一种关于事物的“理念”，在本质上“是一个过程”，其过程是这样的：“即概念作为普遍性，而这普遍性也是个体性特殊化其自己为客观性，并和普遍性相对立，而这种以概念为其实体的外在性通过其自身内在的辩证法返回到主观性。”(403页)。由这些论述可知，黑格尔所说的“理念”(真理)，不是我们通常所说的关于某一事物的稳定性“定义”，而是发展变化着的活体，故而他又称“直接性的理念就是生命”(404页)。显然，要把握这样一种生命活体性的“理念”，孤立、片面、静止的知性思维当然是不可能的，而只能经由他所说的将事物的片面规定性综合为一个整体的辩证理性思维，正是在这个意义上，黑格尔又曾干脆宣称：“理念是辩证法”(403页)。
正是基于这样一种具体的、活动的“真理”观，黑格尔反对传统的本质观。认为在传统哲学中，人们往往将本质视为与事物现象的特定内容毫不相干的独立存在，予以抽象使用。在这样的使用过程中，“本质中的各个规定只是相对的，还没有完全返回到概念本身”(241页)。因此，这样的“本质”也就仍不过是知性思维的产物，由此而得到的对于事物的认识亦必是片面的。而实际上，“肯定的东西与否定的东西本质上是彼此互为条件的，并且只是存在于它们的相互联系中”，比如“一条往东的路同时也是一条往西的路”，“北极的磁石没有南极便不存在”(256页)。在黑格尔的这些分析论述中，似已可见至20世纪出现的“反本质主义”、“反逻格斯中心主义”、“解构主义”等现代、后现代思潮的端倪。
与反对传统本质论相一致，黑格尔主张要对“必然性加以思维”，他自己经由“思维”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通过对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。”(35页)也就是说，在黑格尔看来，必然性思维，只适用于自然界，而不适于精神界。黑格尔正是据此进一步得出结论：对于精神世界，思维就是要自由思想，就是要“不接受未经考察过的前提的思想”(118页)，就是要消解“最坚硬的必然性”。而这样的“思维”，本身“就是一种解放”，“这种解放，就其是自为存在着的主体而言，便叫自我;就其发展成一全体而言，便叫作自由精神;就其为纯洁的情感而言，便叫作爱;就其为高尚的享受而言，便叫作幸福”。(325—326页)黑格尔举例说，关于上帝本身，就属于精神内容，就没什么必然的真理性可言，而“只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性。在这种意义下，思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最高方式，严格说来，是唯一方式。”(66页)可见，对于精神领域而言，黑格尔注重的显然并非思维之结果，而是具有消解某些定论的自由思维本身，是思想本身的高贵与力量。
正是在此基础上，黑格尔进而提出了更高层次的哲学命题：“人之所以为人，全凭他的思维在起作用。”(38页)为此，他曾呼吁：“我们这个时代的青年”，不要“仅仅满足于外在知识的草芥”，应该有一种“对于更高尚神圣事物的渴求”(66页)但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于现实，太驰鹜于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。”(31页)
如果仅就探明康德所判定的“不可知”的“物自体”而言，黑格尔在《小逻辑》中的分析论述，似乎仍给人玄秘莫测之感，但这并不影响黑格尔哲学思想的伟大光辉，这就是：不仅有助于人们认识到辩证理性思维的重要，更在于为人类打开了通向自由思想之门，指明了人之为人之路。但黑格尔也许没有想到，在他身后的历史长河中，我们这个地球上的“世界精神”似乎更加“忙碌于现实”，更加“驰鹜”于“外界”，他所向往的高尚神圣的精神“家园”，不仅未见繁盛，而是愈见荒芜。更为令人忧虑的是，在许多国度，假冒高尚与神圣，乃至是毒汁四溅的“精神花草”正四处蔓延。有谁还有能力拯救我们这个世界吗?
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1.
春， 在课上， 我和学生一起读.
作者开篇就抓住了我的注意：为什么铁路信号系统工作正常，列车仍会出事故？为什么所有操作人员都警觉地坚守工作岗位，核反应堆依然会发生灾难性熔化？为什么我们设计精良的人生规划频繁出岔子？
想当然地，我们认为错误源于疏忽或粗心，但作者认为这只是表面，背后是“失败的逻辑”, 即思维模式中的某些倾向 ―― 如一次只做一件事，线性因果关系等。 这些倾向适合过去的简单世界，却对现在的复杂世界有灾难性影响。复杂社会有长期动态关系， 随指数变化， 甚至无规律可循；内部含多变量间的多重互动模式， 并受制于大量的不确定因素。
现实生活中，人只有有限的资源、时间和精力，不可尽知逻辑上的一切可能，自然就只关注一个目标， 把复杂问题单一化， 用一个因素来关联并衡量所有其他因素， 如成绩之于学生， 论文之于大学老师， 工资之于工作。我们都挂在嘴上，“这是一个‘…’的时代/社会。”
于是，每个人都按作者说的“修理服务”方式做事：不去面对系统的整体性， 而去看哪里可能出问题， 然后修理。我们总能找到问题，进而被无限情境产生的无限目标和琐事彻底拖住。
作者给出治病良方 C 计算模拟。模拟让决策和规划的后果可见。 如作者所言， “现实世界里， 危机（幸运地！）不常见，一个人很少有机会把他在一次危机中得到的经验带到另一次同样的危机中。 结果， 在对待十分复杂情况时所犯的错误往往不教给我们什么有价值的东西。 相反， 模拟可以一次又一次把人置于同一种危机中， 提高他们对这种情况下特殊性质的敏感性。” （186页）
有道理！
我读来兴味盎然， 期待学生的反映。
2.
出乎意料， 学生对这本书很无感。 开课之初就没人选它。 我鼓动说， 这本书虽写计算模拟， 实际关乎日常生活 -- 你在生活中忽视或丢掉的东西迟早都会找上你， 你会在书里看到自己。 于是， 书被认读了。
选书预示了讨论。 发言的人努力但无奈――作者所说似乎都有道理， 但触动不了自己。 听众有点昏。
让人郁闷的是， 按作者思路，一切做法都有问题。 不精心设计会出问题，精心设计并搜集一切可能信息， 会输给时间和随机因素。 信息太大也让人裹足不前 …
那天， 大家说得最多一句就是 “好复杂啊！ ”
广州的回南天， 空气似乎凝出水来， 一如课堂讨论的气氛。
学生说， 复杂， 是因为作者完全排斥了人的主体性，以“一种完全抽离的视角， 像上帝一样做决定，而我们无法成为上帝” .说得很形象。
生活中，我们面对时间压力和有限资源， 精力被分割到各处， 没法在计算模拟中抽离出来， 带着上帝的完美视角， 无所不见，无所不思。 我们只能一次做一件事情，或以单个因素来衡量系统的所有其他因素。愿意与否， 我们已接纳生活的不完美， 然后设计策略， 应对情境要求， 接受行动的代价和后果， 前进。
学生更倾向于认为生命的意义不在于完美， 而在获得实践智慧――灵活自由地处理自己和世界的关系， 一切理论与原则都只是可用可变的工具。 失败没什么，也是生活体验的一部分。
我也觉得大家说的有道理， 鬼使神差， 也加了一条： 作者讨论非线性，实际他整个思维都是线性的。 单从章节目录看，线性步骤一个接一个， 既不指数，也不变异。
3.
本来，选这书想讨论如何理解日常生活的复杂纠缠状态，至少不能线性地看，应避开书中提到的“失败的逻辑”.
