亚里士多德教育思想总结(集锦十一篇)

亚里士多德教育思想总结(集锦十一篇)。

▷ 亚里士多德教育思想总结 ◁

31、亚里士多德认为向往幸福的人需要德行。

32、有句谚语说，饥饿是最好的调味品。从青年和老年不能共同生活这个事实，一直到天才和圣人的生活，所有的事实都说明，对于幸福来说，人生中的主观因素要比客观因素重要得多。健康比其他幸福重要得多，所以有人说，宁做健康的乞丐，不做多病的国王。温文尔雅、活泼快乐的气质，完美强壮的体格，健全的理智，敏锐的洞察力，稳健而温和的意志以及良知，这些都是地位和财产所无法替代的优势。对个人来说，他的人格乃是当他孤独时与他形影相随的东西，乃是任何人也无法夺走或给予别人的东西，人格要比他所拥有的一切财富都更本质些，也比所有人对他的评价更实在些。

33、所以，人生幸福的首要的最本质的要素就是我们的人格。除了这种在任何情况下都发生作用的因素外，别无其他原因。而且，它与其他两类福事不同，它不是命运的游戏，也不会为我们所曲解；另外两类福事只具有相对价值，而人格则具有绝对价值，因而这就比人们通常以为外在地支配一个人要困难得多。但时间是全能的原动力，它主持公道，在它的影响下，各种生理的和精神的优势会渐渐逝去，而只具备道德的特性是难以达到幸福的。考虑到时间的这种消极作用，另外两种福事似乎要比第一类幸福更为优越，因为时间并不能剥夺我们的这两种幸福。

34、另一方面，一旦情况是这样，要开阔他的视野，即使教育也无济于事。人最为高尚最丰富多彩的永恒的快乐是心灵的快乐。但在这一点上，我们的青年时代则可能欺骗我们。心灵的快乐主要取决于心灵的力量。显然，我们的幸福在很大程度上取决于“我们是什么”，取决于我们的人格。而命运或命运所先定加给我们的东西一般地只是意味着“我们有什么”，或我们的名誉。在这种意义上，命运是可以改变的。但如果我们的精神上不够富有，那么我们的命运就不会有多大改变，所以，直到生命的最后时刻，愚者依旧愚蠢，冥顽不灵者仍然冥顽不灵，甚至即使他们身边簇拥着众多的美女也是如此。

35、美德包括理性美德和品德美德，具体包括勇气、正义、智慧、谅解、适度等。

36、很久以前，伊壁鸠鲁最早的信徒麦特罗多洛就说过这样的话，他著作中有一章的标题就是这样：外在的幸福远不如内心的福祉。无可置疑，人生幸福最基本的要素——就整个人生来说——就在于人的构成，人的内在素质。这是由人的一切情感、欲望以及各种思想所引起的内心满足的直接源泉，而环境对人生的影响则是间接的。

37、亚里士多德将人生的幸福分为三类：来自外面的幸福；来自灵魂的幸福；以及来自肉体的幸福。除了我们可以采用这种三分法外，这种分类别无所长。我认为，人的命运的差别可以归结到这样三种不同的原因上：

38、他认为，只有具备完美的德行，才能够获得内心真正的平静和安宁，从而实现幸福的真正意义。

39、幸福是伦理学的一个重要范畴,被亚里士多德视为人的终极追求.亚里士多德的幸福观贯穿于他的伦理学说和政治学说之中,要了解亚里士多德对幸福的理解,就必须将《尼各马可伦理学》和《政治学》视为一个整体来加以研究.

40、第五，思辨是唯一因其自身之故而被喜爱的活动，因为除了智慧的直觉外，人们对于它并没有像实际行动般期望得到意外的收获；

41、此外，亚里士多德将德行分为道德德行和智慧德行两种，道德德行包括勇气、正义、慷慨和谦虚等品质，智慧德行则包括哲学、科学和实践等方面的素养。

42、亚里士多德认为幸福必须与美德相关。幸福在于有德性的生活，或者说，幸福是一种持续的德性的活动。但在亚里士多德那里，感性快乐都是不值得追求的。消遣娱乐、口腹之欲、鱼水之欢，都不值得追求，只有非感性快乐才是值得追求的。

