祥林嫂的故事

祝福祥林嫂读后感1我读了《祝福》这篇文章后，深深地为旧中国的妇女感到不平，和对旧封建社会宗教制度强烈的不满。祥林嫂之死，其最悲惨处不在于她物质上的贫困和精神上的痛楚，而在于造成物质贫困和精神痛楚的原因竟是自相矛盾的、不通的封建礼教。不但它的夫权主义和族权主义相矛盾，而且它的神权主义又与夫权主义和族权主义互相冲突。

这种荒诞和野蛮的可怕还在于：广大群众的思想的麻木，在牺牲的弱女子的的悲剧面前，居然没有一个人，包括和她同命运的柳妈以及一般群众表示同情，更没有任何一个人对如此荒谬的封建礼教表示愤怒，有的只是冷漠，甚至是冷嘲。更让人毛骨悚然的是，这种医学上的特殊性即使对受害者来说也是一样的，连祥林也不认为这是不合理的。

《祝福》中主要反映了主人公祥林嫂悲惨的一生。她是一个典型的旧中国妇女，她勤劳善良，对生活一无所求；她饱受封建势力、封建礼教、封建宗法制度的摧残，终于凄然无告地默默死去。

故事开始是讲祥林嫂死了丈夫后，仍在家任劳任怨地啊作。而她婆婆却在她堂伯的诱利下想把她嫁掉为她的小叔娶亲。可见，旧中国的妇女是没有自由、没有权利去追求自己的>幸福的，一切均由长辈去安排，实在是可悲。

她逃到鲁四爷家帮忙的时候，鲁四爷恨她，因为她是寡妇。在他家当女工本来不错，但没能坚持多久。最后，她逃不出婆婆的手掌心，被人抢劫塞进花桥，在山坳里结婚。当时的妇女是一头任人宰割的羊一样，毫无投生的机会。

祥林嫂最后还是认命了，她与后夫结婚时向地主借了钱。夫妻辛勤地劳动，挣来的钱仍不够还，反而越滚越多，财主追债没钱就要封屋。讨债那天，祥林嫂子失去了一切，儿子被狼吃掉，已经卧床不起的丈夫气死了。

屋被收走了，祥林嫂一无所有。封建社会地主阶级的剥削制度是多么残酷。它贪得无厌，不计后果，用各种手段剥削无产阶级农民。

祥林嫂子第二次出现在吕家时，没有得到吕四爷的同情。她很可怜，但更让他讨厌。每年过年的祭品都不准碰她，说她的手不干净，她碰的东西祖先也不会吃。祥林嫂精神又受到一大打击。

可见，旧中国对封建迷信的毒害，像播下种子一样在当时的人们信中蔓延，使它们在这个黑暗的环境中生根、生长、繁衍。更可悲的是祥林嫂把存了一年的工钱拿去捐了门槛，以为用门槛作为自己的替身，让千人踏、万人跨就会赎了“罪”，争得做人的资格，难道当时的妇女还不如一根门槛吗？

最后，由于太多的精神压抑，祥林姐姐昏倒了，这让鲁四爷恨之入骨，他终于辞退了她。祥林嫂只能靠行乞度日。然后在一个风雨交加的日子里，在一个祝福的大晚上大家都死了。

她死之前还念念不忘说：“人死后到底有没有灵魂？”而鲁四爷却说她不迟不早偏偏在大年夜中死去，可见她是一个谬种。

难道人有选择什么时候死的权利吗？枉他还是个读书人呢！可见，当时的人民受到封建宗法制度的严重破坏。

《祝福》中所描绘的鲁镇，就是封建迷信思想统治下中国农村的缩影。祥林嫂在年终祝福中无限凄苦地死去。而压迫者却在兴高采烈地为自己祝福。

这种典型的环境深刻地揭示了旧中国尖锐的阶级对立。它突出了悲剧的历史背景和社会腐败无能的根源。

鲁迅是站在辛辣讽刺和批判现实的立场上写这篇**的，祥林嫂悲惨的命运和财东家奢侈的祭祀祝福形成鲜明的对比，这正是中国二三十年代穷人富人生活状况的真实写照，作者正是在这种对比中揭露和批判社会的黑暗和不公。**中祥林嫂每况愈下的命运都通过祝福的特定场面来体现，捐门槛是对死后来生的一种祝福和希望，最后连这个希望都破灭了，那么，穷人的“福”从何而来？鲁迅留给读者一个深深的思考和问题。

新中国成立后，祥林嫂类似的悲剧不会重演，旧中国的黑暗也会消失。我们是时代的新人，应该有时代的精神，应该勇敢地为自己的理想而奋斗！

祝福祥林嫂读后感2《祝福》这篇文章是我在寒假假期里读的一篇散文。原来，我的心情是轻松愉快的，但看完之后，我很沮丧，很沉重。

我个人认为，《祝福》是鲁迅写得最能反映封建社会的愚昧无知的**。他用“我”的眼光，把祥林嫂这个人物鲜活地表现出来，把世态的苍凉，封建社会的黑暗暴露无遗。无论是从写事还是>写人上看，《祝福》都是一篇非常能反映旧社会丑恶的文章。

在认识鲁迅之前，我一直以为鲁迅只是一个语言犀利的前卫作家。他的出名只是因为他的杂文和他的思想，但是在看了《祝福》后，我对他的看法渐渐改变，觉得他是一个凭着真本事而屹立在中国文坛上的泰斗。

鲁迅的《祝福》一开始就给人渲染一种悲凉的气氛，写那满天飘舞的雪花，让人感到荒凉痛苦。后来鲁迅慢慢地利用祥林的死，导致了她的人生悲剧。鲁迅的叙述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被绑走——再嫁——失去丈夫和儿子——再打工——遭唾弃这些遭遇很完整地表达出来，全文鲁迅用一个见证人的叙述方法叙述祥林嫂的一生，没有直接在文章中表达出对祥林嫂的同情。

但他在叙述中让读者深深被故事吸引，使大家同情祥林嫂，这表现他的深刻的文学造诣是极高的。这一点值得我们认真学习。

我觉得文章最费解也最发人深思之处是文章的题目“祝福”，文章为什么不叫“祥林嫂”呢？文章写的是悲剧，但是却用了一个很有希望的题目，这正是鲁迅先生最高明的地方，简单的“祝福”两个字，把悲愤和希望都表现出来，引人深省。

