述职范文|国家与道德读后感（锦集十二篇）_国家与道德读后感

发表时间：2018-12-12

国家与道德读后感（锦集十二篇）。

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意大利着名诗人但丁曾经说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，但一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”现在，我读了《做一个有道德的人》这本书，更深刻的体会到了道德的价值。

一个有道德的人》这本书中描述了许多故事。又感人的道德故事，如：《拨打电话》、《小鬼当家》、《恩师如父》……又使人敬佩的自我完善的故事，如：《微笑的力量》、《我好可爱》、《心灵的强者》……共有38篇文章。

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我读了《道德八书坚守诚信》后，得到的最深启迪。

先谈谈前几日的福喜事件：18吨过期半个月的鸡肉猪肉原料掺进麦乐鸡，发霉发绿小肉排做成芝士猪柳蛋堡上架。经东方卫视重度爆料后，上海福喜事件继续发酵，被牵连的一些串知名食品连锁店，纷纷跳出来撇清关系。

人们熟知而又曾经一度信任的麦当劳，肯德基，必胜客，德克士，华莱士等全部都接受上海福喜的供货。不出所料，前面提到的变质肉被证实优先供给中国。

最令人感到讽刺的是，今年，上海福喜还被评为食品安全生产先进单位（A级）。

这一切的一切都是那么令人发指。他们为了自己的利益，竟然将那些过期的肉依旧重新加工销售。他们只把利益放在了第一位，丝毫没有诚信可言，极大地影响了社会对消费环境的信心。这并不是技术性的问题，而是企业不讲诚信，缺乏道德底线的后果。同时，也暴露出我国企业诚信体系建设有待加强。

我曾经阅读过这样一篇文章：一位私营脱水蔬菜厂的老板知道一名女员工护袖上的大头针可能掉进了脱水蔬菜中后，立即将那些半成品和成品封存，组织人员寻找。一位外商负责人暗中考察，最终选定他为合作伙伴。两天后，在一件脱水蔬菜成品中找到了那枚大头针。

我想，这位老板身上所具备的品质是值得每个人学习的，他是一位有诚信，重质量，有远见的企业领导。只有这样的人，才会受到人们的信赖和赞赏，才会取得真正意义上的成功。

漫漫人生旅途，需要我们去一步一步走好，沿途采摘成功的果实或是遭遇失意的荆棘，都莫忘了诚信。诚信它并不意味着傻气，而是意味着我们愿意用一颗真诚的心来对待生活。

让我们用双手，将人生这部大书谱写好，让我们以诚信作催化剂，作五线谱，作调色板，使我们生活的酒更醇，歌更好，画更美。

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本学期的开设了《宪法学》的专业课，宪法学是以宪法为研究对象的一门学科，属于法学的分支学科。宪法是国家的根本，适用于国家的所有公民。国家内部政治力量之间比较关系的变化对宪法的发展变化起着直接的作用，国际关系也影响着宪法的发展趋势。因此，对我们的普通公民来说，学****具有重要的意义。

在老师的推荐下，我在学***学课程的同时阅读了日本明治大学教授大沼保昭所著的《人权、国家与文明》。此书全称是《人权、国家与文明：从普遍主义的人权到文明相容的人权观》，书的内容包括动摇国际秩序的三个相克和文明相容方法的必要性、国际社会中的自然权思想、人权能超过主权吗，不干涉内政原则与“普遍性价值”之间的相克等。

虽然我知识浅薄，但这本书无疑使我受益匪浅。同时，我逐渐明白法律强调秩序与和谐、自由与权利、公平与正义。法律观念的创新和精神的卓越，可以使民主更加进步，也可亦促进社会尊重人权，从而使我们的国家更加强大，人民更加幸福。

人权，这个奇妙的词，越来越被赋予意识形态的色彩。西方列强利用人权为他们的霸权政治辩护。发展中国家针对西方列强的人权攻势，从实用主义的角度提出“主权高于人权”的观点，反对“人权高于主权”的观点。西方国家大力提倡人权的普遍性，而发展中国家则强调人权的特殊性，其基础是文化相对主义。