43、人们在第一方面的差别是自然造成的，仅从这一事实就可以断言，和另外两个方面的差别比较起来，这一方面的差别对于幸福与否的影响要重要得多。后者不过是人为的结果而已。与真正的人格优势，如伟大的心灵或高尚的情怀比较，那么，显赫的地位，高贵的身世，乃至王侯将相，充其量不过如同舞台上的王侯而已，而前者才是人生的真正君王。

44、毫无疑问，幸福与人们必须扮演的角色、地位的浮沉以及财富的得失毫无关联。对人来说，一切存在或发生的事情都只存在于自己的知觉之中，只是相对知觉而发生。所以人最为本质的东西就在于这种意识的形成。一般而论，知觉要比构成知觉内容的环境重要得多，一个人要是麻木不仁，冥顽不灵，那么，只要他想一想塞万提斯被囚禁在冥室棱棺的悲惨情景下写作《唐·吉诃德》，世上的一切荣耀和欢乐都会化为乌有。人生客观的部分掌握在命运之神手中，它会因情况变化而发生变化，而主观的部分则掌握在我们自己手里，在本质上它是永远不会改变的。

45、因为德行是指对社会和谐所需的良好品质，理智则表现为人们控制自己的欲求以便做出正确的决策，而自我完善则是人们自我发展的重要部分。

46、歌德在《西东胡床集》中写道，“对每个时代来说，无论是地位卑下的民众或奴仆，还是生活中公认的胜利者，他们作为尘世间的凡人，其最高的幸福仅仅是人格。”

47、这种精神力量与人们获得更高级愉悦的能力密切相关。如果这些能力弱小，那就会一事无成，亲朋好友以及命运能够给予他的，就不足以使他达到人们一般幸福和快乐的水准。他的一切都来自于肉体的欲望（一种极度舒适和令人惬意的家庭生活），粗野下流的同伴和粗鄙无聊的娱乐。

48、同样，在自信乐观者看来只是令人兴奋的冲突性事件，在性格抑郁者看来则是一幕悲剧，而对于心灵麻木不仁的人来说，则没有任何意义。所有这些都依赖于一个事实，即，要认识并欣赏任何事物，都要求有两方面因素的协作，即主观因素和客观因素。这两者如水中的氧和氢一样必然地密切联结在一起，所以，尽管在经验中客观的或外在的因素相同，但由于主观的因素或个人的鉴赏力不一样，同一对象在不同人的眼中就会显出天壤之别，就仿佛这种客观因素也不一样了。

49、亚里士多德的这个观点源于他的伦理学理论。

50、其中亚里士多德认为，人的生活中有一种最高的善，也就是每个人为之追求的最终的目的，那就是幸福。

51、而亚里士多德所强调的美德也是道德教育的重要内容，让人们能够在追求幸福的同时，也能够遵守良好的道德规范，使得社会更加和谐、稳定和富有人性。

52、所以，尽管人们的外部条件可能发生很大变化，但每个人的生活都表现出存在着一致的地方，这就像同一主旋律上的一系列变奏。人不能超越自己。一个动物被安置在某一环境里，它就得局限在自然给它安排的这个狭小圈子里；人也是这样，人们孜孜以求幸福的努力永远都保持在其本性所许可的范围，被局限在能感觉到的程度；人所能获取的幸福的多少，预先就由他的人格所决定了。相对于我们精神的力量就更是如此。

53、试想像一位力大无比的大力士，被环境所迫而从事某种不活动的职业，如从事精巧仔细的手工，或者从事学术研究和需要其他能力的脑力劳动，从事正好为他能力所不及的工作，被迫放弃所具有的那些优秀的能力，像这样被命运所安排的人在其一生中绝不会感到幸福。那些被迫使其能力无法得到发展和利用而去追求一种不需要自己能力的职业的人，如果他的理智能力的程度越高，他的命运便愈悲哀，也许让他从事某种体力劳动，他的力量就不够了。在这种情况下，特别是在青年时代，我们应当注意避免可以预料到的危机，不要以为自己具有某种并没有的能力。