文章是表现生活的。而鲁迅的《祝福》是揭示生活，把当时的社会的黑暗愚昧展示给读者。祥林嫂第二个丈夫死了后，她回到鲁家打工，主人并没有关心她，而是在意她的表现比不上以前了，而且还认为她是个克星，在祭奠的时候不让她碰供品。

祥林嫂用自己一年的工资去捐了条门槛，但是却仍然没有法改变大家对她的看法，而她自己也过不了自己一关，迅速衰老，自己首先在精神上把自己杀死了。祥林嫂死在大年夜，但是却没有人把她当人看待，只是说她死的不是时候。

鲁四老爷作为地主阶级知识分子的代表，他所持有的是保守的封建道德观，对祥林嫂是鄙夷的；而**中的我是小资产阶级，是萌发的新生力量和先进思想的代表，虽说唯唯诺诺，但对祥林嫂的遭遇是抱以同情的。从西汉至清末，儒家思想作为社会的主流文化，深扎在中华民族的头脑中，男子三纲五常，女子三从四德，是为人的基本准则。两千多年来根深柢固，随着封建制度的崩溃，面临着进步思想和外来文化的冲击。

封建道德标准与社会现实脱节，忽视人权。思想的因循守旧是当时中国落后而不奋起的根源。鲁迅痛哭流涕地安慰那些孤立无援的勇士和先驱者，唤醒麻木的人们，鼓励进步青年寻找救国之路？？

所以，我要说，站起来吧！迷茫中的人们。起来奋斗吧！

<二> 祥林嫂的故事

1、好景不长的是，命运很快给与了她第二次重击。随着丈夫染上风寒去世，儿子被狼叼走，祥林嫂陷入了巨大的绝望。命运的急转直下让祥林嫂不得不求助于生命中永恒信仰——劳动。这个信仰支撑着她再次来到鲁镇。只是这一次，她没有在这里找回自己的价值。

2、长大后才发现，人在任何大环境下生活，“自我”是多么的重要。祥林嫂的命运固然是受封建社会的影响，但她本人的性格也决定了她的命运。

3、第二次是她改嫁贺老六，到随着贺老六的死，还有孩子被狼吃了以后，又被人指责不守妇道，有失贞洁。

4、贺老六因为伤寒，断送了性命。本来祥林嫂也能干，守着儿子过日子也不错。却不料春天快过完了，村里来了狼，将阿毛拖走。至此，又剩下祥林嫂孑然一身，大伯收走了屋子，她无家可归。所以，又来到鲁镇，希望能继续在老主人家帮佣。

5、新年刚过，祥林嫂被婆家找到，原来她是逃出来的。

6、祥林嫂，他确实是一个相当勤劳善良质朴的一个人，虽然他一个人特别的担当，很多事情他都做，比男人还要勤快，对于这样的人我觉得还是蛮不错的，当然他的性格上也有倔强的一面，他也曾经反抗过自己的命运，就是想要改变自己的命运而不至于让自己过得太惨，记得有一次他被拐卖的时候，他也非常的无奈，非常的哭天喊地，一直在那里马街。

7、社会的不公、婆婆的无情、人情的冷漠等这些综合的因素加起来加快了祥林嫂死亡的步伐，造成了祥林嫂人生的悲剧性。

8、四叔告诫四婶，她这种人虽然可怜，但是败坏风俗，用她帮忙可以，但不能沾祭祀的东西。于是，每年最忙的时候，反而是祥林嫂最闲时。

9、祥林嫂，大家几乎一致认定她是受封建迷信和封建礼教的双重压迫致死的。其实祥林嫂善良，勤劳。对于小说揭示的主题，历来众说纷纭。如：

10、“怎么死的？——还不是穷死的？”这是短工的话。在同样是农民阶级的短工眼里，“穷”是一种原罪，“穷死”似乎是合情合理的。

11、主人公祥林嫂的性格给读者留下的印象是深刻的。祥林嫂是旧中国农村中勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型。她屡遭不幸，走投无路，最后在“年年如此，家家如此，今年也如此”的地主阶级欢天喜地的“祝福”声中悲惨地死去，这与封建地主阶级杀鸡宰鹅，大放鞭炮，乞求天神赐福形成了鲜明的对照，使故事的悲剧性更加深刻。

12、一个出生就不被祝福与期待的生命，一个出嫁夫死，活在没有春天的生命，一个顺从封建礼教却最后被封建礼教吞噬的生命。

13、祥林嫂——封建宗法迫害的典型

14、祥林嫂祥林嫂

15、《祝福》的主题在于揭露“四权”(政权、族权、神权、夫权)对中国妇女的迫害。

16、祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。一个可怜而悲伤的女性形象。

17、人性如此，是最经不起考验的，没有人会对你的痛苦感同身受。所以当你无休止的复述自己的痛苦，没人在意的。

18、“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”这是祥林嫂的东家鲁四爷的话，在他眼里，祥林嫂就是一个灾星，只是死得“太不是时候”。因为不是“死得不是时候”，竟也是一种罪过了。

19、这次出逃做工，集中体现了祥林嫂身上的两大美好品质：

20、祭祖后，最终祥林嫂被打发走了。“我”再见到她时，她一手提着竹篮，里面放着个空碗；一手柱着竹竿，下端已开裂，她已经是乞丐了。

21、她一生都在和命运抗争，但却没有一次获得成功。她就像一个溺水的人，想要紧紧抓住最后一根稻草，但是这个社会没有给她一刻喘息的机会，那些旁观者们只是一群等待着她溺毙的看客。

22、祥林嫂的悲剧是整个时代的悲剧，祥林嫂的孩子被吃了，她走不出来，逢人便说自己的痛苦，开始大家还能表示同情，时间久了，听腻了，大家都不再理会。

23、她做工从不惜力，年底时扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，还有整晚的煮福礼，她一个人就能担当。即便如此忙碌，她依然很满足。