在当今世界，“人权的神圣名称，不管它是什么意思，都可以用来捍卫或反对一件事。”。“人权似乎是一切，似乎什么都不是。”。这本书针对欧美中心的人权主义，提出文明协商和文明相容的人权观，并强调应该取代唯一正确的那种普遍主义人权概念，开放拓展人权讨论的话语空间；作者同时敦促亚洲各国，尤其是中国，应该有力地介入“文明相容的人权观”，打破欧美的中心指导作用。

人权概念是从洛克等人提出的自然权利概念发展而来的。时至今日，几经波折，已成为国际社会关注的焦点之一。越来越多的人权成为政治斗争的工具。不同的国家、国家、组织和个人都在谈论人权，但他们的人权或人权的标准和价值观却是千千万万人。人们总是从自己的利益出发谈论人权。在这种形式下，人权的发展不是和谐的，而是对抗的；它不是良性的，而是急于求成的。

这种表面上的欣欣向荣背后，隐藏着的是人权的堕落。

在其思想萌芽和发展的初期，人权并不具有普遍性。目前欧美国家所强调的人权的内在普遍性只是一个借口。但是这并不能否认人权的普遍性的价值。大沼保昭教授对人权发展的历史，得出的结论是：

“某种观念只要具有作为理念的普遍化可能性，那么，即使它曾经是一种拥护受限定主体利益的意识形态，也依然具有超越这些主体的个别利益而发展成普遍性理念的历史性活力人权的普遍性，包括主体的普遍性和概念本身的普遍化，在现代社会是得到承认的，而普遍的人权标准也是有其理论上的正当性的，那么，所谓的“普遍主义”与“相对主义”之争就不应该成为东西方之间或者说发达国家与发展中国家之间人权对抗的冲突点。真正造成不同国家之间就人权问题形成对抗的原因主要是在于目前欧美中心主义的所谓的普遍人权标准，其实并不具有正统性。

大沼保昭所提出的“文明相容的人权观”，就是对于达到一种真正具有正统性的普遍人权标准的途径的探索。文明兼容的过程也可以逐步消除人权的对抗性特征。人权的理论源头“自然权利”和“人的权利”诞生于个体与教会、王权等共同体的斗争之中，因此人权也不免带有一种对抗的意味。

文明兼容的途径可以有效地是现一国主权下个人与国家人权的和谐共处。毕竟，不干涉原则是国际社会的主流，而联合国对大规模侵犯人权行为的干涉则是例外。因此，人权的保护和发展主要取决于国家的促进。人与国家的和谐关系可以使更多的发展中国家接受人权观，从而保证人权的健康可持续发展。

此外，在文明兼容的过程中，吸收不同文明的特点，将为人权理论增添新的内涵。例如，和谐权的提出是儒家文明与人权兼容的结果。文明相容与和谐人权是一种手段和目标的关系，通过一种文明相容的过程，最终达到人权标准形成过程的和谐，人权发展的和谐和人权历史的和谐，这种和谐人权才是真正的普遍人权，能够保持健康持续的发展。

从孔子的“大同世界”到柏拉图的理想国，人类对于一种美好世界的追求，从未停止。从洛克的“自然权利”到《世界人权宣言》再到以7个联合国核心人权公约为基准的国际人权保护体系，人权的普遍化为各个不同的文明提供了一条共同的达到理想世界的道路。对个人来说，人权是实现由尊严生活的手段，而对国家来说，人权本身就是目的。

为了达到这个目的，不论是“正义”还是“仁”，各种文明对于善的诉求都应该被吸收进人权的框架之内。这种文明兼容的视角，为人权的发展和人权标准的制定与实施带来了新的途径，也为人权本身的评价带来了新的标准，即和谐。文明兼容的目标是实现人权的和谐。