54、“人自身所固有的东西”乃是幸福的契机。一般而论，财富是微不足道的，绝大多数无需为摆脱贫困而奔波的人，与为了财富而耗费精力的人同样感到不幸。他们内心空虚，想像枯竭，精神贫乏，所以这两种人变得相互为伍，他们有着共同的欲求，寻欢作乐，而他们的乐趣大多是感官的快乐和各种消遣，到后来是狂纵无度。纨持子弟过着一种依靠巨笔遗产的穷奢极欲的生活，他们常常在臆想不到的极短时间里将财产挥霍一空，究其原因，就是因为他们内心空虚无知，所以这种人对生存也感到憎恶厌弃。他来到世上，外表富实而内心贫困，为了用外部的财富弥补内心的不足而作徒劳无益的努力，并竭力去取得虚有的一切，这就像一位寻求某种方法使自己力大无穷的老人一样，大卫王和马雷查尔·德·里克斯就试图这样做。

55、第一，人是什么，从广义上说，这就是指人格，它包括健康、力量、美、气质、道德品格、理智以及教养。

56、亚里士多德认为向往幸福的人需要美德因为亚里士多德认为人的本性是向往幸福的，但是幸福又不仅仅是物质生活的满足，还需要个人内心的平静、快乐和满足，而这些都需要美德的支持和帮助。

57、我们唯一力所能及的事情，就是尽可能地使用我们所拥有的个人品质，并顺从这样的娱乐而且也把它们称之为游戏，力争它们所容许的完美而不顾其余。因此，人应当选择最适合于个人品质发展的地位、职业和生活方式。

58、亚历山大认为，最高的幸福在于实现个人的自我实现和追求自己内心的理想和目标。他认为，人们最真正和完全地感受到幸福的时刻是在追求自己独特才能和激情的过程中，而不是简单地追求快乐或满足基本需求。他强调个体的成长和个人价值的实现是幸福的根本。

59、哲人的思辨：沉思的生活方式

60、文/叔本华，译/范进

▷ 亚里士多德教育思想总结 ◁

1我爱我的老师，但我更爱真理。

2地球上一切美丽的东西都来源于太阳。

3谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。

4一个人人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉。

5没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。

6人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。

7上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。

8习惯能造就第二天性。

9人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。

10一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人；一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。

11美是一种自然优势。

12知识分子优于文盲，如同活人优于死人。

13德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

14邪恶事件起因于邪恶。

15羽毛相同的鸟，自会聚在一起。

16人生最终的价值在于觉醒和思考的,而不只在于生存。

17人们为善的道路只有一条，作恶的道路可以有许多条。

▷ 亚里士多德教育思想总结 ◁

1、真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。

2、考虑到细节、注重细节的人，不仅认真对待工作，将小事做细，而且注重在做事的细节中找到机会，从而使自己走向成功之路。

3、幸福在于自给自足之中。

4、xx的目的必须是为了和平。

5、教育并不能改变人性，只能改良人性。

6、教育的根是苦的，但其果实是甜的。

7、天才必然和疯子结成亲密的联盟。

8、人类是天生社会性动物。

9、事业是理念和实践的生动统一。

10、物质与形式是抽象概念，一个具体的事物包含着两者。

11、没有一个人能全面把握真理。

12、好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。

13、喜欢吹嘘的人犹如一面大鼓，响声大腹中空。

14、幸福属于满足的人们。

15、长期的无所事事最能使人衰竭和毁灭。

16、至广大而精细微（胆要大、心要细）。

17、幸福就是至善。

18、勇敢乃是自信与害怕中间之道。

19、水滴石穿，绳锯木断。

20、A热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理。

21、人类是天生社会性的动物。

22、无视细节的企业，它的发展必定在粗糙的砾石中停滞。

23、记忆为智慧之母。

24、xx应不是琐细小事，但它却是起源于琐细事物。

25、劳动的目的是为了获得闲暇。

26、美是上帝赐予的礼物。

27、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

28、习惯能造就第二天性。

29、我爱我师，我更爱真理。

30、一分耕耘，一分收获；要收获的好，必须耕耘的好。

31、仲裁人要以衡平法为依据，法官要以法律为准绳。

32、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。

33、吠犬之用，胜于睡狮。

34、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。

35、求知是人类的本性。

36、语言的准确性，是优良风格的基础。

37、教育是廉价的'国防。

38、放松与娱乐，被认为是生活中不可缺少的要素。

39、美是一种自然优势。

40、是朋友，就不会把秤放在他们中间。

41、最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。

42、即使上帝也无法改变过去。

43、细节总是容易为人所忽视，所以往往最能反映一个人的真实状态，因而也最能表现一个人的修养。

44、邪恶事件起因于邪恶。

45、幸福在于自主自足之中。

46、没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。

▷ 亚里士多德教育思想总结 ◁

整理相关苏格拉底式的爱情观，我们的生活有太多的无奈，我们无法改变，无力改变，更糟糕的是，我们失去了改变的想法。下面分享柏拉图式的爱情最后的下场收集了24条，大伙一起来阅读吧！