24、祥林嫂是唯一不被祝福的人，那个封建宗法制度维持下的社会，抛弃了她。以致于祭祀的时候，她的“沾手”都是对神灵和祖宗的亵渎；而她事后，也成了东家口中的一个“谬种”，不值得任何同情与可怜。

25、其二，祥林嫂丧夫以后虽然被迫再嫁，但是她不愿意任人摆布，而是选择出逃。可见她是一个自强独立，有反叛觉悟的妇女。

26、一个封建时代的底层女子，在父权，夫权，族权的压迫下，她只给我们留下了一个卑微而弱小的名字——“祥林嫂”。在鲁迅的匠心之下，祥林嫂已不再是一个人物简单的符号代称，而是具备一定文化意蕴的形象指代。

27、封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。

28、第一次是她丈夫的死，在那样的封建社会，她被人冠以“克夫”的罪名。

29、小说以庄重的“祝福”旧俗作为开端，又以喜庆的“祝福”场景收尾，充满了讽刺意味。一个人的死，在人们看来显得如此无足轻重。尤其是这个人，是受尽了贫苦、压榨，以及人们的嘲讽和奚落的祥林嫂。

30、祥林嫂非常能干，简直抵得了一个男子，所以很顺利地留了下来。

31、《祝福》的主题在于“揭露封建礼教吃人的本质”；《祝福》属于“为人生”的作品,它所表现的是一个关于道德的主题，在揭露旧道德本质的同时,揭露了中国国民性的弱点。

32、她抗争与挣扎，完全是自发性的，本身也带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为反对再婚，她以“出格”的抗争，维持自己的“贞节”。

33、其一是热爱劳动，踏实肯干。作为一个底层小人物，祥林嫂的工作卑微而艰苦，但是对劳动的信仰和热爱依然让她觉得踏实、满足。

34、祥林嫂不是鲁镇人。

35、祥林嫂是一位苦寒的农家女，她勤劳善良、踏实肯干，渴望通过自己的双手创造价值，获得幸福。然而，从她出生的那一刻起，那个病态的社会就没有给她哪怕一次自主选择的权利。

36、最后是“捐门槛”事后，依然没有改变她的命运，以至于她后半生一直絮絮叨叨，精神恍惚

37、祥林嫂第一次出现在鲁镇，是有一年的冬初，因为四叔家里缺女工，卫老婆子介绍她来。当时的她，约二十六七的年龄。因为死了丈夫，所以出来做工。

38、祥林嫂被婆家人绑了回去，然后嫁给了山里的贺老六，得了一大笔财礼。这样，婆家不仅仅有钱给二儿子娶亲，还有余钱。

39、祥林嫂的婚姻悲剧

40、要改变祥林嫂的命运，也不是祥林嫂一个人通过反抗而能达到目的的。旧中国吃人的制度必须通过深层革命，才能推翻。

41、祥林嫂嫁了两次人，丈夫都去世了，应该是说祥林嫂克夫，嫁谁谁死吧。

42、后来她的婆婆找上门来，祥林嫂被强行带回家中，她对命运的第一次反抗最终宣告失败。回到婆家以后，她便被婆婆强行嫁给贺老六。好在贺老六是个勤劳本分的好人，祥林嫂的命运又一次迎来曙光。

43、祥林嫂是鲁迅《祝福》中的一个悲剧人物，她能干却逃不出悲苦的命运，第一任丈夫死后，婆婆逼她改嫁，做工的工钱也被婆婆拿走。接受命运后，与第二任丈夫生下一子却被狼叼走，丈夫也病死。

44、鲁迅小说《祝福》中人物。《祝福》是鲁迅先生写的反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说。（本片最初发表于1924年3月25日上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第六号。“祝福”旧时江南一带每年年终的习俗。）这篇名作，成功地塑造了祥林嫂这一典型形象，通过祥林嫂的悲剧，深刻地揭示了地主阶级、封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，从而揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。

45、祥林嫂的悲剧性:祥林嫂的命运悲歌，同时这也是当时的人对于“礼教吃人”无动于衷、麻木不仁的挽歌。

46、祥林嫂的悲剧性在于，作为一个旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，但是她得不到一个做人的起码权利，成为一个被践踏，被封建礼教所吞噬的人物，她对封建礼和封建迷信没有明确的认识，不知道造成自己悲剧的真实原因，就是万恶的封建制度。

47、祥林嫂作为鲁迅小说中的悲剧人物，代表了那个时代的婚恋现状，以及女性意识的缺失。

48、祥林嫂拿出自己积存下来的工钱，去捐了门槛。到了祭祖时，她欣然帮忙，却不料依然被四婶拒绝了。

49、早年嫁给比她小十岁的丈夫，有婆婆和一个小叔子，家中以打柴为生。××年春，丈夫不幸去世，为了逃避被卖掉的命运，祥林嫂孤身一人来到鲁镇，在卫老婆子的介绍下，在鲁四老爷的家中作女工。

50、这次被拒后，祥林嫂受到的打击更大，捐门槛也洗脱不了她身上的“罪孽”。她仿佛成了木偶人，不到半年，头发花白，记性变坏，做事一点都不利索了。四婶开始后悔留下她。

51、阿庆嫂机智勇敢，能说会道，属于见机行事的女人，两个女人有着本质上的区别，所以命运也就不同！

52、她们的区别在一个软弱无能，一个是女中豪杰，祥林嫂是鲁迅笔下的一个人物，她生活在中国那个旧的时代，当时的女人是没有社会地位的，因为男尊女卑的社会习性，她在生活中落落寡欢，在加上她的孩子死了，她就遇上人就叨叨她的那些事，没有奋斗精神