没人理我。
这门课始于人类学在上世纪末的本体论转向。 之前， 人类学家在田野中遭遇鲜活个体， 观察仪式，听口述史， 访谈， 参与当地生活。 回来写作却把个体和情境的因素抹掉，把人面孔化， 得到一个社会或文化的整体认识。 所以，他们关注社会的构成，如宗教、亲属、政治，经济等。
进入新世纪我们看到人不只是社会人， 有不可化约为社会的存在， 不可剥离的生命质感。我们在社会的结构和体系中看到个体的鲜活，情境的转瞬即逝，和当下的完满。 于是， 我们关注生活的属性， 如言语、感觉、体验、情感、梦与记忆等。
日常生活因此成了一个纠缠态， 个体在其中整合其所有资源、所处结构和制度的限制、个体的兴趣和目标，设计生存的策略，让个体成为独特个体，延续和创造自己。
我就是我的日常纠缠态。
学习人类学多年，我的感觉是，迄今为止， 人类学在处理纠缠态时都犯了德尔纳说的错误： 用一个概念 （如结构， 功能， 意义， 政治经济等）来关联并衡量一个复杂事件的所有其他因素， 把纠缠态线性因果化。
矛盾的是，一直以来， 人类学都试图理解人的整体。 人， 只有自己是完整的， 对所有其他人和事物的认知都是碎片化的。 为达到整体， 我们需要整合碎片。 而我们看到的整合方式却把复杂问题单一化。
更普遍地，如德尔纳所说， 今天多数学科都开始触摸到复杂系统，但都限于发现以前思维的各种问题，无从理解大系统。物理和数学开始提出秩序与混乱循环生衍的机制，哲学走出理性和科学，借鉴世界其他文化传统。 可惜， 这些在根本上都是空间性的，去发现存在什么， 目前如何， 无力回答当下之外可能是什么，除非简单地以过去现在的已知来决定未来。时间性的理论要处理不确定和偶然，而后者不可驯化。
文学家艾略特曾断言， 自由在偶然与必然之间。
人类学的本体论转向就想在空间思维中纳入时间的不确定性和非线性。
4.
学生偏实践的智慧， 我强调失败的逻辑， 我们都有点偏执。
为什么？
人类学理解人的整体， 这整体到底是什么， 众说纷纭。 其中一个是人作为自然界一个物种， 受制于生态-自然的进化规则，但也创造出社会和文化，适应甚至改变进化规则。
问题在于， 我们已经被社会控制， 忘了社会原来是我们创造的。 社会学大师涂尔干的集体表象理论说： 人崇拜自己，但不能直接崇拜，于是制造出超越个体的社会存在（集体表象）， 人崇拜集体表象而崇拜自己。为固定集体表象， 人们制造出符号、标签，将之物化为制度和结构。
希腊寡头派政治家克里蒂娅在《西叙福斯》中说， 最初， 人类无序野蛮，为报复恶人而制定法律。法律管不了人私下作恶，人又发明对神的崇拜，于是， 恐惧和神圣控制了思想和行为。慢慢地， 我们活在文字世界已如活在真实世界， 忘了符号、象征、文字、思想、观念、制度、和结构只是现实的地图， 并非真正领土。 水解渴， 但水这个符号和概念不能。
社会原本是人造出来用以应对生态进化机制的工具， 如今也变成一个实体， 像自然一样。 人挤在自然和社会中间，身上多了一重枷锁。
所以， 马克思说， 人带着枷锁创造历史。
这个创造的过程就是实践的智慧，意味着要适当地接受枷锁，接受时间、资源和精力的有限性。并非全然摒弃失败的逻辑，接受它，不让失败和成功成为生活的唯一衡量标准。
似乎，德尔纳就以失败和成功作为衡量复杂系统设计的单一标准！
失败的逻辑是个圈套，我们知道，但不得不钻进去。德尔纳知道，也不自觉钻进去了。他清楚这个悖论。他是计算模拟专家，宣称专家的困难在于专长于一以至于自动化的思维模式， 抛弃了专长之外的无限可能性。
数学家和量子物理学家几十年前就宣称，逻辑无法避免悖论（物理的测不准原理和数学的哥德尔定理）。 实践的智慧首先要接纳失败的逻辑。
德尔纳也知道这一点，他总结得很好： 做游戏要一本正经吗？ 以为做游戏就是做游戏， 一本正经就是一本正经， 说明他对两者都不开窍。 （187页）
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市场的逻辑的读后感，来自亚马逊网上书店的网友：张维迎从光华“下课”了，初看到这则新闻便感到，中国接下来的改革是否要走另外一条路了。今天看了《凤凰周刊》，其中的一篇文章便把张维迎的下课解读为“市场派”在中国的式微。以前不是很懂张维迎，因为邹恒甫从北大来到了深大，所以我便接受了一部分人对他的评价——“学霸”。最近读了张的《市场的逻辑》对他很是敬佩，敬佩的是他对市场经济的信仰，敬佩他对市场经济改革的坚定不移，敬佩他推崇哈耶克而摒弃凯恩斯的风骨。毕竟在当下，始终如一地坚持自己的学术思想，不因政治环境而“与时俱进”的学者是非常难得的。在张的书中，我也了解到，中国的改革真的不是一帆风顺，理所当然的，不要说在30年前，就算是现在仍然是阻碍重重。张的观点常常引起人们的强烈反对，我认为其实更多的是源于人们对他断章取义和不求甚解的误读。例如他说改革的最大受害者是官僚群体，这个观点一出立即受到人们的围攻，其实细看他的论文，也可以理解他得出这个结论的理由，因为张认为在计划经济下，官僚的权力非常集中，五花八门的审批权能为官僚带来各种各样的利益，但是在市场经济的条件下，产品分配不再完全受行政命的支配，所以官僚手中的权力就变小了，而寻租的机会也就小了，因此从这种意义上来说官僚的利益受损了，而官僚这一受损的利益本来就是那种没有合法性的权力。中国的改革原来始并不是一开始就选择市场经济的，当时改革的思想是完善计划经济，只是在无法对国民经济作出精确的计算从而没有能力再计划下去的情况下才把目光投到市场经济当中来的。我认为这一背景对我们理解我当下的经济社会有着非常重要的意义。改革开放搞了30年，国企改革也搞了十多年，但是今天我们不禁感叹，忙活了三十年我们好像有回到了原点，从当年的国退民进到现在的国进民退，如果我们明白了市场经济只是我们的第二选择，或者说只是获得某个目的的工具，那么对于这种现象的出现我们就不难理解。我个人总是认为三十年的经济改革，或……
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陈志武先生是美国耶鲁大学金融经济学教授，他撰写的《金融的逻辑》一书虽然讲解了很多东西方的金融发展事件，但贯穿全书的核心问题其实很简单：金融究竟是什么逻辑？通读全书，我突出的感受有以下几点：
一是资本的逻辑。作者把公元1600年左右的国家分成两组：一组是国库深藏万宝的国家，中国明朝国库藏银1250万两，印度国库藏金6200万块，土耳其帝国藏金1600万块，日本朝廷存金1030万块；另一组是负债累累的国家，像西班牙、英国、法国、荷兰、意大利等。
400年过去了，哪组国家发展得更好？当年国库藏金万贯的国家，除日本通过明治维新改变命运外，其他国家迄今仍是发展中国家，而当时负债累累的却是今天的发达国家。作者据此得出一个结论：
资本化是国家经济发展的主要动力。他指出，金融的核心是跨越时空的价值交换。资本化是将未来的货币通过**转换成今天的资本，并用于当前的生产和生活费用。陈教授认为，从美国等国家的发展历史来看，主要原因不是外部掠夺，而是资本化发展和金融创新的结果。
这是一个与国内传统认识有较大出入的观点。
应该看到，中国改革开放30多年来，之所以“钱”越来越多，主要也是资本化改革的结果。但要注意一种现象：西方国家往往是**穷得很，老百姓的日子过得滋润；而当前的中国恰恰是**手上很有钱，绝大多数老百姓的日子却是过得紧巴巴。
因此，中国还需要大量的资本化和资本深化改革。