1、现在在一起，可能在一起，也不会在一起，记住我的话：错过了，可能永远不会再来。

2、时间带走一切。年复一年，你的名字，你的外表，你的性格，你的命运都会改变。

3、你温柔的柔情在我青春的肢体上绽放，就像太阳出来之前的天空曙光。

4、爱是一种感觉，当这种感觉不在时，我却还在强迫自己，这叫做责任！分手是一种勇气！当这种勇气不在时，我仍然鼓励自己，这是悲壮的。

5、如果你爱，就不要错过机会。鲁莽可能会让你后悔一阵子；懦弱，却可能让你后悔一辈子。

6、有些人与人之间的相遇就像流星，瞬间迸发出羡慕的火花，却注定只是匆匆而过。

7、我不知道爱会做什么，因为我不能建议你分享我的贫穷。但是，如果你不爱我，生活对我来说就什么都不是。

8、时间会慢慢沉淀，有些人会在你心里慢慢模糊。学会放手，你需要的是自己的幸福。

9、当爱把两个人融为一个福气和一个神性时，生活的秘密就找到了。

10、第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为我遇见了你，第一次笑是因为我流泪是因为我不能拥有你。

11、世界是如此的不完美。如果你想要什么，你就得失去什么。

12、时间就像一条河，左岸是无法忘记的回忆，右岸是值得把握的青春，在湍急的流水中，是年轻隐隐的悲伤。世界上有许多美好的东西，但真正属于自己的却不多。看那些花在庭院前盛开。

13、健康、正常的爱情取决于两种情感的结合，可以说，温柔、深情；一方面，肉欲。

14、在爱情里，感情上，当你想要征服对方的时候，其实你已经在一定程度上被对方征服了。首先是吸引力，然后是征服的欲望。

15、爱情分显珍贵，许多人不懂得珍惜。只有失去才能看到，其实最熟悉的才是最珍贵的。

16、谁不爱上一个年轻人呢？不擅长春天的年轻女子？这是我们人性中最神圣的部分。

17、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾。想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。人生有两种痛苦，一种是欲望得不到满足，另一种是欲望得到满足。

18、我喜欢在你身上留下我的印记，却从不记得你从来不属于我。如果有一天，我不喜欢你了，我的生活也不会像以前那样颓废、颓废，我也不想过那种生活了，所以，在我还没有放进去的时候。

19、完美的另一边刚刚上演了一场悲剧，所有的鲜血和泪水在枯萎的荆棘中培育出了一个萌芽，它将经历七次重生的雷雨，然后在潮湿的空气中绽放。

20、当爱轻拍肩膀时，即使是平时轻视诗歌和绘画的人也会成为诗人。

21、如果，不快乐，如果，不快乐，那就放手；如果，舍不得，放不下，那么痛。

22、你走了，带着我所有的爱走了，只是一场分手。我在你背后忍住了眼泪，我想最后一次拥着你，我想对你说我爱你。

23、如果她（他）爱你，你也爱她（他），那么你一定不要对她撒谎，即使最好的欺骗是不要有，因为她（他）毕竟是你最爱的人。

24、有些损失是注定的，有些缘分是永远不会有结果的。爱一个人不一定有，有一个人一定要好好爱她。

▷ 亚里士多德教育思想总结 ◁

以下是小编整理的学生思想教育总结范文，请参考，上公文站，发现学习。

【篇一】

我在任职期内，坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以提高学生及自身的思想道德素质、职业道德为理想，弘扬高尚师德，不断提高自身的思想道德素质。在教学工作中奋力拼搏，开拓创新，取得了可喜的成绩。特别是党的十七届六中全会以来，该同志紧跟社会发展的大好形势，乘着教育改革的强劲东风，别居一格的狠抓班务工作，令家长放心，让社会满意，成绩更为显著，现总结如下：

一、抓学生思想政治工作始终坚持以人为本，全面贯彻党的教育方针，面向全体学生，全面提高教育教学质量，学生进得来，学得好，留得住，成绩佳。

二、抓学生思想政治工作方法灵活多变，针对不同类型的学生采用不同的教育方式方法，每期制定有切合实际的、操作性强的学生工作计划，建立、建全了学生工作制度，每周工作有布置，有检查，每月有小结，每期有总结，在计划实施中取得了很好的教育教学效果。