53、是谁杀死了祥林嫂？鲁镇的人，看似个个无辜，但却全都是凶手。

54、她勤劳、善良、简单、顽强，深受封建礼教的毒害，但她仍然把礼教视为神，仿佛没有礼教她就活不下去。

55、她自己恐怕也一直内心纠结着，这世上有魂灵吗？她死后，会被锯开吗？一个人，想生却生不了，想死，却不敢死。

56、祥林嫂是一个良善良朴实的贫苦农村妇女。她平生最大的愿望，就是用自己诚实勤恳的劳动换取换取一种最起码的“人”的生活。然而，中国人民在历史上从来只有两种命运：

57、祥林嫂也反抗过，可是深山老林里，谁又会管她呢？日子就那么过着吧。

58、祥林嫂的一生，卑微单薄。命运一共给了祥林嫂三次重击，在这三起三落中，她一次次从希望走向绝望。

59、这年年底，祥林嫂生了儿子阿毛。上头没有婆婆，男人有力气做活。祥林嫂的好日子仿佛来了。转眼间儿子两岁了，母亲也胖，儿子也胖，生活是越来越有盼头了。

60、“祝福”在鲁迅先生笔下，更像是一块粗陋的遮羞布。隐隐约约，让我们看到当时的社会本来面目——底层民众深受封建宗法制度的束缚和迫害，但却浑然无知。

61、。在《祝福》里，使读者悲哀的，亦即我们感到的已经被毁灭了的有价值的东西，是祥林嫂的生命。而她的人生悲剧与封建伦理道德之间的关系是相当直接的。本文试图从独立个体生命价值的丧失、不节烈命运与节烈观念矛盾下的牺牲品和悲剧本身价值的被消解三方面浅析祥林嫂人生悲剧的所在及其背后的深层原因。

62、祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。

63、从经济角度来看，经济基础决定上层建筑，人的社会地位是由经济实力决定的。在封建社会，土地就是经济的根本保证。祥林嫂没有土地，没有固定的收入，为了生活，只能打短工寄人篱下，看别人的眼色生活。

64、祥林嫂一生凄惨悲凉，曾经历过三次重大打击。

65、她那无神的眼睛忽然发出光来，她问“我”：一个人死了，究竟有没有魂灵的？

66、一个失去了亲人庇护、遭到故人嫌弃的社会零余者，他们在这个世上已经没有了生存的空间，无论他们如何努力，都将被这个社会彻底排除在外。

67、终于，祥林嫂死在了祝福夜。没有谁去怜悯，唯一对她的死发表意见的四叔，是这样说的：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”

68、她失去了认同，失去了存在的意义，如同无用之物。无用的祥林嫂被赶出鲁家，被人们彻底抛弃的人，在对鬼神的恐惧中走向了生命的终结。

69、祥林嫂的悲剧不是一个人的悲剧，而是连接着那个时代的人情冷漠和社会体系的无所作为。在那样的社会体系下，人们以趋利避害为首要，遵循的是一个弱肉强食的生存法则，联结的是一个以亲缘为团体的社会结构，社会体系不存在任何人帮助系统。

70、祥林嫂的第一次命运转折，发生在她早年丧夫之后，婆婆强迫她改嫁，她只好外逃到鲁镇做工。在鲁四爷家当帮佣的日子很辛苦，但是祥林嫂反而过得充实。那段时间，她“口角渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。

71、祥林嫂是一个可怜而悲伤的女性形象。祥林嫂深受封建礼教的毒害，但她仍然把礼教视为神，仿佛没有礼教她就活不下去。祥林嫂的经历很可怜。完全客观的原因导致了祥林嫂的悲剧。然而，客观悲剧并没有摧毁祥林嫂，但封建礼教夺走了祥林嫂的灵魂和身体。这是祥林嫂的主观愚蠢伤害了她自己。

72、祥林嫂之死，没有人是无辜的

73、因为再嫁和二度丧夫，鲁镇上的人都视她为不洁之人。举行祝福典礼的时候，大家不敢让她触碰祭品；当她倾诉命运悲剧的时候，人们疲于倾听；后来，她为了“赎罪”，千辛万苦捐了一条“门槛”，却依旧无法改变人们对她的偏见。

74、作为农村妇女代表的祥林嫂，生活在暮气沉沉的社会环境中，由于性格上的“缺陷”，造就了她人生中的悲惨遭遇。

75、祥林嫂的悲剧决不仅仅是祥林嫂一个人的悲剧，而是千千万万个遭受夫权、族权、神权深重压迫的社会最底层的普通妇女所普遍遭受的悲惨命运。

76、又要过新年了，善女人柳妈建议祥林嫂去庙里捐条门槛，当作是替身，让千人踩，万人跨。也免得到阴司后被锯成两半。

77、祥林嫂的悲剧性在于半封建半殖民地的旧中国时期，广大的普通妇女深深陷入的悲惨命运。

78、日子一天一天的过去，但是祥林嫂的做工却丝毫没有懈怠，到年底，筹备福礼，全是一人担当。然而好景不长。新年刚过不久，祥林嫂的婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了山里。在众人的迫使下，祥林嫂也曾干过“出格"的事,然而终是嫁给了第二个丈夫贺老六。

79、祥林嫂（生卒年不详），卫家山人，一生非常艰辛、坎坷。

80、祥林嫂虽然是一个寡妇，但她模样周正，手脚都壮大，又常常顺着眼，是一个安分耐劳的人。试工期内她干活勤快有力，很快就成为了鲁四老爷家中正式的女工。

81、在这旧年年底“祝福”的喜庆氛围中，鲁镇的人，是不大可能去关心祥林嫂之死的。祥林嫂只是一个无足轻重的人，而作为知识分子的“我”，也不过采取了一种回避的态度，因为没有告诉祥林嫂“阴司”是否存在而略感内疚而已。

82、祥林嫂是个彻头彻尾的悲剧人物，她是封建社会有形无形压迫下被摧残的女性，建议不要把她的悲苦化作梗来取笑。

83、祥林嫂善良软弱，深受旧社会邪恶势力的压迫，导致她年纪轻轻的就精神失常。

84、祥林嫂的一生，穷到无福可祝，无福可言。

85、底层妇女祥林嫂充满悲剧和血泪的一生，反映了中国几千年来，封建礼教对底层百姓的压迫之深。“祝福”奏响了主人公祥林嫂的命运悲歌，同时这也是当时的人对于“礼教吃人”无动于衷、麻木不仁的挽歌。

86、一是想做奴隶而不得，二是暂时做稳了奴隶。祥林嫂的一生便始终在这两者之间沉浮，所以这种自觉的奴隶性格正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。