二是市场的逻辑。资本化和市场化是两个既有联系又有区别的概念。之所以单列“市场化”，源于陈教授在书中对儒家思想的分析让我印象深刻。
几千年来，中国人一直接受儒家教育。儒家主张依靠内部的血脉网络来交换事物，实现人际间的金融交易，但不能为每个人都努力。在日常生活中，我们都应该遇到这样的事情：当我们缺钱买房时，我们首先想到的事向亲戚朋友借钱，而不是向银行借钱。
因为亲戚朋友的钱是“软约束”，没钱可以赖账不还；而银行的钱是“硬约束”，是需要房产作抵押的，一般赖不得。相比之下，外部金融市场可以迫使每个人自力更生，也为个人空间和个人自由的最大化提供了基础。
从本质上讲，中国的市场受到儒家思想的压制。但经过30多年的改革开放，特别是各种金融市场的出现，中国人的个人空间终于出现并在不断扩大。中国各行各业普遍认为，中国文化重视家庭，而西方文化不重视家庭。换言之，西方人比中国人看不到家庭情感。陈教授认为这是一个误会。
实际上中国人和西方人都重视“家”，只是追求的“家”的境界不同。传统中国的“家”侧重强制性的经济交易功能，而西方社会的“家”侧重基于自愿的感情交往功能。当然，传统儒家文化的转型是在进行中的，而且会持续相当长的时间。
但不管怎么说，一种基于金融市场和法治的体系最终取代传统家庭和儒家文化的体系，则是历史的必然。
三是创新的逻辑。作者在书中花了很多时间分析美国的次贷危机。从**上得到的印象似乎是美国经济与社会已进入“水深火热”之中，但从实际的美国社会生活看，都难以感受到或者看到这种危机。
换句话说，危机主要集中在金融**市场和信贷市场，对大多数美国人的生活影响有限。在分析金融危机的成因时，大多数人都把矛头指向金融创新。笔者承认，持续创新带来了严重的结构性问题，但这是金融创新的错吗？
作者否认美国的消费驱动模式在危机后不会终结。相反，中国经济增长将由投资驱动转变为消费驱动。
在金融创新方面，笔者认为，美国和中国的情况代表了两个极端。在美国，金融创新可以说是完全自由化的。如果出了问题，我们可以完全自由。而中国则是，如果没有**批准，任何创新都不行。
当然，当美国允许自由金融创新时，会出现一些问题，但正是通过这些问题，我们才知道**应该有监管。中国的金融管制，表面上看没有什么代价，实际上这个代价在用其他形式表现出来。不要因为金融创新有问题就认为我们不放手是对的。
如果美国的金融问题是由过度创新引起的，那么中国的金融可能只是创新不足的问题。我们没有理由为避免金融危机而暗自高兴。金融的逻辑读后感
看完这本书，最大感受是相见恨晚。陈教授出版这本书出版的太晚了。如果几年前我能读到这本书，恐怕我不会做出提前还贷的决定。现在我可能是几栋房子的主人了。
二、两方面评价：
一。积极方面：本书运用通俗的语言和独特的视角，对金融的本质进行了经典的阐述。个人印象最深的核心观点主要有三大方面：
一是货币、资本、财富三大关系；二是国民财富、企业资产和收益、个人未来收入、土地和自然资源四大资本；三是资本化的三大驱动因素，如市场化、私有化和法治化。
2。不足方面：一是对孝道文化的阐述有偏激之嫌。有孝心是作为一个人所必须具备的最基本的家庭道德，随着社会发展的特别是市场化的发展可能会在孝心表达的形式、方式上发生变化，但绝不是不再要孝道，终结或淘汰孝道文化，而应该是在文化体系的部分内容上发生变化，但人应有孝心的根本要求不应改变。
二是对以美国次贷危机引发的金融危机的根本原因，陈教授一语中的，指出是因为委托与**的链条太长、花别人的钱不心疼而导致而成，但对如何防范和治理金融危机，特别是对我国在今后大力发展金融业的过程中如何有效防范金融危机，并未提出系统、具体、专业的对策与举措。
三、三层面反思
1、对于国家层面：一是金融的发展会带来财富的增长，我们国家的金融化程度还很低，国家应围绕三大助推因素，创造各种有利条件，不断提升资本化水平；二是国富不如民富，国家应尽量用公债来补充财政赤字，少征税，藏富于民，把钱留给国民投资创业。
2。对于公司层面：一是对于银行、保险、**等金融企业，要认清形势发展趋势，抓住机遇，乘势而上，实现跨越式发展。第二，要学会将企业的资产和未来收益资本化，使企业资身更加富强。
三。对于个人层面：一是要学会运用个人未来收入资本化的手段增加个人财富，均衡使用和享受个人财富。二是为了降低未来收入的不确定性或者提高未来收入水平，避免因年龄等原因而贬值或加快贬值速度，我们应着眼长远，面向未来，一方面要立足自身职责，扎实做好工作，用我们的才华与智慧实现公司的可持续发展，因为只有公司基业常青，我们的未来收入才有保障；另一方面，我们要持之以恒地加强自身，丰富个人实践，不断提升个人素质能力与市场竞争力，通过个人价值的不断提升去应对未来收入的不确定性，避免资本化的前提、基础出现偏差。
四、四点延伸思考：
1、我们应当购买什么样的**？在资本市场还不够健全和发展的情况下，我们更多地依靠投机。但是，在资本市场相对发达的前提下，我们应该购买未来收益大、确定性高的**，进行价值投资。
2、陈教授关于价值的理论对马克思资本论关于价值的经典论述提出了挑战，应如何来理解和看待？
3、公司在资本化、金融现代化发展进程中发挥了重要作用，公司在国家与社会发展过程中的作用举足轻重，其地位将越来越高，作为一名企业人，我们倍感自豪，推荐大家看一本书，即**电视台的大型纪录片《公司的力量》，会对公司这一企业形式的发展历史及其在社会发展中扮演的角色与所起的作用，有一个更加全面系统的了解和认识。
4、要正确对待财富。正如《财富如水》中所言，财富与水有着许多共性，都可流动，都有可能会蒸发或挥发，甚至被冻结。最重要的一点，水有两面性，水能载舟，亦能覆舟，没水喝人会渴死，但喝多了则会撑死或毒死，财富亦是如此。
我们要明财性，审财情，结财缘，还财债，君子爱财，取之有道，散之亦有道。金融的逻辑读后感
每天抽一点时间，花了接近十天左右的时间把这本书看完了，面对这么一本只有280页不到的书籍，而且是通俗化语言的书籍，本应该可以更快看完的，但是中间被经常性打断，无奈，最终却花了这么多天才把这本书看完。
这本书确实值得一读，看到这本书的名字，总会让我想起很久之前一些经济学家做个一个辩论赛，辩论的题目是：到底是金融立国还是实业立国，前者以美国为例进行了全方面的阐述，后者以德国为例从各个角度进行剖析。他们慷慨激昂，旁征博引，滔滔不绝，为自己的立场各抒己见，争取这次辩论赛的胜利。
看完之后，我觉得都很有道理，而我这么一个门外汉，显然没有反驳任何一方的根据。最后只能恨自己书到用时方恨少的无奈，并以无论是金融立国还是实业立国，我觉得能够让社会进步，让人民的生活水平提高，并竭尽所能的为每一个人提供最好的保障，这是我等平民所深切关心的事情。
这两个国家都是我非常钦佩的国家，一个是制造强国，一个以严谨为傲的民族，百年企业是一种精神的传承，一种文化，在这个国家前进路上的同时深深的影响着他们；一个是金融帝国，一个世界超级大国，一个金融思想前沿，科技发达的帝国，虽然它会发生金融危机的事件，但是仍旧影响不了它在世界之巅的位置。
看完这一本书让我感觉到一个制度法律和金融方式的变革有多么的了不起。
一个法律制度完善的国家会让他们无论是看得见摸得着的制造还是虚无缥缈深不可测的金融发展更进一步，而它们的发展又可以进一步促使法律制度的进步。这是一个相辅相成的过程，在这个过程不断出现问题，不断解决问题的过程。
我们都知道这个货币出现是多么伟大的一件事情，这对当时以物易物的交易环境产生了多么重大的变革，让交易变的不再那么的麻烦，不用考虑用自己的牛换成养，再换成猪，最后换成自己想要的衣服。