以和谐包容多样的文明，以和谐化解人权本身的对抗，以和谐消除发展中国家对于人权的疑虑，这样的人权和人权标准，才能真正的维持我们对于基本人权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念；实现对于人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界能够来临的梦想；不辜负使子孙后代免予那些对人权无视和侮蔑的野蛮暴行的寄托，相信在一种和谐人权标准的评价和努力之下，人人都能过上有尊严的生活的目标终能实现。

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今天，老师发给了我一本书，这本书的名字叫做《网络安全与道德读本》。当我第一次看到这本书时，我感到一种奇妙的新鲜感。这本书到底写的是什么内容啊？

它的“**”整体呈橘黄色，里面内容丰富。等我看完这一整本书以后，才明白了这本书主要是让我们学会在网上做到自我保护，不受到他人的欺骗，那样才能安全的在网上自由的“嬉戏”、“玩耍”。

看完这本书，我印象最深的有两个案例：一是有一个学生沉迷于网络，连续三个晚上没有在网吧回家。由于父母生气，所以对其进行了批评与教育。

他因不服，竟然一气之下跳了楼，结果摔伤，留下了残疾，使得他一生受到了影响。

还有一件事是美国有一位少年“网虫”上网成癖，整天茶不思，饭不想的。最后，父母实在无奈，只得给他配备了轮椅，以便于吃饭时能强行将他从电脑前推开。他的手指总是在动，好像他想移动想象中的老鼠。

他只为了生存而吃和睡。而且，他从不离开电脑屏幕。经医生诊断，他得了严重的网瘾综合症。

喜爱电脑可以，不过千万不要太迷恋它。否则你也会像他们那样成为“网虫”的。那样你将和一个废人没有什么区别了。

不过，电脑也有它的好处：像查询信息，网上定购，结识朋友……和这个虚拟的世界作形影不离的“好朋友”，一定要学会在网络世界做到自我保护，不轻信他人，那样，你才能安全的在网络上得到你想要的东西。

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道德的重要

----读《做一个有道德的人》有感

小时候，爸爸妈妈常常告诉我要孝敬奶奶、外公外婆，要爱劳动，团结同学。小学的时候，吴老师还是这样教我们的。现在，我读六年级了，懂了更多道理，而这些道理，恰恰是做人的必修课。

这几天，我又走进了一本关于道德的书----《做一个有道德的人》。

自强不息

小草只有冲破“头顶”上的重重阻力才能获得“阳光下的茁壮”；丑小鸭没有选择在世俗的目光面前自暴自弃，所以他等待着自己变成白天鹅的那一刻。自强不息，就像水的歌舞，让生活一点一点的完美。在书中，我们介绍了第三位奥运火炬手金晶姐姐的故事。

金晶姐姐是一个只有一条腿的残疾女孩，但她面对**、面对命运的挑战，用自己的行动交上了完美的答卷，给我们树立了榜样。就因为金晶的自强自信自尊，让厄运和**败下阵来。从金晶姐姐那里，我知道这个事实：

有抱负、有道德、有能力的人，一定要自强不息。

勤劳节俭

《朱子家训》开头就说：黎明即起，洒扫庭除。这是为了提醒我们要努力工作，从身边的小事做起。

有一首儿歌我们都能唱：阳光灿烂，公鸡唱三首歌。花儿醒来了，鸟儿忙梳妆。

小喜鹊造新房，小蜜蜂采蜜糖。幸福生活源于**，靠劳动创造！在《清扫》这一文中，我便有了这一感悟。

这篇文章是关于XXX同志1937年在延安凤凰山教14—5岁的毛岸英如何勤俭节约，以及如何和他一起打扫厕所。我想：XXX爷爷生居高位，每天日理万机，但他没有娇宠儿子，而是利用一切机会培养小岸英热爱劳动的习惯，因为劳动最光荣，幸福生活要靠劳动来创造！