87、（图片来自网络）

88、以前在语文书里就读过这篇鲁迅先生写的《祥林嫂》，那时不太懂人情世故，只认为是鲁迅先生借写祥林嫂的悲剧命运，抨击了封建社会统治阶级的残酷无情。

89、一个祥林嫂，照见众生相。鲁迅先生以窥一斑而知全豹的手法，塑造了祥林嫂这一典型的悲剧性性人物。

90、有一年秋天，祥林嫂又来到四叔家，此时的她已经没什么精神了。

91、所以对于祥林嫂他就像一个泼妇，特别是在他发火的时候，但是他勤奋的时候又是让人觉得挺佩服的，因为他什么都做。

92、这就是祥林嫂短暂而悲惨的一生。

93、小林嫂是鲁迅祝福当中的一个人物形象，她是处于社会最底层的劳动妇女的典型代表，她虽然生活非常的艰辛，命运特别的悲惨，是一个没有春天的女人，可是她没有被生活的困难所打倒，她很坚强，有韧性，始终努力追求者属于自己的安定的生活。虽然她很不幸，但是他身上表现出来的勤劳韧性都是现代独立女性。身上所有的优秀品质

<三> 祥林嫂的故事

鲁迅的《祝愿》一文：祥林嫂在祝愿中死去

在灰白的寂静的晚云更逐步清楚时，在那-周围传来人们的欢乐声和皆为鞭炮的响声时，在那雪花满天翱翔是，在那寒冬的边际里，祥林嫂那没有红色的躯体寂静地躺在何处。

起来吧，你应该跟我们走了。

听到声音的响起，祥林嫂展开眼睛，她的魂体轻乎乎的飘起来，看了最终一眼本人终身所生活的世间，她无奈的叹了气，这样的日子究竟依然是该完结了。不过她的色彩却照旧是惨白的。

你们是？在游离的途中，看着一旁的两位。祥林嫂的脑中出现一丝的疑问，所以她用褊狭的声消息道。

你不知道？我们是世间和阴间所称谓的牛头马面，即是特意带你们这一些要去阴间报到的灵魂。

阴间？灵魂？那我此刻要去的即是

没错，即是阴间。那二位就接下了祥林嫂的话。

果真有阴间。想起了柳妈的话，祥林嫂的内心不由生起一丝的畏惧。

祥林嫂感觉到一股冷嗖嗖的阴风袭来，犹如谢世时，那常感化到的严冬，让人惊心动魄。

祥林嫂被到了阴间，在去见阎罗王的途中，一旁都有很多的灵魂，他们的样子看起来那么不友好。祥林嫂也不敢多看。

新来的，过来这儿。

祥林嫂顺着那声音看往日，那是一个女人，长长的头发全垂落在那全白的大褂布上，她正用那充溢黯淡的笑意的眼睛看着祥林嫂。

别理她。

啊？

她是一个犯了非常多错的灵魂，所以不能投胎，要留在这受惩处。但她老是自作聪慧的找到的灵魂来替代她吃苦，然而这样只会更增重她的罪，而并不是能减少。

出错？受罪？那本人不也就有错：嫁了二夫，又害了阿毛。本人也要受罪吗？祥林嫂听完牛头马面二位的话，进入寻思。

祥林嫂又接续往前走，忽然她看见了本人昼夜担心的背影。

我的儿啊！祥林嫂往日就牢牢地抱住阿毛。看见阿毛涓滴没有反响，祥林嫂喊着：阿毛，你怎么了，阿毛。祥林嫂好像还不明白阿毛为何不睬本人呢？

他已喝了孟婆汤，预备去投胎了，对前生所产生的事他也一致忘了。

阿毛。祥林嫂的声音有些呜咽，她立刻有了一哦种伤感。她站发迹来。那个叫阿毛的小孩又接续往何如桥走去。

祥林嫂被带到了阎罗王的眼前。

你叫啥名字？阎罗王谈话带着一种另人震撼的能力。

祥林嫂听着觉得有些畏惧，在加上想到本人将要被受罪，祥林嫂那窈陷的眼睛和那惨白的脸闪出了惊骇。

谢世时，大家都叫我祥林嫂。祥林嫂谈话时有点害怕。

你即是那个嫁了二夫的祥林嫂？

祥林嫂不敢举头，不过略微得点拍板。

你毋庸那么或者，这不是世间，没有那卑俗保守的封建礼教心思，阴间虽有严肃的轨制，但依然是处事刚正的。尽管你嫁了二夫，被觉得是损坏了世间的礼教动作，但你是出于强制，毋庸惩处。

我果真毋庸采用惩处吗？毋庸被锯成两半吗？我都害了我的外子跟我的儿子。祥林嫂好像也在怪本人。

每一个人都有本人的命，你的命会跟他们干系在一块，那是因果，是天定的，而并不是能改。

那我

由于因果的循环，你要去投胎做人。

啊！

祥林嫂又投胎做人，此次的运气又分别于她的前生

<四> 祥林嫂的故事

读完了《祥林嫂》这本书后，我思绪万千。可能她的故事很多人不清楚，其实我也是第一次听，我觉得很感动，真的感动，我很同情她。我不明白祥林嫂那个时代的人们怎样那么没有同情心，我看他们只差一样东西——思想。

祥林嫂年轻守寡，婆婆在重债逼迫和卫老二的怂恿下，将它卖给山里猎户贺老六为妻。祥林嫂不愿再婚，便逃到了鲁四老爷家帮忙，不幸的是，没过几个星期，就被卫老二发现了。一天祥林嫂到河边洗衣服，被几个捆走。祥林嫂在逼迫下与贺老六成亲。婚后生了孩子阿毛。不久，贺老六得病死了，阿毛独自上山又被狼咬死，祥林嫂只得重回鲁家帮忙。但她因两次守寡，孩子又死了，被认为是不祥之物，深为人们所厌恶。祥林嫂畏惧死后受罪，便将积蓄两年的工钱到土地庙捐了门槛，以赎“罪孽”。然后被鲁家撵走，沦为乞丐。最后在一个除夕夜里，死在了风雪中……