在英国夺得世界霸权之前，由于金融的发达，让他们可以以更低的利率获得更多的贷款，赢得战争，最终称霸全球几个世纪，成为日不落帝国。而其最为成功的东印度公司更是为以后的股份制公司埋下了铺垫，促进了今后的商业的发展。股份制的发明无疑是历史上伟大的发明，并不亚于我国的四大发明。
从最初的原始社会公有制，再到后来的部落再到家庭，这个最小的社会单位，并传到现代。这是社会的进步，是我们生产力提升的结果。而家也成为我们温馨的港湾，成为世间最美好的地方之一，然而，我们也会经常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因为利益的原因。
我也同意作者个观点，那就是家庭是一个充满爱的地方，不应该是一个有商业气息的战场。而“养儿防老”虽说是我们一直所倡导的，但是也正因为如此，却成为更多问题的起点。一方面，孩子只能是百善孝为先，言听计从，活不出自己的自由，没有追求自己理想的权利；而另一方面，父母亲到老了，也不一定能够百分百得到可靠的保障，有的甚至被遗弃。
当然，孝顺是我们的美德之一，是我们应该倡导的，更是在他们老年的时候。但是，这也反映出父母害怕自己老无所依状态的出现，所以，不仅要给他们灌输这个道理，还要多子多福。
这个也从侧面反映出，金融等手段的不发达而出现的问题，如果有发达的保险业和金融保障体系，他们根本不用担心自己的养老问题，因为没有他们的话，他们即使到了老年，经济生活也不要有任何的担忧。
于此，他们可以把更多的精力放在如何去爱这个小孩，如何让家庭充满爱。而我们社会中的市场也是如此，正如作者所说：当一种经济夹杂着其他因素——友谊、情感和亲戚——那么，只会污染人类关系的灵魂。
从人类的经验看，经济交易留给市场，感情交流留给家庭，这是最好的一种安排，也是市场化分工发展的总趋势。
现在我也就明白我们公司旁边的一个几十亿的企业，老板为什么情愿给他亲戚一些钱，也不让他们去他公司上班的原因。
简而言之，没有金融，我们能够生活下去，但是有了金融，但是会让我们生活的更好。
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近年来，随着大众对理财和社会经济问题的关注，财经类的畅销书备受追捧，各种讨论金融危机的观点相互碰撞，类似的讲座、报告也四处开花，大家似乎在一夜间看清了华尔街金融家的贪婪和罪恶，以及各种深藏不露的“阴谋论”。金融交易除了让华尔街、金融界赚钱外，对社会到底有没有贡献、有没有创造价值？如果有的话，是如何贡献的、如何创造价值的？陈志武撰写的《金融的逻辑》一书从全新的视角为读者拨开了这些迷雾。
陈志武是美国耶鲁大学金融经济学终身教授，是目前华人领域公认的最优秀、最有影响力的经济学家和金融专家之一。
此书的一大亮点是让人们重新审视过去那些曾经理所当然的观点。过去我们总认为，国库里真金白银越多的国家就越强大，要借钱花的国家是弱国，一个国家财政经常赤字，要发行大规模国债融资，这是不好的。陈志武的研究发现彻底颠覆了读者惯性的认知：以公元1600年为例，一组是国库深藏万宝的国家，一组是负债累累的国家，现在来看，当年国库藏金万贯的国家除了日本外，都是发展中国家，而当时负债累累的却是今天的发达国家。而且我们又无奈地发现，将“未来收入”提前变现的资本化、证券化体系才是这个世界近200年来经济社会发展的主流。资本化是美国资本主义文化的核心。长期以来，美国欠下一身的巨额外债但发展势如破竹，而中国、印度这些在几千年封建发展史上一贯拥有大量金银储备的国家至今仍是发展中国家。
同样，用“货币化”和“资本化”也可以更清晰地理解我国改革开放以来的发展。过去的30年大致可以分为两个阶段：第一阶段是从1978年到90年代中期，其核心是给老百姓买卖东西的自由，他们有选择生产什么、到哪里卖、如何卖的自由，包括劳动力市场和创业市场上的自由，那是从计划经济到市场经济的“市场化”或说“钱化”阶段。20世纪90年代中期开始，可以概括为“资本化”时期，就是让企业资产（包括有形资产和未来收入流）、土地和各类自然资源、劳动者未来收入流，都可通过产权化、证券化或者金融票据化转变为流通的金融资本。一个国家可以卖的东西越多，或者已经资本化或能够被资本化的资产和未来收入流越多，它的“钱”自然就越多，可能的资本也越多，而由资本和劳动的自由结合产生的巨大生产力正是我国过去30年高速增长的最根本的原因。
本书还从历史的角度探讨治国的金融之道。对于一个国家而言，是靠加征税还是发国债来维持财政，关键在于政府的融资成本和民间的投资回报率，只要纳税人的投资回报率高于政府公债利息，最优的国策就是少征税，把钱留给老百姓，藏富于民，政府尽量用公债补充财政赤字。如外国政府购买美国国债，美国政府用低息借到这些钱后，通过减税把钱转给企业和老百姓做生产性资产投资，这种策略的效果是让美国的财富超速增长，即是自己有蛋再“借鸡生蛋”的效果。由此我们终于明白了美国靠赤字、靠国债、靠减税做强的道理。由此我们很容易联想到我国目前增速超20%财政收入或许并不是好事。所以，目前我国的政策导向之一就是：一方面应该减税，至少应该控制税负过快增长，要藏富于民，同时政府进一步退出经济领域，让市场真正发挥作用，提高民间创业和投资的回报；另一方面可继续依靠国债促进发展。当然，这两个方面都有一个共同的提前，那就是政治制度构架必须要适应这种自由开放的市场。
通过阐释金融发展与经济增长、社会发展和政治架构的关系，文中得到了一个重要的结论：市场经济是个人解放的必由之路。试想一下，如果年轻人自己通过按揭贷款买房、结婚，自己以后赚了钱还银行，自己花自己的钱，而父母把积蓄买养老保险、养老基金，等退休后用自己的投资回报社会，那不是让大家更有尊严、自由吗？
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目前，中国的金融发展也是这几十年的事情，但笔者从书中了解到，虽然中国的金融业还不成熟，但在古代就有一种金融思想。人们通常说的“养子防老”就是一种无形的金融工具，与现在的养老保险类似，而相应的产生了以儒家为核心的中国传统文化，而儒家思想的核心又是“三纲五常”、孝道等。由此我们可以看出，人的需要产生相应的制度，而文化是为制度巩固的需要而诞生的，并逐渐成熟和深入人心。
中国在社会主义道路上曲折前进，一定会有更多的困难等着我们。由于清朝的关闭和日本的入侵，中国在金融等许多方面落后于世界，但正因为如此，我们可以借鉴美国高度发达的金融危机，避免重蹈覆辙。而且，中国有团结起来做大事的优势。例如，中国的航天工业已经达到世界领先水平。
所以中国一定会越来越繁荣富强。今天，金融危机还没有结束。在危机中，要保持清醒的头脑，认清发展道路。
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《简单逻辑学》是由美国作家麦克伦尼写的一部着名的逻辑学着作，虽然薄薄的一本书但里面却饱含着丰富的内容。总之，读了《简单逻辑学》让我受益匪浅，它开阔了我的视野，锻炼了我的思维能力；让我的认识能力得到了提高，对问题的判断不停留在感性的认识而注重理性的思考。简单逻辑学的主题是清晰地思考，准确的判断。简单逻辑学既是一门科学，更是一门说话的艺术。《简单逻辑学》这本书很好的做到了理论联系实际，对提高一个人说话的逻辑水平有非常重要的指导作用。