我要做一个有道德的人！

富阳市实验小学鹳山校区

六（2）班张喆弘

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西井中学张凯

小老板是成千上万有梦想的工人之一。自从他遇到赖查理，他的命运就发生了变化，从一个早期贪婪的工人变成了一个小老板。

但赖查理几个月的“失踪”，让他坐卧不安，员工的陆续辞职，让他面临倒闭的境地。

“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，命运似乎和小老板开了一个小小的玩笑，在他连续几个月发不出工人工资甚至还欠供货商货款，无奈中准备宣布破产时，赖查理出现了。赖查理不仅带来了欠小老板的一部分钱，还带来了一大笔订单。正如赖查理所说的，这不是一般的订单，而且是不一般的国家订单。

真是“成也赖查理败也赖查理”。

赖查理帮助小老板实现了创业的梦想，让这个梦想彻底破灭。

如果不是赖查理连续几个月玩消失，如果不是欠下**商不少的货款，如果不是工人因连续四个月发不出工资而**，甚至连亲兄弟般的李想都要辞职，小老板不会在赖查理突然出现时如获救星般显得那么兴奋，不会死死抱着20万面国旗订单不放手，正如李想说的：“这半年来，小老板被钱逼得快疯了，**还能把到嘴的肥肉拱手让给别人？”结果是连续五天没日没夜的加班造成了张怀恩的过劳死，张怀恩的死又让小老板背上了黑心老板的骂名。

不但和亲兄弟般的李想之间，产生了隔阂，几近仇人，工厂也难以为继，到了濒临破产倒闭的境地。

平心而论，小老板是个不错的老板，他了解打工者的艰辛，对员工照顾有加。为此，李想、张怀恩甚至下面的工人都愿意连续5天5夜辛勤工作、加班加点，帮助小老板度过最困难的时期。因此，可以说，小老板通常都是有回报的。

但在生活与金钱面前，人总是很现实的。李想辞职、张怀恩写匿名信是迫不得已而为之；张怀恩死后，老乡们的首先发难也在情理之中；甚至张怀恩父母在周城提出要为他们免费打官司，甚至能将抚恤金从八万变成八十万时，老实巴交的他们也可以毅然毁约……。

所幸，站在高压线铁架上面的小老板最后终于“悟”透了、想通了，没有被失败所俘虏，重新站了起来，积极面对人生。正如一位智者所言：人生需要磨炼，只有面对挫折和困难，才能保持一颗平常心，坦然面对，冷静思考，才能达到人生的巅峰。

因此，我相信在追求梦想的过程中，他会越来越近！

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《法律与道德》是美国法学家罗斯科·庞德从历史、分析和哲学三个角度来阐述法律科学领域争论不休的问题之一—法律与道德的关系的著作。

法律与道德究竟有着怎样的关系呢？人们普遍认为法律与道德有着密切的观系。首先，法律与道德在内容上存在重叠。

我们都知道，诚信不仅是一种公认的道德要求，更是一种黑白相间的法律要求。第二，法律与道德可以相互促进。个国立法都将遵循道德的基本价值取向，这一点在书中非常明确：

“法律必须和社会认同的伦理道德价值相吻合或基本一致，才能得到有效承认并进而化为社会生活中的规则，否则必然受到道德力量的抵制和威胁而使其‘变成一个毫无意义的外壳”。

然而，法律与道德之间存在着差异。首先，道德本质上是一种社会意识形态，属于社会上层建筑的一部分。信息技术和法律作为两种不同的社会规范共同服务于经济基础。第二，法律与道德的作用方式不同。

法律以国家强制为基础，以他律的方式发挥作用，道德以社会、内在信念和传统自律的方式发挥作用。这也是两者最显著的区别。第三，法律与道德的规范范围不同。

法律规范人的外在行为，道德规范人的内在活动。四是法律明确、正当、明确、专业，道德相对模糊。

庞德通过分析法律发展的历史进程，认为:作为社会重要调控手段的法律与道德，在法律发展进程中经历了一个相互混杂不分——逐步分离——部分融合的过程，其代表正是中国传统法律、西方近代法律和现代的社会回应型法律。在哲学上，法律与道德是密切相关的。法律是道德的一部分，是社会的最低道德标准。