祥林嫂这么善良，这么勤奋，这么孤独，这么可怜，她哪里有什么罪呢？但在封建社会，就只正因她死了两个丈夫，一个儿子，她反而成了罪人。越是不幸，就越是有罪。阿毛的死，成为了她心灵上无法医治的创伤。她企图借助喋喋不休地讲故事来博得别人的同情和安慰，以减少自己思念的痛苦，结果越说越想，越想越说。这不是一边的叙述，而是反复在咀嚼自己的痛苦，这种痛苦始终在折磨她。当她以为自己赎了罪，坦然地去拿庆祝用的酒杯和筷子时，四嫂大叫一声“你放着罢，祥林嫂”，打破了她最后的一点尊严，而这句话也成为了祥林嫂之死的“加速调料”。透过祥林嫂死前对地狱和灵魂的怀疑，变现了下层民众的某种觉醒。

不好再上迷信和封建礼教蒙蔽我们的双眼，不好让它们遮蔽我们的良心。现实社会中没有了这种可怕的黑暗思想，但我们就应以此为戒，不好让杯具重演。

<五> 祥林嫂的故事

祥林嫂，女，生卒年不详，中华人也，具体地不明。曾嫁至卫家山，夫家盖卫姓，故以卫姓之亦可。五六年亦或七八年后，夫亡。盖因婆媳不合，遂逃至鲁镇做工。

约三月，面色变白，体亦微丰。然终被卫家得知而掠回，卖至——冠冕言之——亦曰被再嫁至贺家墺。一年后，生有一子，取名阿毛。幸福生活似已从天而降，然天亦有不测风云，于贺家生活约三四年后，夫患伤寒而死，阿毛被狼叼走，唯一小鞋存焉。夫死子亡，即无权再住贺家之屋，故被大伯赶出。走投无路之即，遂又寻至鲁镇，于老东家门内做工度日。然此时之祥林嫂已大非从前，因思夫念子而至神情恍惚，言语无次；此时之鲁镇人视之亦非从前：同情而至落泪者有之，好奇而来听故事者有之，淡漠而至视而无见者有之，更厌其再嫁而不守妇节者亦有之。昔日，帮东家祭祀乃其最快意事，此时已不许触祭器、祭品。后经一名曰柳妈者之点化而至庙中捐了门槛，自以为已获与他人平等之身，然东家仍不许其参与祭祀。东家之惶急阻止声将其人生之寄托彻底粉碎，遂不振。后又思及灵魂有无之问题，亦未果。

生难见子，死愧面夫，而抱无际之憾、无涯之惧，冻饿交加，惨死街头。手中犹握一竹竿，臂弯犹挎一竹篮，内一破碗存焉。此时，鲁镇人家祝福祭祀之鞭炮声正响彻天地。

<六> 祥林嫂的故事

《祥林嫂》读后感600字

昨天阿东说我现在就像鲁迅笔下的"祥林嫂"，我想对于这个人物大家应该都很熟悉了，我也觉得很熟悉，但其实只是对"祥林嫂"这个名词熟悉而已，脑子里就单单知道她是鲁迅笔下的一个悲剧人物，但至于怎么悲却可以说是全然不知的，由于最近也觉得自己很悲惨，所以经东一说，我也就很爽快地承认自己的确就像"祥林嫂"，还是东厉害，知道我肯定是一知半解，所以叫我自己去找这篇文章来看.

嗯，刚刚看完，心情却豁然开朗，鲁迅笔下的"祥林嫂"，每天不厌其烦地对别人重复着自己的悲剧，一开始周围的人都很同情她，甚至陪着她一起掉泪伤心，但久了，却经不住她的这种念叨，从同情转变为不耐烦甚至是鄙夷！我想我现在正是这种状态，虽然还不至于向所有的人诉说自己的难受，但却已经对身边比较依赖和信任的同学朋友发动了这种精神攻击，每天都在向她们发泄自己的情绪，诉苦.我想我和心态应该是和"祥林嫂"一样的，希望通过这种方式来减轻自己心里的负担，但却忽略了周围的人的感受！也由于每天都在重复着自己的悲剧，使自己觉得越发觉得悲惨，自己硬是给自己上了个枷锁，让自己沉浸在自己所创造的悲伤氛围中，不能自拨！

"祥林嫂"的确是一个悲剧人物，但她的悲剧一部分是由于当时的社会背景，也有一部分是她自己渲染出来的，而我现在真的就是一个十足的"祥林嫂"，甚至比她更可悲，因为我并不用迫于社会背景，那么我身上的悲剧也只是自己一手创造出来的.呵，其实一直都知道自己是个极度悲观的人，却没想过会是一个悲剧人物！自己重重地自嘲一下！

今天算是有种大彻大悟的感觉，不敢期望能完全摆脱这种阴影，但至少要努力控制自己的情绪！因为不想让别人看不起自己，更加不想自己看不起自己！

《祥林嫂》读后感600字

读完了《祥林嫂》这本书后，我思绪万千。可能她的故事很多人不清楚，其实我也是第一次听，我觉得很感动，真的感动，我很同情她。我不理解祥林嫂那个时代的人们怎么那么没有同情心，我看他们只差一样东西——思想。

祥林嫂年轻守寡，婆婆在重债逼迫和卫老二的怂恿下，将它卖给山里猎户贺老六为妻。祥林嫂不愿再婚，便逃到了鲁四老爷家帮忙，不幸的是，没过几个星期，就被卫老二发现了。一天祥林嫂到河边洗衣服，被几个捆走。祥林嫂在逼迫下与贺老六成亲。婚后生了孩子阿毛。不久，贺老六得病死了，阿毛独自上山又被狼咬死，祥林嫂只得重回鲁家帮忙。但她因两次守寡，孩子又死了，被认为是不祥之物，深为人们所厌恶。祥林嫂畏惧死后受罪，便将积蓄两年的工钱到土地庙捐了门槛，以赎“罪孽”。然后被鲁家撵走，沦为乞丐。终于在一个除夕夜里，死在了风雪中……