三、十分重视学生的政治思想品德教育，行为习惯教育，以关心爱护每一个学生为天职，从灵魂深处感化每一位学生，使学生真正认

识到老师是他们成长道路上不可缺少的引路人，成效显著。千方百计，多渠道，多形式转化学困生，调皮生。多年来通过开展“一帮一”等活动转变学困生和调皮生多人，运用多种途径挽回即将流失的学生。经常与他们谈心，教他们怎样生活，怎样做人，与他们交朋友，亲近他们，信任他们，鼓励他们树立起学习的信心，克服前进道路上的困难，努力学习，不断上进。

同时，我关心留守学生，在摸清留守学生的基本情况后建立了留守学生工作档案，并采取不定时的谈话交流的方式深入了解留守学生学习生活状态，及时有效的帮助留守学生解决遇到的问题。

在物理学科教学中，综合运用各种方法调动学生的积极性，培养学生自主学习能力，充分挖掘学生的学习潜能过程中，渗透德育因素来对学生进行思想教育，把知识技能与思想品德教育有机结合在一起，在学生学习过程中注重培养学生的良好习惯、优秀品质。

正是如此，我的学生工作受到学校领导和同行老师们的一致认可和赞许。

【篇二】

今年上学期我系紧紧围绕“创建省示范高职院校”这个中心点，从系实际情况出发，立足平稳，以评促建，切实加强了学生思想政治工作，促进了学生团工作管理的规范性，进一步建立健全各项学团工作管理制度，

学生思想工作总结。培养、加强了我系学生干部“自我教育、自我管理、自我服务”的工作职能和意识。现将我系学生思想政治教育工作情况汇报如下：

一、我系开展思想政治教育工作情况

以爱国主义教育为重点，培养学生的爱国情怀、改革精神和创新能力，使学生始终保持艰苦奋斗的作风和昂扬向上的精神状态。

1、通过组织学生参加学雷锋、学习陶星等活动等对学生进行思想政治教育。

2、我系组织每个班级建立QQ群，系领导、辅导员、班主任可以通过网

络及时了解本系学生思想动态，加强与学生之间的沟通交流，增进师生感情，及时回答学生所提的问题，解决学生的困难，牢牢地把握网络思想政治教育的主动权。

3、开展“党建带团建”活动。通过建立学生宿舍“党员示范寝室”为学生树立榜样。

4、狠抓“三率”，即到课率、就寝率、缴费率。系领导、辅导员、班主任每周至少两次到学生寝室进行普查，即全面检查学生白天逃课并滞留宿舍情况及进行寝室文化、卫生大检查工作。

5、我系采取评优奖励制度等有力措施，着力建设一支高水平的辅导员、班主任队伍。辅导员、班主任工作在大学生思想政治教育的第一线，任务繁重，责任重大。系领导从政治上、工作上、生活上处处关心他们，帮助他们，鼓励辅导员、班主任多锻炼、多学习、多出成果。

二、对我系学生思想政治现状及道德品质状况的基本分析

1、我系学生思想政治状况的主流是积极、健康、向上的，他们赞成和拥护党的理论路线和方针政策，对中国特色社会主义建设事业充满信心，通过较为系统的理论教育学习，绝大多数学生领会和理解了邓小平理论和“三个代表”重要思想的理论内涵和精神实质，对党和国家重大的方针政策持认同态度，坚信只要我们党始终坚持科学的马克思主义，理论联系实际，在实践中指导我国的现代化建设事业，全面建设小康社会的宏伟目标就一定能够实现。但随着社会环境的变化和影响，一些学生思想状况存在着不同程度的不可忽视的问题。有的学生理想信念淡薄，对建设中国特色社会主义事业的前途信心不足;有些学生对西方社会的政治制度、文化价值表现了极大的兴趣;对社会不公和贫富差距较大表现忧虑与不满;对反腐败缺乏信心;大部分少数民族学生对宗教信仰抱有极大的兴趣;相当一部分学生就业的`心理压力很大，产生了学习积极性不高，对教育现状、教育管理模式、学习生活环境和条件不满情绪等。