通读全书，我比较喜欢的是第二章逻辑学的基本原理的第三点：万物终有其根源。充足理由律告诉我们，事物的存在不是偶然的，它们都有其自身的根源。我们不尽知每个事物存在的理由，但我们知道它们的存在都是有理由。人作为理性的动物，当我们想知道为什么事物会是这样时，我们就会用相当一部分精力来探寻这些理由。从理论上来看，关于本源的知识是非常让人感到振奋的，因为知其所以然才可以更深刻地理解它们。但是关于本源的知识同样可以广泛应用于实践领域，因为找到了事物的根源就可以控制事物的发展，控制事物所带来的影响。例如，我们可以确定某种细菌是引发某种疾病的原因，那么我们就可以通过消灭细菌的方式来达到消除疾病的目的。我们知道万物的根源后，弄懂事物之间的因果联系，从而发现问题进而解决问题。
在探寻事物根源的过程中，我们一般从其结果开始。我们面对这样或那样的现象，并需要为之做出解释。也就是说我们面对这些客观的事物；去探寻这些事物是如何形成的。我们所做的探寻工作必须遵循如下原则：每一个原因与其结果之间必然存在根本的相似之处。这就是说，所谓原因，它必能导致我们所观察到的结果，并将在结果上留下其特定的印记：每一个结果，在一定程度上，都将反映出其根源的特性。这样的逻辑学思考有什么重要的实践意义呢？当我门在探寻某个原因的时候，我们不能直接知道产生了某种结果的原因是什么，但是我可以通过面前的结果得到关于它的间接知识。通过评估结果的性质，我可以推测出原因的部分特性，这些知识将指引我们的探寻方向。在这章节里里作者举了一个谁打翻了厨房里的牛奶的故事。从奇怪的声音，到半瓶牛那倒地，到看见蚂蚁，到金丝雀出笼，到窗户外邻家的猫，作者一步步探寻和排除，最终锁定那只灌木丛中正添嘴的猫为重点怀疑对象。
在我们日常的工作和生活中，需要运用逻辑思维的场合无处不在。如果我们的逻辑思维好就有助于事情的顺利完成；相反，如果我们缺乏逻辑思维能力那就有可能把事情搞砸。生活中，逻辑无处不在。无论我们是有意还是无意，逻辑无时不在服务于我们的生活。
读了《简单逻辑学》让我认识到了自己以前思考问题的片面性。读了这本书对我的思维有很大的帮助，学到了逻辑的初步知识和基本技巧。通过对逻辑学的学习我相信，我以后思考问题一定会更加全面，言语表达一定会更加的清晰，逻辑性更强。
⏤ 课程的逻辑读后感 ⏤
最近有幸拜读了陈志武教授的《金融的逻辑》一书。让我这么一个对金融方面实属外行的人了解了金融，在此，我就这本书谈谈我的感想。
首先，这本书介绍了金融的概念：金融是跨时间、跨空间的价值交换；任何东西或者证券不存在“固有价值”，之存在相对价值；效用决定价值，而不是劳动成本决定价值。我知道这是贷款交易的方式。把未来的收入流转移到现在，把未来的价值转移到现在，是解决价值时空分布的不合理性，同时利用价值创造价值，实现价值最大化。
简而言之，我的理解是花未来的钱来解决当前的问题。
其次，此书谈到了为何“中国钱多而百姓不幸福”的原因。
中国之所以有更多的钱，是因为市场化改革大大缩短了财富与资本、货币的距离。来源有以下：1）活跃的买卖对钱的需求大大提高，同时也促进了钱的提供；2）土地，资源的资本化带来了大量的“钱”；3）未来现金流（包括未来劳动收入）的资本化。
其中，本书认为“国有资产应该被民有化、以平等分配的形式分回给全国公民，而不是利用金融危机强化国家对各种财产和资源的所有权。”“资本化是中国经济未来增长的主要推动力”“为了使中国更有“钱”，土地和国有企业都应该私有，为进一步资本化开路”对于这些观点我有些疑议。我们国家实行社会主义。如果资本化过度，不应该走资本主义道路吗？
国有企业过度资本化和私有化是否会打破公有制基础上多种所有制共同发展的格局？我国目前面临的问题是市场经济体制不完善，金融市场和证券市场发展不够，正是经济体制问题导致文章提到，我国尚未形成完善的产权保护和合同执行结构，也没有合理的产权制度保护。所以当务之急是解决制度问题。
不是说国有企业必须进一步资本化，以促进市场发展和经济发展。国有企业确实存在腐败和融资能力弱的问题，国有经济民营化也不例外。这是一种在减少腐败的同时扩大资本的方式。但我觉得也许还有更多的途径。
公有和私有各有利弊，关键要看在具体操作上如何互相取长补短，同时保证不变其“质”。我们可以资本化，但不能过度资本化。
然后这本书讲到了为何中国人钱多而不幸福的原因。
我国传统社会是无形的金融交易，随着时代的发展，我国显性的金融保险、信贷、养老和投资产品不断出现。问题是，这些显性金融产品的发展并不完全，这让人们更加担心未来，造成不快。然而，我认为人们的不快乐不仅仅是因为这个，而且当今社会的不公平也大大减少了人们的不快乐。
此外，房地产泡沫等因素更客观地减少了人民群众的财富。
我很赞同陈教授提倡的“中国应该向借贷消费转型”这一观点。中国传统历来不倡导“借钱花”，当然，儒家的传统文化是一方面的原因，同时，出于人们对未来的不确定性风险规避，人们无法预料未来的这种不确定性，加之目前金融市场发展不完善，中国没有大规模的“借贷消费”。人们倾向于保守的“存钱”，毕竟能让人心里有安全感。
本文没有提及如何让人们借贷和消费来规避风险，而是大力提倡中国的国民借贷和消费。我认为，如果未来收入能够基本确定，这种贷款消费是可行的。
我也很赞同“富藏于民”的观点。当财政赤字较大时，增税会引起人们得不满，印钞会导致通货膨胀。在这种情况下，政府必须提供资金。然而向民间融资就会有求于民，因而不利于政府集权。
就像清朝政府囤积白银，而美国政府在建国之初忙于偿还战争债务，建设民主政治和金融市场。尽管美国政府负债累累，但赤字只是表面现象。如果通过发行债券筹集资金，用于各种投资和支出，且该部分投资的回报率高于政府债务总额，政府正确的融资行为将增加债券资产价值和社会总资产。在社会总资产正增长、社会总财富增加的同时，人们要求生活水平同比增长。面对舆论压力，政府只能选择减税，人民的小康生活水平提高。
文末有提到“发展证券金融是中国唯一的出路”，我们的确要发展金融，扩大金融市场，完善金融市场的制度框架，但是我觉得这种说法未免有点过于极端，未免有点夸大金融市场的作用。除了发展金融市场，我们也要改变国人的消费观念。思想和制度的转变，必须伴随着经济增长方式的转变。
不论怎样，随世界经济的增长，中国一定要顺应时代发展潮流，熟悉世界市场的经济的“游戏规则”，积极发展才能立于不败之地。
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《逻辑哲学论》读后感
《逻辑哲学论》是奥地利逻辑学家维特根斯坦于1921年出版的一部哲学著作，也是分析哲学的里程碑之一。这本书以其深入浅出的风格和对哲学问题的全新思考方式，引发了哲学界的巨大轰动。读完这本书后，我深感维特根斯坦的思想启迪了我对逻辑和哲学的认知，让我对思考和语言的本质有了更为深刻的理解。
《逻辑哲学论》的核心观点可以概括为“言说的界限即世界的界限”。维特根斯坦认为，语言是表达和传递思想的工具，但同时，语言也限制了对世界的认知。如果不能准确地运用语言，将无法准确地描述和理解现实世界。在这本书中，维特根斯坦剖析了语言和思维的关系，并试图寻找语言背后的意义与真理。
维特根斯坦认为，语言的意义是与其使用的情境紧密相关的。他批判了传统哲学中的真理观念，提出了一个新的想法：语言的真理在于使用语言时对现实世界的描绘准确与否。这个观点颠覆了以往的观念，让我重新思考了语言的本质和真理的含义。
在阅读过程中，我被维特根斯坦对语言游戏的描述所吸引。他认为，语言是一种游戏，不同的语言游戏有着不同的规则和规范。为了理解语言的意义，必须学会玩好这个游戏，并遵守游戏的规则。这个观点让我意识到语言的多样性和灵活性，不同的语言游戏可以带给不同的理解和思考方式。