祥林嫂这么善良，这么勤奋，这么孤独，这么可怜，她哪里有什么罪呢？但在封建社会，就只因为她死了两个丈夫，一个儿子，她反而成了罪人。越是不幸，就越是有罪。阿毛的死，成为了她心灵上无法医治的创伤。她企图借助喋喋不休地讲故事来博得别人的同情和安慰，以减少自己思念的痛苦，结果越说越想，越想越说。这不是一边的叙述，而是反复在咀嚼自己的痛苦，这种痛苦始终在折磨她。当她以为自己赎了罪，坦然地去拿庆祝用的酒杯和筷子时，四嫂大叫一声“你放着罢，祥林嫂”，打破了她最后的一点尊严，而这句话也成为了祥林嫂之死的“加速调料”。通过祥林嫂死前对地狱和灵魂的怀疑，变现了下层民众的某种觉醒。

《祥林嫂》读后感600字

祥林嫂年轻丧夫，不幸的命运就此开始。她在家可能忍受不了婆婆的欺凌，才逃了出来。她被介绍到鲁四老爷家做工，工作繁重，工钱不多，她反而很“满足”“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”基本的生存得以满足，他已经感到非常幸福了。

在封建社会里，妇女是没有任何人身自由和权力的，一旦嫁了人，,就成为夫家的奴隶。夫家要卖掉祥林嫂，给小叔子准备结婚的钱，这要是在现在社会是违法的不可思议的事，在封建社会却是天经地义的事。于是夫家公然把她绑架走了。

祥林嫂就这样被卖给了贺小六。她进行了激烈的反抗，最后被男方家用强力成婚。对于被封建思想禁锢的妇女来说，再嫁是耻辱的事，“饿死是小，失节是大”。祥林嫂为了自己所谓的贞节进了最大的反抗。

祥林嫂屈辱的再嫁了，相反又过上了一段幸福的日子。“到了年底就生了一个孩子，男的。”“她真是交了好运”两年后，又死了丈夫，但还有儿子，可是不幸的是儿子又被狼给吃了。祥林嫂没有了精神依靠，只好又流落到鲁镇上来。

祥林嫂又在鲁四老爷家做工，但她现在是一个“不洁”的人，嫁了两个男人，不仅封建卫道士鲁四老爷认为她是“谬种”，一般的平民百姓也对他倍加歧视。祥林嫂背负着这样的精神压力，疑神疑鬼，恐惧无比。在捐了赎罪的门槛后，还是不能洗脱自己的罪恶，祥林嫂就这样的精神崩溃了，最后走上生命的尽头。

刚开始的时候，我总以为残害祥林嫂的凶手是鲁四老爷他们，但想想又认为错不在他们身上。在封建社会里，迫害祥林嫂的人，他们都是自觉地受封建思想的驱使。祥林嫂是封建思想的牺牲者，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。

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<七> 祥林嫂的故事

远观之，现在的鲁镇全然被包抄在豆一般大的黄色灯光中，经常亦可闻得毕毕剥剥的鞭炮声，两旁人家中的灯火光后缓缓映照着。

在大都会中，我虽见过比这更盛大﹑更壮大﹑更暖和的场合。但现在的鲁镇照旧算得上是非常喜庆——四周几十里的地点都可听闻“祝愿”的声音，好不喧闹——确不愧乎为“祝愿”之夜。

然而，依着祥林嫂的想法，这夜里终是寂静的，喧闹声不听的很多。她依是像看上去那样的平静，但窘涩的目力解释这分别与平常时的安稳，而更多的符合于凝滞﹑无望﹑恐怕之意。

模糊中，祥林嫂已到达“家”中——与其说是家，不如于“窝”。自高四老爷家出来后，她便无处觅迹。她曾在鲁镇边上赋闲着，想着离开这边，但是又被一种无端的“眷舍”给紧紧锁住，抽身不得。因而看着荒原处一家裸漏破屋，也就马虎着住下了。

她想着这些“可有可无”之事，忽的回过神来，端相着床前：“简明”但是又“整洁”的“床被”前不止是被啥咬破，竟霍然悬着一个大口儿。

“或许是老鼠咬破的吧。”好久的平静后，她总算挤出一句话。

但不知怎的，祥林嫂依然是端相着那个口儿，彷佛那是一个有埋伏好久的诡秘的洞一般。忽然，她目力变的全然凝滞，从而眼窝也赶快窈陷了下去。她的双手不住的抽搐，又手足无措的狂舞起来，似是在尽力的逃避着啥。现在，祥林嫂周身的无望与恐怕已经是原形毕露。

窗外，月光依然平静，也一样平静的游入祥林嫂的“房间”。然而，祥林嫂早已遗失想法来赏悦这些。她依然是不竭的反抗着，神色惨白配上恐怕而窈陷的眼光，活像一个死尸。

也不知过了多久，祥林嫂的气味总算略加安稳。可她惨白的面色照旧定格在往日，诉说着曾几什么时候的恐怕。

“或许是老天对我的惩处吧！”祥林嫂安然冒出这一句话。但听得出，那声音中蕴含着无尽的不快与悲伤，还有十多年来不得蔓延的疲乏。

就好像是久经悲惨的人总算在见到期望后而感激的哭的一踏徒地一般，祥林嫂就那么失声痛哭了。然而她的泪水中饱含满着的是分别于前者的心伤。她好想把本人多年来磨难所留给她的哀伤情素就那么开释。但她也“深知”，这样的“豪举”定会惹得镇民们好久的咒怨。所以也就压着想法，在被下悄然的哭了。

整夜她就这样哭哭停停。一夜几十次，难免是凡人的样子。哪料得有时段中，她竟让傻笑起来，两眼发痴，双颊亦如憨汉一般，嘴中也念念有词，却不知道在做甚。似是怒笑，又似苦笑，悲喜无常。