而就分析法学的角度而言，法律和道德有着各自管辖的领域，法律以理性为基础，必须是确定且可**的，但是在实践中无法将二者绝然分离对立起来，而将二者完全等同起来也是错的。针对这种法律与道德的关系，他提出在实践中应寻求二者之间的平衡，最基本的标准是个人权利的行使仅限于他人的自由。

而且，在立法和司法中，法律和道德是不可能完全分离的。法律规则中有许多道德规范。

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《国家与革命》读书心得

无产阶级领导人，列宁同志的著作。无法一次性消化其著作里的所有内容，只能凭借着读书过程中的感觉，慢慢渗透慢慢领悟，总结和思考，才能有所体会。下面是我对读书过程中的一点想法。

显然，本书的研究主体是社会革命。作者认为，长期以来，人们对社会革命的认识存在着一种“过分的分析性简化”，没有严格区分开社会革命和政治冲突、集体性暴力等。作者对社会革命进行了深入的思考和探究。

作者认为，“社会革命是一个社会的国家政权和阶级结构都发生快速而根本转变的过程；与革命相伴随，并部分地实施革命的自下而上的阶级反抗”。一方面，社会革命不同于一般造反行动，其原因在于，造反行动虽然有自下而上的反抗，但是其最终的结果并不是结构性变迁；另一方面，社会革命区别于政治革命，原因在于，政治革命所改造的仅仅是政权结构，并且并不必然由阶级冲突来实现；此外，社会革命也有别于一般的社会转型，比如工业化进程，其原因在于，工业化进程尽管改造了社会结构，但一则没有基本的政权结构的变化，最为关键的是工业化进程“并不必然带来突发的政治剧变”。

概而言之，作者所研究的社会革命至少要包括三个不可分割的部分：第一，社会革命意味着社会结构变迁；第二，社会革命必然导致基本的政治结构的变化；第三，社会革命是一种“剧烈”的社会政治冲突。用作者的话说，社会革命是两个同时的组合：

“社会结构变迁与阶级突变同时进行；政治转型与社会转型同时展开。”“社会革命的独特之处在于，社会结构和政治结构的根本性变化以一种相互强化的方式同时发生。此外，这些变化应该通过暴力的社会和政治冲突来实现，其中阶级斗争起着关键作用。

”作者认为无论是聚合-心理学派、系统-价值学派、政治-冲突学派，甚至马克思主义学派他们对社会革命的解释都采用的是一种唯意志论的方法。即坚持一种有目的的革命图景，从而认为革命的发展是一种劝诱的过程，。这种认识未免过于简单化。

原因在于，“在历史上的革命中，有着不同处境并存在着各种动机的群体，是在错综复杂的展开的多元冲突中成为参与者的。”同时，一个国家内部的冲突还要受到国际环境的影响，即要受到“现存的社会经济和国家条件的强有力的塑造和限制。”社会革命不可能严格按照任何单个的阶级和集团的控制所发展，即使这些集团和阶级在革命进程中居于中心地位。

即，“革命冲突所造成的结果总是既不能充分**到，也不是卷入其中的任何一个群众所期望的，当然也不会完全符合他们的利益。”所以，要理解一个国家的波澜壮阔的社会革命，必须采取结构主义的分析方法。一方面，要关注革命进程中一个国家内部各个集团的相互互动模式和力量对比；另一方面，必须关注一个国家所处的国际环境，这种国际环境对一个国家是否产生了影响，并且对国内的各个集团的结构性的力量对比和互动模式如何产生影响、以及其影响的大小。

具体而言，笔者分析的结构关系包括：阶级与阶级的关系、阶级与国家的关系、国家与国家的关系。结合笔者对三个国家的调查，他所关注的三种关系如下：

传统农业社会的地主农民关系，旧制度下的国家权力与统治阶级的关系，旧制度下的国家在资本主义经济体系中的地位及其在国际竞争体系中的地位。

笔者主要研究了两个问题：三个国家社会革命的原因是什么？三国特有的结构性因素如何决定其独特的社会革命路径选择？本文以中国革命为例，分析了如何运用结构主义的方法来分析中国革命的原因和过程。