维特根斯坦对隐喻和哲学迷思的批判也给了我很深的启发。他认为，许多哲学问题是由于对语言的错误使用而产生的。维特根斯坦提出了象征性修正方法，通过分析语言的符号和表征，发现其中可能出现的问题和误解，并试图解决这些问题。这个方法对解决哲学问题和理论推导都有着深远的影响。
读完《逻辑哲学论》后，我对逻辑和哲学的理解更上了一个层次。我明白了语言的局限性和表达的复杂性，也意识到了不同的语言游戏和文化中对于意义和真理的理解。维特根斯坦的思想给了我跳出传统观念的勇气，教会了我如何审视和分析语言的使用方式，并以此来解决哲学问题。
小编认为，读完《逻辑哲学论》给我留下了深刻的印象。维特根斯坦以其独特的观点和理论，引领了分析哲学的新时代。这本书不仅教会了我如何运用逻辑和语言，更让我顿悟到了思考的艺术和语言的魅力。作为一本经典的哲学著作，《逻辑哲学论》在我心中留下了深深的烙印，也激发了我对于逻辑和哲学的深入研究的渴望。
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近来从网上看到一本小书，是一个美国人写的，不足150页，但读起来感觉越来越厚，不得不佩服外国作者的魅力了，甚至连本书的编辑也感慨：越不凡，越平凡！这本书书如其名，就是《简单的逻辑学（Being Logical）》。
本书将逻辑分为五个章节。第一章是准备，为成为一个逻辑思考者而要搭建的必要思想框架。第二、三章是逻辑的核心，如何建立正确的逻辑思考。第二章阐述了引导逻辑思考的基础事实，第三章重点是“论证—逻辑思考”的外在表现形式。第四章，探讨导致非逻辑思考的态度及思维模式。第五章围绕“谬误—非逻辑思考”的细节展开。
逻辑，作为一个整体，是个宽广、深奥、精彩纷呈的领域，这本书既没有刻板的理论论述也不是正规的教科书，这是一本现实应用的指南，对那些初次接触逻辑的人介绍逻辑的基本原理。它期待造就实践者，而不是理论家。
通读全书，我比较感兴趣的是逻辑学四大原理之一的“充足理由律”（或称因果原理），即任何事物都有其存在的理由。“存在就是合理”。它告诉我，事物的存在不是偶然的，它们都有其自身的根源。当然“问题”，比如质量问题、投诉问题、收费问题等等，作为事物的一种特殊存在形式，理论上，产生其的根源是存在的，也是值得每个人去追寻探究的。所谓原因，它必能导致我们所观察到的结果，并在结果上留下特定的印记；每一个结果，在一定程度上，都将反映出其根源的特性。
首先，在具体探寻问题根源的过程中，我们一般从结果出发。每一个问题必然与其结果之间存在必然的相似之处，是我们要遵循的原则。一般情况下，当我们探寻某个原因的时候，我们不能知道产生某种原因的结果是什么，但是我们可以通过前面的结果得到关于它的间接的知识。通过统计、评估结果的强度、分布、性质，我们可以推测出原因的部分特性，这些知识将指引我们继续探寻的方向。这这里作者举了一个谁打翻了厨房里的牛奶的故事。从奇怪的声音，到半瓶牛那倒地，到看见蚂蚁，到金丝雀出笼，到窗户外邻家的猫，作者一步步探寻和排除，最终锁定那只灌木丛中正添嘴的猫为重点怀疑对象。
其次，对原因的探寻不要半途而废。事实经常告诉我们原因是一系列的。例如，A是B发生的原因，而B的发生又导致了C，C接着带来了D……，如图示：A→B→C→D……假设图中D是一个亟待解决的问题，我们发现D是由C造成的，遵循解决事物的正确方法是找到他的原因的原则，我们决定把注意力放在C身上。逻辑思路走到这里是值得表扬的，但如您所知，它走得还不够远。C确实是导致D的直接原因，但它不是根本的原因。因果链的源头是A，A导致B，B导致C。B和C都是一个过程结果，关于B的问题必然追溯到A，除非根本原因A得到足够的干预，否则D的问题就难以得到彻底的解决。陈院长常提到的“灯不亮了”故事就是一个典型，还有我们所知的“蝴蝶效应”、“多米诺骨牌效应”。
作者同时指出，有时，我们不能发现问题的根源，仅仅是因为我们懒惰，没有充分地研究；有时则是耐心不够。对于要做的事情，我们总想着用最快的、一劳永逸的办法来解决，殊不知，问题的根源还在原地嘲笑我们呢！
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金融1204班钱磊 ***
之前我读了《货币战争》，此书中讲明了西方发达国家的货币发行权由私人财团掌控。国家的支出是通过抵押国家的税收和信贷发行**债券获得的，其金额由私人财团**的债券后的比例确定或由其他国家购买。因此，西方国家在有效抗击通货膨胀方面存在一些不足。
《货币战争》实际上在讲“阴谋论”，这种论调是否真实到现在也无定论，但这本书令我初步了解了美国的金融业，也令我对美国的体制产生了好奇。为什么负债累累的国家的经济能有如此迅猛的发展呢？譬如美国就是世界最大的负债国。
后来我接触到了美国耶鲁大学管理学院金融经济学教授、中国金融博物馆首席顾问陈志武先生的《金融的逻辑》。这本书令我获益匪浅，解释了看似违背常理的靠借债发展的美国体制，及中国一些传统思想中透露出的金融思想。
按照中国的传统思维，负债不是一件好事。但在现代金融市场上，由于投资回报率的因素，债务即负资产并不一定是坏的。但如果这种债务的投资回报率大于债务本身，那么它的负资产就会增值，社会总资产就会增加。
例如，美国**虽然负债累累，但赤字只是表面上的事情，如果通过发行债券融到了资本，用于各种投资和开销，同时投资的那部分的回报率高于**债务总额，**的正确融资行为将使债券资产增值，社会的资产总额随之增长。随着社会总资产的正增长和社会总财富的增加，人民群众对生活水平的要求逐年提高。面对**的压力，**的选择只能是减税和人民的小康生活**。
因此，一个国家负债累累未必是坏事，发行债券只是在花未来的收入，只要不发生大的灾难致使国家还不起国债，这个国家就会越来越富强，并且国家负债累累会促进民主化的发展，因为穷国绝对不会也不敢做令大多数民众不高兴的事，而富国就不同了，就拿朱棣时期的明朝来说，国库充盈、深藏万宝,别说民众敢反抗就连周边国家都不敢惹明朝。由此可见，富国与穷国的差距太大了。
在中国，金融发展也是这几十年的事情，但笔者从书中了解到，虽然中国金融业还不成熟，但在古代就有了金融的理念。人们通常说的“养子防老”就是一种无形的金融工具，与现在的养老保险类似，而相应的产生了以儒家为核心的中国传统文化，而儒家思想的核心又是“三纲五常”、孝道等。由此我们可以看出，人的需要产生相应的制度，而文化是为制度巩固的需要而诞生的，并逐渐成熟和深入人心。
读完陈志武教授的《金融的逻辑》，我获益匪浅：我明白看似不好的制度并不一定产生坏的结果，并不能总以中国传统的眼光看问题。同时正如陈教授指出的，在近4年中，中国的gdp总量先后超过意大利、法国、英国和德国，而不断前移，至2010年中国已经跃升为gdp总量全球第二。
中国经济的每一次超越，都引起了全球**的高度关注，也激发了中国民众的自豪感。但随着中国越来越强大，人们感到自豪，我们不得不看到另一个事实：2009年，中国人均收入为0。5%
日本为36万美元、42.24万美元和3.87万美元。
即中国人均收入不及美国、日本的1/10。中国的人均收入世界排名第106位。面对中国13亿的人口，再大的经济总量平分到每个人身上都显得微不足道到底是“藏富于国”还是“藏富于民”。