2、我系学生道德品质的总体状况是，在审视传统与现代、本土与西方道德标准中初步形成了并不系统的新的道德认识。在个人、集体和国家三者利益关系上，大多数学生认同个人利益应该服从集体和国家利益，认为社会公共道德人人都应该遵从。对中华民族历史形成的传统美德，如尊老爱幼、艰苦奋斗、助人为乐、团结协作、见义勇为、诚实守信等表示理解和肯定。同时，面对改革开放的不断深入，市场经济体制的逐渐确立，利益取向不断多元化的趋势，多数学生在形成完整、稳定的道德价值观念过程中，崇尚自我实现，注重实现自己的人生道路，以自我成才为中心。不难看出，这些学生思想活跃，对新鲜事物表现出超出寻常人的兴趣和关注力，他们向往和追求公平、效率、竞争、自立自强的时代特征，认为只有具备较高的综合素质，全面得到发展才能较好的适应社会需求。为了使自己享有更大的发展空间，许多学生在选择专业以及从事课余活动中都特别注重结合自身实际，充分体现个人的发展潜能，考证、考级、升本和社团渐渐形成了一定的热潮。

▷ 亚里士多德教育思想总结 ◁

亚里士多德是古希腊的百科全书式的哲学家，他批判地继承了苏格拉底和柏拉图关于善的理念，并在此基础之上进行了新的注解，将哲学思考的对象引申到“至善”，同时将“具体善”诉诸于实践伦理学的内容。“至善”在亚里士多德那里将其与人的灵魂的理性活动结合起来，并非是单纯地指生活和政治上的荣誉。人的善作为一种实践活动或者现实活动与德性紧密地联系着，特别是亚里士多德将善当做是一种与德性相互契合的灵魂现实活动。

亚里士多德认为一切事物都是在追求着某种目的，而这种目的是以善作为代表的。这种善又是目的善与手段善的统一，也因此在这里衍生出善的两种含义，即以自身为目的的善和作为手段的善，每种事物在追求善的同时，其相对应地会产生一个逻辑上的终点或者目的，这种最后的目标指向就是目的善、最高善。理智主义的逻辑终点的确立使得善与善之间形成一个纵向分层，这种纵向分层的出现使得善的自然梯度形成，这种纵向梯度的形成使得至善作为金字塔的顶端出现开来。基于德性学说的亚里士多德更愿意将幸福看做是至善，至善成为幸福的代言而出现，而哲学中沉思的幸福同样是属于至善的，道德的选择是第二位的幸福，其内置于理智主义。

善的含义在亚里士多德的伦理学当中属于一个十分核心的概念，特别是最高善的自足完备性为亚里士多德伦理学善的概念画上了一个休止符，也成为了人们追寻的极限。至善的内涵也是具有双重性的，数量上的无所缺憾是它完备性的象征，性质上的值得欲求则是其终极地位的彰显，而幸福的定义正是基于两者的结合，完美性与自足性的统一体。“至善”是宇宙本体，是终极的动力因和目的因。对于亚里士多德而言，幸福更多的成为伦理学的代言，伦理学的终极目标则是和幸福不可分割的。这涉及到亚里士多德的另一个概念或者说学说，在亚里士多德看来，灵魂作为一种动力因存在于生命事物中，它将灵魂区分为植物性的和动物性的灵魂，由于人本身具有理性的思维，称其为理性灵魂。人作为不同于动物性和植物性的物种，其理性灵魂是一个很大的区别，当理性知道人们进行实践活动的时候，就呈现出了理智德性和道德德性的表现形式，因此，我们可以看到，在亚里士多德那里，幸福就是合乎德性的理性活动。

亚里士多德认为，幸福作为至善的“合乎德性的实现活动”是可以通过后天的学习和努力实现的。德性分为理智德性和道德德性，其中理智德性是通过教育而逐步培养成的，道德德性则是基于长期的习惯形成的，因此，道德德性和理智德性都并非是天生的或者自然形成的，是人为活动的结晶。实践活动中的德性作为手段——人达到善的手段，也是作为目的呈现出来的，这种目的是作为手段所面对的对象化概念。《尼各马可伦理学》在关于有德性之人的概述中，较为明确地谈到德性的一个很重要的特点是中道，而在人身上具有的神性就是理性，这是德性的最好的一部分。理智德性中最好的活动是沉思。而沉思具有多个特点，它是一种实现活动，这种实现活动级别很高。作为一种连续而持续的实现活动，沉思更多地具有自足性的特点，同时也是人自身的闲暇状态的体现。这种实现活动是智慧作为理智德性的重要部分的体现。在古希腊的哲学史发展过程中，哲学与爱智慧几乎是等同的，因此在哲学家的视野里，哲学家的生活是最幸福的，而道德德性作为次好的实现活动则更多地体现在人与人的交往和人与社会的相互关系中。