对于中国革命的原因，笔者认为中国是一个农业大国，有一个独特的统治阶级，即士绅。这个阶级一方面受制于皇权，即皇权国家，另一方面又与农业基层社会密切相关。帝国主义的中国从来没有试图把共产党人和他们的家庭永久地分开，也就是说，他们总是和他们的家庭保持联系。具体地说，由于帝国的管理从未渗透到每一个村庄和标准的集镇，帝国与农业社会的联系就落在士绅身上，即士绅是在帝国中国和农业社会的接合点上建立起来的。

但到了19世纪中叶，中国遭遇了前所未有的、日益强大的外部压力，其主体是国家。但是，由于中国人口的增长和农业经济所能承受的限制，1712年以来，由于各省的地税数额以及经济和人口的增长，皇室的财政一直是固定不变的，。一方面，这种方法增加了基层农民的负担，更重要的是，它既不能有效应对外部压力，又加剧了内部农民与政权之间的矛盾，可以说是内忧外患的混合体，而且相互激化、恶化。

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面对这种状况，改革势在必行。特别是1894-1895年中日战争失败后，人们的认识得到了加强，即只有通过**当局发起的体制改革，才能使中国免予遭受国际屈辱和殖民统治。如果说在早期是帝国缺乏真正的机会来采取主动的措施改革的话，那么此时由帝国改革**推动的“戊戌变法”的失败，则完全是由于慈禧太后领导的保守派的阻挠而告终，这加剧了支配阶级和帝国国家的矛盾和裂痕。

就革命的方式来说，中国早期的农民起义更为普遍、组织的更好的农村造反形式是反对帝国政权的**，而不是齐心协力的反对本地地主。其原因在于，帝制中国的“会社、庇护网络，以及扩展开的半血缘关系跨越了传统中国的农民和士绅地主之间的阶级分野，乡村农民在很大程度上相互鼓励、彼此竞争。”即不具备以地方村社为基础的自治权，所以农民的反抗不具备潜在的革命性质。

这种情况决定了一场彻底的社会革命必然意味着农村社会的彻底变革，即发动农民，同时也要有一种能够取代士绅的组织形式和力量来整合农村社会。

辛亥革命后，中国面临的首要任务是结束军阀割据的局面，实现民族团结。但是，由于军阀通过与乡绅的合作来控制地方基层单位，因而将行政和军事控制渗透到地方基层单位。这就决定了乡绅对农民的控制必须彻底消灭和取而代之，同时必须重新确立中国共产党的权威。

以蒋介石为代表的国民党右派逐步改变了孙中山先生的“联俄联共，扶助农工”的政策，开始逐渐依赖“新占的华中地区中国商人的财政支持，依靠**于通商口岸的国际**税收以及西方列强的援助。”而中国共产党则“把知识分子后备军的民族主义诉求和农民的利益最终成功的协调起来”，成功的渗透到了广大农村社区，从而取得了最终的胜利。

由于中国革命的演进逻辑和路径，中国的国家建设与之有着密切的关系，或者说是逻辑惯性的结果。具体表现在，中共的政权是一种“政治化的官僚机构，”而不是一种像法国那样的理性—法治行政国家；也不同于**的片面的偏重于城市和重工业的发展，而是“两条腿走路”战略，即更多的侧重于农业的发展，注重满足农民的消费需求；强调全国层面和地方、省份之间的协调与领导责任；多次尝试运用“群众路线”进行集体政治动员；平等主义等。

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在家，我饶有兴趣地读了《中国国家地理》杂志。这是一本是关于中国的地理的地理、科学杂志。我被这本书中的自然景观和许多的地理知识所吸引，其中，有写梯田、冰川、千岛湖、雪山、各种颜色的湖、新疆的红土、各个民族的文化等。