如何在国家和人民之间分配财富是一个古老的政治问题。荀子对国富民弱这种状况做过结论：“田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之国蹶。
”意思是这种国家是要溃败的。为何把财富集中在**手中，无法成为头等强国，反而充满社会危机呢？战国时代的尉缭子很早就指出：
“亡国富仓府，谓上满下漏，患无所救。”意思是要想亡国就把财富集中到**的库房中，因为**能控制的财富越多，各种腐败行为会愈多，社会矛盾便越激烈，贫富分化也会越厉害，社会秩序反而处在了一触即发的祸患之中。比如，曾经辉煌一时的秦隋，都留下了长城、大运河等宏伟工程，但都是一次坍塌。
这对现代中国的发展是一种警示。
中国在社会主义道路上曲折前进，一定会有更多的困难等着我们。由于清朝的关闭和日本的入侵，中国在金融等许多方面落后于世界，但正因为如此，我们可以借鉴美国高度发达的金融危机，避免重蹈覆辙。而且，中国有团结起来做大事的优势。例如，中国的航天工业已经达到世界领先水平，中国将变得越来越繁荣和强大。
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钟启泉教授的著作《课程的逻辑》一书，主要围绕两大主题“创新课程文化”和“重建课堂教学”展开，其中包括课程改革的价值转型、课程发展的回归、课程统整的建构、概念的重建、教学文化的创造、有效教学的实施、教材观的改变、教学评价的革新等等。阅读这一系列专题，在思想的洗礼中，我们可以清晰地看到改革开放30年来基础教育课程改革取得的成就。书中指出：
“‘为了中华民族的复兴，为了每位学生的发展’——这是我们新课程改革高高举起的一面旗帜”、“没有课堂教学层面的改革，就不可能有真正的新课程实施”、“教育改革的核心环节是课程改革，课程改革的核心环节是课堂教学改革。”近几年来，广大教师都在不断学习新课程改革的理念，转变教学观念，改革自己的教学模式和学生的学习方式，但是很多改革只是在公开教学中“表演”或“演戏”，往往流于形式。在这番 “轰轰烈烈” 、“形式主义”的改革中，我们收效甚微，我们需要冷静地思考，重新审视我们的课堂教学，在失败中吸取经验，为我们走向成功提供有益的启迪。
要真正实施新课程改革，真正实现“为了每位学生的发展”，我认为，需要我们教师从传统的教学模式的禁锢中完全解脱出来，不断创新课堂教学模式，赋予课堂源源不断的活力，让学生在充满活力的课堂中碰撞出创新的思维火花，涌现出灵动的知识泉水，使每一位学生都能和谐发展。
一、通过对话交流，赋予课堂活力。
“没有对话，就没有交流；没有交流也就没有真正的教育”。课堂教学本身应该是一种动态的对话实践，引导学生与客观世界、他人和自己对话，通过这种对话，形成一种积极的、合作的、反思性的学习。在传统的课堂上，也有对话，但这种对话往往是师生之间的对话，往往是少数思维活跃、口齿伶俐的学生和老师独唱。
新课程改革需要我们改革这种对话与交流的模式，让每一个学生都能参与到对话与交流中来，让每一个学生都能得到锻炼，这就需要教师创造机会，引导学生进行师生对话与交流，学生与自我对话与交流交换。在科学课堂教学中，可以根据教学内容，采取对话交流的方式，让学生先在小组内自我对话交流、生生对话交流，继而在全班生生对话交流、师生对话交流，让每个学生都有对话交流的机会，从而不断激活每个学生的思维，使课堂教学充满活力。
二、通过探究学习，赋予课堂活力。
“探究学习”是科学学习的主要方式，是遵循科学家运用的方法和精神，教师和学生一起研究科学现象的教育。探究性学习是在研究客观世界的过程中，通过儿童的积极参与，发展探究能力，获得对科学概念得理解，进而培养探索未知世界的积极态度。传统的教学模式通过硬性“灌输”、“填鸭式”的方法，把科学概念强加在学生头脑中，这种方式只能让学生短时记忆住这些科学概念，不能深深地印在脑海中。
只有通过探究学习，让学生掌握自主探究的科研方法，学生才会愿意学习，主动理解科学概念。探究学习方式需要教师用教材教，而不是教教材；需要教师开放教学时空，不要把学生的探究局限在课堂中，也不要让学生的探究拘泥于一种方式，要不断开拓创新，赋予课堂鲜活的生命力，让学生乐在其中、学在其中。
三、通过回归生活，赋予课堂活力。书中指出：“教育是发生在学校中教师和学生的生活中的教育，课程是学生的课程，课程教学应该在学生的生活世界中关注教育意义的建构，在现实生活中关注师生之间的对话与理解，追寻富有意义的、充满人性的教育。
”为了弥补传统学科教学过分抽象的弊端，就得设计从生活、实践、问题出发来组织的活动。和学生的生活关联的、现实、切身的问题才会使他们感到有意义，学生才能真真切切地把握习得的知识的意义。在科学教学中，涉及到现实生活的内容很多。关键是引导学生回归生活，在生活中探索科学知识。
在课堂教学中，如何更好地赋予课堂活力，还需要教师以“为了每位学生的发展”为宗旨，不断更新教育教学观念，创新教学方法，创造灵动的课程文化。学生获的知识的途经不再是原来的知识灌输学习，而是让学生学会回归生活，建立自己的知识体系。所谓回归生活，是指学生在学习知识的过程中，与已有的生活经验相联系。
这就要求课程必须关注学生的兴趣和体验，尊重学生个体的自由发展。只有这样，课程才不再是单一的、理论性的，而是具有生命的意义和价值。深刻的教育来自学生自己深刻的体验。只有将知识与学生的经验结合起来，学生才能感受到知识学习的意义。
教学是教与学的互动。师生之间相互交流、沟通、激励、补充。在这个过程中，教师和学生分享彼此的思想、经验和知识。交流彼此的感受、经验和想法，丰富教学内容，寻求新的发现。对于教学而言，沟通意味着人人参与、平等对话、合作意义建构。它不仅是一个人之过程，也是人与人之间平等的精神交流。
对于学生来说，沟通意味着主体性的凸显、个性的表达和创造力的解放。对教师而言，沟通意味着课堂不仅是传授知识，更是分享理解、共同促进学习；师生是平等的地位，是一个共同学习和互动的过程。在教学方法、手段和学习方式上应着眼于学生的发展，从学生如何学好的角度出发制定教学策略，灵活选用教学方式、方法，用新型的教学观，教学形式在教学过程中构建有教育性、创造性、实践性、趣味性的学生自主活动，让学生主动探究、独立思考与合作学习相结合，使每位学生主动参与学习过程，给他们创设实践的时间和空间。
我校的教学模式符合新课程改革下学生知识建设的特点。课堂注重师生，生生之间的交流，合作与探究。小组讨论、展示和评价只是师生之间、学生与学生之间的一种对话，是一种智慧的交流与碰撞。
师生在课堂上是平等的，教师不再是课堂的主人，教师只起引导作用，学生是课堂的主人。按照书里的一句话来说就是课程政策从“集权”到“放权”的转型；课程规范从“传递中心教学”到“探究中心教学”的转型。本课程着眼于人类文化和智慧的发展，为学生的终身学习奠定基础，也就是为学生的文化和智力发展奠定基础。
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经过了2008年席卷全球的金融危机后，时至今日，金融风暴的尾巴仍旧在我们上空盘旋持久不去。如今我已经成为了一名学经济的大学生，经过阅读《金融的逻辑》这本书，他给了我很大的启示，告诉了我应当在危机中保持清醒的头脑，学会认清发展之道。
在阅读这本书之前，我曾经阅读了《货币战争》这本有宋鸿兵撰写的书，虽然其中阴谋论的论调有待商榷，但是他却给我的学习增加了兴趣以及动力。《货币战争》向我们介绍了欧洲乃至美国金融的发展史，尤其让我对美国这个现如今的超级大国产生了浓厚的兴趣，究竟是什么原因，让美国从一个英殖民地蜕变，成为现在这样经济繁荣昌盛的庞大金融帝国。当然，从电视报道等渠道我也了解到，即便美国现在经济如此昌盛，但是它的负债却也是世界最高的，这就让我不禁思考，究竟是什么原因让负债额巨大的美国仍然能站在金字搭顶端屹立不倒？