德性作为一个重要的元素贯穿于至善的概念之中，同时在实现途径中起到重要的作用，所以在伦理学的视域里面，德性更多地充当的是中流砥柱的角色，亚里士多德伦理学也就成为了关于德性探讨的德性伦理学。在亚里士多德那里，如何行动变成次要的，而行动的动机则是最为重要的元素，这种带有目的论色彩的方式显示出了亚里士多德对于纯正的道德动机的赞成，这是一种基于实践性的道德理念。至善与美德伦理学是存在差异的，因为至善更多的是在理论上的一种追求，达致完美。至善作为最完满的善，与实践性的美德伦理学存有差异，与其说至善的实现，倒不如说是美德伦理的实现。德性的养成或者形成是后天的教育所致，在一定程度上是由于人们的长期的生活习惯所形成的'，这个生活习惯受到人们的传统的影响，但是这种习惯又并非是单个的或者个体的，它是立足于城邦的生活当中，城邦是共同体的体现。换句话说，在这里德性的实现是和国家紧密不可分割的，也就是说至善作为德性是和国家紧密相关的，这样就把我们逐步地引入到了道德哲学的至善论的阐释里面。

至善论包含三个方面的内容，即个人、社会和国家，但是我们通常所说的至善论是指关于国家的至善论思想，而至善论的本身含义则是指尽可能地实现艺术、文化的优越性。但是，人的公共生活的是以城邦作为最好的形式存在的，这也就是城邦离不开德性，德性同样离不开城邦，二者是一体的、统一的。伦理学的要求是对个人善的追求，而政治学则是对于国家和群体的德性的追求，德性是在好品质和好法律的共同作用下形成的，而德性教育则是通过公用制度来实现的，制度在这里起到很好的引导作用，毕竟习惯的养成是在指导的环境中形成的结果。城邦的属性与个人的属性是内在的一致的，换种视野来看城邦作为一个整体，其实也是一种个体，但是与个体相比，又拥有个体不相一致的情况。亚里士多德认为各种生活的相互比较所形成的机制序列，是在进行实践活动中的行为动机，生活的最好、较好以及不好的划分更多的是公民本身积极参加社会团体追求德性的参照标准，至善论认为人们应当积极协助发展德性的活动，促进公民不断地追求德性、获得德性，实现公民所追求的良善生活。

这样，亚里士多德关于“至善”的最终实现更多的是倾向于实践实现。伦理学作为一种实践性的学科，在其拥有理论性的“至善论”的同时，对于实践性的“至善”的实现也是非常重要的，或者说是更高一筹，实践性的伦理学更具有价值实践意义。与单纯理论上的至善含义不同，笔者认为公民在城邦中生活，积极开展各项活动，实现公民的良善活动或者良善生活则是更为重要的。因为这种良善生活对于普通民众来讲，更加具有现实性和实现性，比之理论意义的最完满的德性，这种德性的追求可能不是最完美或者最完满的，但是从另一种角度来看，对“至善”的追求本来就是一种动态的过程，是一种良性的向上运动，而实践意义上的至善则是最终的目的、终点。这种目的和终点的实现最终要通过实践上来实现，亚里士多德准确地把握到了实践的重要性，将至善与善划分开来，也是为了人们知道至善最为目的的重要性，是人们追求的最终目的，人生是不断完善的过程，没有终点，只有起点。亚里士多德对实践性的关注是伦理学发展一个重要的进步，对后来伦理学的发展起到了很重要的作用。

“至善论”实现于城邦生活当中，也是当前建立社会主义和谐社会所应该思考的东西，“善政”政府的建立不仅是西方的必然要求，也是当前中国的必然要求。“至善论”对于“善政”政府的建立具有重要的作用，延续古希腊关涉“善”的论述，我们可以发现“善政”政府建立的一系列特征。