其中，让我印象很深的就是2011.9（第611期）的“特别策划世界下水道，埋藏在地下的城市实力”。

这个篇章，从巴黎讲起。在完备的下水道系统建立之前，巴黎野参饱受内涝、肮脏与恶臭的困扰。直到一场瘟疫后，拿破仑三世才注意到了下水道的建设。此外全世界罕见的“城市下水道博物馆”也横空出世。中国的直径1米左右的下水道与之相比，实在是小巫见大巫啊！

雾都伦敦曾有着一段可怕的历史——瘟疫肆虐，污水横流，整个城市被包围在恶臭和恐慌之中。不过，这一切在伦敦的下水道“大革命”后成为了往事。这项工程也由此被誉为“工业革命七大奇迹之一”。

接下来，便是日本的巨大的下水道工程：江户川工程。尽管东京的台风、暴雨平凡，地势低洼，可是城市就像一块巨大的海绵，街上的一层薄薄的水，河水的流位也不温不火。书上写“这哪里是下水道！实际上，我正身处于一座巨大的殿堂中，面积有一个半主球场那么大，高度则有几十层楼那么高，即使根巨大的混凝土立柱如通天巨塔巍然耸立……”

而中国的下水道，落后于城市的发展。中国的下水道，远远落后于城市的发展。夏季，在一场场暴雨的洗礼下，武汉、杭州、北京相继变成了“水城”。其实，消失的湖泊才是真正的原因——没有地方去，水依然会泛滥。为了城市的建设，人们往往会填湖：现在的武汉的主城区的水面面积与上世纪50年代的武汉主城区的水面面积相比，缩减了一般多。

我认为，应该多挖出一些湖，收集雨水，合理利用雨水资源；合理设计，借鉴古人及其他的国家的方法；保护环境，人一定要与自然相协调，才能使自然灾害对人们的损失，降到最低。

通过阅读《中国国家地理》，我懂得了许多地理的知识，学到了徐霞客和各位探险者不断探索的精神。保护环境，与自然相协调。

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《国家经济》这本书带给我了许多关于经济发展的新视角和深刻的洞见。这本书透彻地分析了国家经济发展的历史背景、现状以及未来的趋势，帮助我更好地理解了经济运行的规律和关键因素。在阅读过程中，我对国家经济的运行机制和政府在其中的作用有了更加清晰的认识，也对如何提高一个国家的经济水平有了更深入的思考。

书中详细介绍了国家经济的历史背景和发展过程。通过理解一个国家的经济发展历程，我们可以更好地把握当今经济形势，并预测未来可能的趋势。书中的案例和数据为我提供了丰富的实证支持，使我对国家经济的变迁过程和规律有了更加深刻的认知。例如，书中提到的一些发达国家的经济起步阶段，经历了工业化、城市化等进程，这为我提供了一个宝贵的参考，帮助我想象如何将这些经验应用到我们的国家经济建设中。

书中强调了政府在国家经济发展中的重要性。政府作为一个国家的管理者和调节者，在经济发展中发挥着至关重要的作用。书中介绍了政府在实施经济政策、改革开放和撮合协调的过程中的作用和职责。政府应该发挥稳定市场、推动创新、优化产业结构的作用，同时还要扮演调节资源配置和保障社会公平的角色。了解政府在国家经济中的作用有助于我更好地理解政府的决策和行动，也促使我思考政府应如何在经济建设中更好地履行职责，并提供更加有效的服务。

书中对我最大的启示是国家经济的可持续发展和绿色经济的重要性。在一个国家发展迅速的背后，必然伴随着资源消耗、环境污染等问题。国家经济的可持续发展不仅要追求经济增长，更要注重资源和环境的保护。绿色经济的概念提醒我们，在经济发展的同时要尊重自然，尊重生态环境，推动经济发展与环境保护的良性循环。通过阅读这本书，我认识到只有实现绿色经济的转型，才能持续地推动国家经济发展并保护我们赖以生存的自然环境。