然后，我就有幸结识了能够解答我疑惑的朋友——由美国耶鲁大学管理学院金融经济学教授、中国金融博物馆首席顾问陈志武先生的《金融的逻辑》。这本书让我简单地了解了美国是如何利用借贷来发展国内经济的，以及一些中国传统思想所揭示的金融思想。
在我们的传统思维中，负债并不总是件好事。就像老一代中国人宁愿意辈子攒钱买房，也不愿向银行借钱买房一样，他们的钱还是用得踏实。然而，现在的时代不同了。在这个金融市场上，由于投入产出比等因素，人们开始借外债来发展自己，就像借鸡下蛋，借别人的钱，用它来赚更多的钱一样。美国政府便是如此，借大量外债，发展国民经济，别看美国近几年总是报出美国的巨额赤字，但是美国经济总体水平仍就是逐年上涨。
美国通过发行国债进行融资，将得到的资本用于投资和开销当中，只要政府能正确的发行国债，投资得到的回报大于外债，只要不出现大的危机，那么社会的资产总额逐渐上涨，同时社会的财富就会上涨，人们的生活水平就会不断提高。由此可见，负债未必是件坏事。
从这本书中，我也了解到中国经济正处于发展阶段，金融体系尚未完全成熟。中国的金融体系源自我们的文化传统。就如原来的“养子防老”思想，现在的养老保险就有这样的感觉。
每个社会都有其不同的文化，因此眼僧出的金融体系就会多种多样，或多或少都会有些差别。因此，我们不能总是用中国传统的思维来看待当前的金融体系。
这本书让我明白，看似不合理的制度未必会带来不好的结果。我们不能坚持自己的想法。同时，我向中国gdp排名现居第二这一消息大家一定都知道。我们先后超过了意、法、英、德、日，迈入了世界经济强国之列。
gdp排名的每一次上升都会影响到我们的民族荣誉感，让我们举目远眺，为民族自豪。然而，我们必须面对另一个非常严重的问题：人均收入水平。
我国的人均收入水平在全球范围内恨不得是倒数的行列中，再高的gdp排位也不能弥补这一缺憾，因为这才是切实落到每一个民众头上的，代表着多数人幸福所在。有数据显示，2009年，中国人均收入为3.6万美元，而美国人均收入为4美元。500万美元
224万美元，日本3.87万美元，由此得出，中国人的人均收入水平不及两国的1/10。由此引出了另一个问题，究竟是“藏富于国”还是“藏富于民”。
从古至今，他都是一个很重要的问题。我认为至少有两点原因，支持我选择“藏富于民”。第一，国库过剩，人民空虚，这个社会必然不稳定，难以发展。
其次，国加大量的财富会使政府人员腐败，增加贫富差距。 秦始皇，我们都不陌生，虽然在其统治时期留下了很多至今让我们自豪的文明遗迹，比如万里长城、京杭大运河等等，但是由于后来人民的生活水平逐渐拉开，贫富差距加大，最终这个帝国崩溃，徒留后人感慨万千。
现在，中国正在不断探索社会主义道路，市场经济也在逐步完善。这时，我们要保持清醒的头脑，防患于未然。在未来的金融危机中生存下来，大大小小的，并不断成长。
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除此之外，书中提出了很多独特的见解和观点，例如：中国要成为创新型国家，如果在金融方面的创新不显著，那么其他行业也不可能实现创新，打个比方，把一个人关在屋子里不让他去学游泳，他当然不用担心被水呛住，但他也学不会游泳，等他下次掉进水里，他就会淹死。生动幽默的语言使专业性、枯燥性的问题更加有趣、易懂。
陈志武教授的《金融的逻辑》告诉我们：金融作为现代社会、现代经济不可或缺的重要组成部分，不仅不会因为一次或几次危机而中断或者消失，恰恰相反，危机有时甚至是金融业必要的清毒、消毒过程，为其接下来更健康、更深入的发展奠定基础。退一步讲，金融业伴随各发达经济体存在并深化发展了多个世纪，这一事实本身就证明了金融对社会的正面价值。
在看到并认同这个结论的同时，我们还有必要认清金融背后的逻辑。可以说，它可以让人们站在首位，受益匪浅。它具有很强的理论影响力和知识普及性。
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吴勇浩《集体行动的逻辑》是公共选择理论的奠基之作，研究的是传统经济学很少置予关注的非市场决策的集体行动问题。传统经济学家认为，这些问题是由非市场因素引起的，违背了经济学的基本行为假设。然而，奥尔森对集体行动逻辑的研究证明，非市场问题仍然可以用经济学的方法来研究。
在这本书里，奥尔森紧扣“经济人”的行为假设前提，认为利益集团的成员都有使自己利益最大化的倾向，在没有选择性激励或强制等手段下，为了所谓的公共利益或集体物品最大化而宁可自己承担集体成本是不存在的。换句话说，即便是基于成员共同利益组成的集团在试图增进成员的共同利益，实现集团某些目标而采取行动，成员的行动并非是理所当然的，它都是建立在成员实现集团中某些特定利益的基础上。这就批判了传统经济学家的观点：
有共同利益的个人群体为其共同利益而行动，必要时将采取行动促进共同利益的维护。奥尔森认为，即使集团采取的行动能够使集团所有成员在实现集团目标后获得相应的利益，也不能推断集团所有成员都是自愿采取行动来实现这一目标的。
一个团体或集体的最初目标是促进和维护共同利益。它的基本功能是提供供公或集体物品。在群体成员中，集体行动产生的集体产品属于非排他性、非竞争性的公共产品。一般来说，在集体行动过程中，一些成员的消极对待或减薪行为不会影响他们对已实现的集体物品的分享。
这就可能导致了集体成员“搭便车”现象的产生，在这种情况下，集体成员宁愿不享受公共物品也不愿付出成本去实现集团目标，所以有理性的、寻求自我利益的个人不会采取行动以实现集团的利益。
在现实生活中，我们发现集体行动的逻辑可以解释很多事情。以安全日益堪忧、形势严峻的食品问题为例。当这些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精猪肉等食品流入消费者市场时，假设最初恰巧发现问题的一小撮消费者，能够坚决地控告商家，同时给**施予必要的压力，促使相关职能部门及时取缔商家，以最严厉的措施去惩罚这些为了赚取暴利，不顾消费者生命健康去生产有毒有害的食品厂家，或许就不会出现一大批消费者受害事件。
对于消费群体来说，获得安全健康的食品是集体的共同商品或共同利益。当消费者发现损害共同利益的行为发生时，可以坚决说不，并用法律等手段加以制止，而那些不良商家也不会那么嚣张地生产有毒有害食品。遗憾的是，我们会发现身边的消费者大部分人即使购买到有毒有害的食品，也会采取息事宁人的做法，扔掉这些不合格的商品。
即便食用了这类食品，如果不是发生特别严重的疾病的话，一般都自认倒霉，自行承担**成本算了。因为对于我们普通消费者来说，如果个人承担了数额不小的成本，比如法律诉讼成本、举报材料费等，即使让生产有毒有害的商家或厂家受到了应有的严厉惩罚，但在消费者个人看来，个人行动给消费者集体所带来的收益是由大家共享的，况且他们也不会分担自己所花费的成本，何况面对的是实力比自身强、拥有各种社会资源的厂家，挑战他们的胜算难以估计。最后，我们学会搭便车，我们都希望别人采取行动，或者当越来越多的群体受到伤害时，我们依靠**压力**来解决问题。
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