1.“善政”政府的实现是一个动态的过程。“至善论”中对善做了一系列的界定，其中特别阐述了善也是分等级的，有“最高善”的存在，而这种“最高善”的实现则是人们不断追求的过程。同理，“善政”政府的建立也是如此，在追求“最高善”的道路上，人们始终是朝向目标而不断前进，这也就说明一个问题，关涉社会民主与政治是一个相对的概念，而非绝对的。善的实现是一个动态、不均衡的过程，因此，西方国家在以民主作为噱头对中国的狂加批评当中，其实也只是一种自欺欺人的做法。“善政”政府的实现一直处于在路上，是一个开放的、不断前进的状态。

2.“善政”政府的实现是以最广大人民根本利益为标准的。“善”实现于城邦生活，而非个人的生活当中，其内在要旨则是说明了“最高善”是立足于大众生活之中，大众生活的善才是最为接近最高善的实现。换句话说，亚里士多德在这里强调的政治生活或者民主生活，则是要求以最广大人民利益为重的生活，“最高善”的实现是带有理想主义色彩的，对它的追求是无止境的，但是实现最广大人民根本利益的举动则是在不断接近最高善的标准和方法。

参考文献:

〔1〕张守夫.亚里士多德关于“善”的哲学思想[J].人文杂志,(5).

〔2〕亚里士多德.尼各马科伦理学[M].北京：中国社会科学出版社，.

〔3〕唐凯麟.西方伦理学名著提要[M].南昌：江西人民出版社，.

▷ 亚里士多德教育思想总结 ◁

1、教育的根是苦的，但其果实是甜的。

2、吠犬之用，胜于睡狮。

3、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。

4、人以为我最聪明，但是我自己知道我是什么都不知。

5、在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。

6、幸福属于满足的人们。

7、人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。

8、没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。

9、勇敢乃是自信与害怕中间之道。

10、对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。

11、语言的准确性，是优良风格的基础。

12、仲裁人要以衡平法为依据，法官要以法律为准绳。

13、幸福就是至善。

14、人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。

15、教育应由法律规定，并且应是国家的事务。

16、人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

17、邪恶事件起因于邪恶。

18、人类是天生社会性动物。

19、公正是赏罚公明者的美德。

20、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

21、我爱我的老师，但我更爱真理。

22、好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。

23、怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。

24、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。

25、运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。

26、知识是为老年准备的最好的食粮。

27、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

28、美丽的相貌和优雅的风度是一封长。

29、美是一种自然优势。

30、一个人人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉。

31、对上级谦恭是本分；对平辈谦逊是和善；对下级谦逊是高贵；对所有的人谦逊是安全。

32、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。

33、人类是天生社会性的动物。

【述职报告之家】隐藏精选:
• 亚里士多德励志句子 | 思想教育工作总结 | 最新春联十一言 | 思想教育教学计划 | 亚里士多德教育思想总结 | 亚里士多德教育思想总结

34、情感，是指嗜欲，忿怒，恐惧，自信，妒嫉，喜悦，友情，憎恨，渴望，好胜心，怜悯心，和一般伴随痛苦或快乐的各种感情。

35、羽毛相同的鸟，自会聚在一起。

36、人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。……他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。

37、当你被水噎住的时时候，你还能喝别的什么饮料把那口水送下去呢？

38、凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。

39、习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为经常和总是之间的差别是不大的，天性属于总是的范畴，而习惯则属于经常的范畴。

40、求知是人类的本性。

41、天才必然和疯子结成亲密的联盟。

42、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

43、记忆为智慧之母。

44、习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。

45、上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。

46、最易于使人衰竭，最易于损害一个人的，莫过于长期不从事体力活动。

47、人们为善的道路只有一条，作恶的道路可以有许多条。

48、天才必然和疯子结成亲密的联盟，

49、善性是难能可贵的，也是高尚和值得称赞的。

50、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人

51、真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。

52、政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。

53、如果恶完全变成不堪忍受的，它也将自灭。

54、人生最终的价值在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

55、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人。

56、习惯能造就第二天性。

57、有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。

58、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难

脱靶容易中靶难缘故。

59、真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。

60、热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理。

61、幸福在于自主自足之中。

62、放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。

63、最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。

64、坏习惯是在不知不觉中形成的。

65、一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。

66、没有人会选择孤立状况的整个世界，因为人是政治生物，他的本性要求与他一起生活。

67、美丽的相貌和优雅的风度是一封长效的推荐信。

68、放松与娱乐，被认为是生活中不可缺少的要素。

▷ 亚里士多德教育思想总结 ◁