天将亮时，四婶到达店主的亲戚处串门。不虞，路过一片荒原，竟见得坎坷不胜的祥林嫂。她的嘴微张着，目似瞑，意悲甚。身上盖着破败的茅草被，四周经常有苍蝇飞过。

四婶回来时告诉四叔此事，四叔知会祥林嫂已死。便长舒了一口气，心中的一块巨石不由放下了。

镇上的妇人们知道后，也就不再辩论祥林嫂了；汉子们也都是嘲笑而过。

总之，镇上的人们对整蛊祥林嫂之事已遗失风趣——想其终身云云，短暂嗔夺，也就结束。

<八> 祥林嫂的故事

我不喜欢祥林嫂，虽然我很同情她。

祥林嫂是封建社会的女儿，而她又被自己的母亲杀害。这固然是不幸，但可气的是为什么她没有站起来反抗，为什么像祥林嫂这样千千万万饱受压迫的人没有站起来反抗？

伯克说：“邪恶盛行的唯一条件，就是善良者的沉默。”李敖又说：“天下坏事的造有两个原因，一个是坏人做坏事，另一个是好人的容忍。坐视。甚至默许坏人做坏事。”封建之所以盛行，是中国人的不觉悟，归结到第就是像祥林嫂这样的备受压迫确保持沉默，面对邪恶确保持容忍的态度。于是中国迂腐——贫穷——落后——迂腐——贫穷……如此轮回！

“一个人死后，究竟是有没有魂灵的？”这一问题一直困扰着祥林嫂。我有一种想发笑的冲动，旧时的中国人竟然愚蠢到这般田地！歌剧《白毛女》的主题是：“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人。”直到这时我才清楚地明白，《祝福》中有这么一段描写祥林嫂的话：“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”读到这里我不禁出了一身冷汗，试想，从远处看明明是一座雕像，当你走近她仔细看时，她的眼珠突然一转，正好与你对视，你说这不是鬼这是什么？

想到这里我不禁感慨旧社会无穷的威力，好好的一个人，在旧社会里生活不上几十年，先是由人变成动物（牛马），成为任劳任怨的傀儡；接着由动物变成非生物（仿佛是木刻的），成了木雕；最后终于变成了鬼（只有那眼珠间或一轮）。

“我明白了，那射向柔石瞿秋白和闻一多们的子弹并不是人间最可怕的'东西，更可怕的是那逼得胡风。路翎变成疯子，逼得老舍跳湖。傅雷上吊的‘看不见的力量’”余杰明白了，我也明白了。

然而不幸的是我们的教育部也是如此吗？呆板的课程教条，同样的老师（学校）专制，一切都有老师手中的线操控着。以分数论英雄，以高考论成败。最后把一个个人都加工成“考试机器”。“仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”鲁迅先生写的不单单是封建社会下的祥林嫂，还有那些坐在教室里老师统治下的读死书的孩子们。鲁讯所悲哀的也正是这种悲哀！

我不喜欢祥林嫂，也不喜欢面对不合理的世界采取沉默。坐视。不反抗的人！

<九> 祥林嫂的故事

伴着无限祝福的爆竹声，她走了，永远地走了，神灵终归没有眷顾她。她的降临似乎注定就是一个错误。诚如《圣经》所言：来自尘土，终归于尘土。就这么静悄悄地走了，如同世间的尘埃，泛不起一道涟漪，留不下一丝痕迹，祥林嫂的悲剧就是时代的恸歌。

她，是命运女神的弃子。中年丧夫无疑是人生极大之悲事。然而，这仅仅是厄运的开始。在短短的一年内就再次迎来了新夫与孩子双双命丧黄泉的更大痛楚。心被命运一次次揉碎在岁月里，时光之线也无法将其缝合。痛苦如同潮汐，一浪高过一浪，永生不再有停息。女性，尤其是封建社会的女性，无一例外地渴望相敬如宾，举案齐眉的那一份温馨，无一例外地想要相夫教子，白头偕老的那一抹平淡。但她却一次次被命运所抛弃，一遍遍被蹂躏，却还要被迫报之以歌。在至亲接连离世的情况下，生活的压力就像泰山一般压在这位女性柔嫩的肩膀上，让人难以喘息。她已绝望，重新拥抱生活那是怎样一种奢望？最终她向命运低头，在祝福之夜，将灵魂赎给了恶魔，选择了孤独地离开。

她的命运无疑是封建时代的产物。在一个封建道德礼教极度浓郁的鲁镇，她的不幸为世人所不忍，为世俗所不容，没有一丝怜悯，只有鄙夷和暴力。自从她被婆婆拐走，被逼嫁人，就浑然不知自己已经步入了封建礼教的禁区。她，早已被人们钉死在无形的十字架上，任凭其血液滴入名为封建道德的泥土里，为捍卫那份罪恶继续提供养料。在卫道士眼里，一芥女子，不守寡而去改嫁其贞洁何存？至此，她所做的一切，一切所谓的自我救渎只能沦为徒劳。她曾天真的想通过自己的努力，以一年的汗水去换取赎罪的圣水，从而脱胎换骨，名正言顺地成为一名正常人，一名可以和其他鲁镇人平起平坐的正常人。可是她终归已成为异端，一粒被世人所遗忘的无比肮脏的拂尘。她的挣扎不过是虚妄，就如汪洋大海中的一粒细砂，徒劳而无功。

她的悲剧，是麻木群众的缩影。鲁迅曾以怒其不争，哀其不幸的态度去批判当时国民的劣根性。而鲁镇人无一不象征着被旧思想旧文化所催化的麻木群众。他们像绞杀植物一般，以他人的痛楚为自己欢乐的养料。他们从不顾及他人的感受，始终将自身的快乐放在首位。他们压榨、欺骗老实人，他们是封建礼教最忠实的信徒和最虚伪的卫道士。祥林嫂辛苦一年的工钱不仅被婆婆骗去，自己还沦为了婆婆捞取彩礼的筹码。祥嫂子孩子死去的巨大悲痛，却成为了世人皆谈的饭后笑柄。祥林嫂在柳妈的教唆下，浑浑噩噩无比虔诚地将一年的积蓄献给了庙堂，却换不来任何神灵的眷顾。

黑格尔曾说“历史是一团灰烬，而灰烬深处有余温”。我们怜悯祥林嫂人生悲剧的目的并不只是一味地对当时社会进行无尽的批判，更要以史为鉴，读史明智。发展是永恒的主题，因循守旧，抱残守缺永远是时代的悲剧。我们要辩证看待传统，要以开放包容之心鼓励创新，大力发展社会文明，杜绝祥林嫂式的悲剧在人类社会发展史上再次演绎。

<十> 祥林嫂的故事