《国家经济》这本书给我带来了许多关于经济发展的新观点和思考，拓宽了我的知识面。通过深入了解国家经济的历史、政府作用以及绿色经济的重要性，我对国家经济的发展有了更深入的理解和认识。这本书不仅在学术上对我有所启发，更重要的是让我对未来的国家经济发展有了更加清晰的思路和方向。我相信，在今后的工作和学习中，我会更加关注和参与国家经济的发展，为我们国家的繁荣和富强贡献自己的力量。

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对于《道德经》，很多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深入研究的《道德经》，要写出一篇震惊全场的读后感，实在是笑话。不过，在此，我仅表达一下我对看完《道德经》的切身感受。

道可道，非常道；名可名，非常名

开头一句，揭示的是人们的价值观问题，价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社会。开头这十二个字，是通篇的总纲。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身，免祸于社会的圣人之道。 "可道"之道， "可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。这看似是一个简单的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时候，却难免会碰上不少阻碍。当代社会，名与利的追逐太普遍了，要真正做到顺其自然，返璞归真的人又有多少？恐怕大多数人都会持否定的答案。但是，我并不认为《道德经》是高高在上，遥远而不可攀的。当我们看透世俗的风景，也许我们会静静地看细水长流。在假日惬意的下午，品上一壶上等的茶，细读《道德经》，感受它对心灵的洗礼也不一定。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗

万物虽为天地所生，但无一物为天地所偏爱。天地统治万物利用的是至诚不移的自然规律，万物的生长发育，只能遵循这一规律，否则就会受到严惩。圣人效法天地，以法治国，法律面前人人平等，任何人违犯法律，就要受到法律的严惩。圣人是由人民推举产生的，是人民的代言人，是法律的执行者和捍卫者。在圣人的心目中，只能存有法的观念，而不能存有 "仁" 的观念。有了"仁"的观念，就会以自我为中心，用权力代替法律，这样一来，法律就会失去威严，社会就会滋生罪恶，百姓就要遭殃，这才是统治者最大的不仁。 "不仁"是老子的法治思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。天地至仁，用至诚不移的自然法则来体现；圣人至仁，用完善的社会法律来体现。另外， "天地不仁"是万物平等的思想， "圣人不仁"则是人人平等的思想。

在古时，老子就已经提出了人人平等的思想。这在现时仍有现实意义。我们都在倡导人人平等的社会，而要做到人人平等，不能空喊口后，而是需要靠完善的社会法律来体现。圣人效法天地，以法治国，法律面前人人平等，任何人违犯法律，就要受到法律的严惩。时至今日，依法治国仍是我们奉行的。这时，我们不仅概叹，怎么老子能预示未来社会的发展。就像马克思，预示到社会主义产生一样，这么具有前瞻性？读到这段，我不仅要为老子的独到眼光而钦佩。这也难怪林语堂说，“最后会觉得现在很需要这种学说。”

上善若水。

水善，利万物而不争。

处众人之所恶，故几于道。

五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽

在现实的社会中，人们只关心外部感官的需求，而越来越忽视心灵的渴求，但是眼睛的视野，相对于心灵的视野来说，是有局限的。人们只执着于五色世界，忽视了精神世界，而心灵的失明，才使人真正迷茫。大音希声，耳不能听，只因五音乱耳，使人失去了大道的声音。大道的声音才是最真实，最动听，最感人的。人们只执着于外在的声音，忽略了心灵的呼唤。而心灵的失聪，才使人真正寂寞痛苦，孤独可怕。爽，是违背的意思。人们贪求口福，喜欢山珍海味，只去满足口感的需要，却违背了心灵的渴求。心灵所渴求的是淡而无味却又韵味无穷的大道。追求"五色""五音""五味" ,只是为了满足外部感官的需求，忽视的是心灵的渴求。这段话对我们游走在绿酒红灯，利欲熏心的人来说，不是很有现实意义吗？我不仅又慨叹老子的智慧了！

老子的《道德经》虽然久远，但它对于我们的现实意义却一点也没有“久远”的意味。每读一次，我们就有一次新的收获。以上仅是我对于《道德经》的一些浅见，我建议每个人都应该读一读道德经，这不仅能陶冶我们的素养，也能使国家素养水平整体水平提高。