述职范文|走进唐宋八大家观后感(范文19篇)_走进唐宋八大家观后感
发表时间：2021-04-15走进唐宋八大家观后感(范文19篇)。
一）走进唐宋八大家观后感
全国政协委员严琦谈十八大读后感 、加快转变经济发展方式攻坚时期召开的一次十分重要的大会承载着13亿民众对未来福祉的期望是全党、全国各族人民政治生活中的一件大事必将凝聚起中国继续前行的共识和力量。 今天我们认真聆听了***代表中共第十七届**委员会向大会作题为《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗》的报告感觉非常令人鼓舞和振奋。报告是领导全国各族人民团结奋斗的政治宣言和行动纲领。
、也不走改旗易帜的邪路。中国特色社会主义道路中国特色社会主义理论体系中国特色社会主义制度是党和人民90多年来奋斗、创造和积累的根本成果，必须倍加珍惜，坚持并不断发展。强调科学发展观是党必须长期坚持的指导思想，必须贯彻到中国现代化建设的全过程，体现在党的建设的各各方面。
报告中提到的教育、就业、收入分配、社会保障等。对人民利益的高度关注和维护，体现了中国共产党立党为公、执政为民的崇高理念，也是我们党追求真理、务实、为人民谋实际利益最直接、最生动的体现。有理由相信十八大必将凝聚起中国社会最广泛的力量必将凝聚起中国继续前行的共识引领“中国号”巨轮继续劈波斩浪续写光荣与梦想。
我们非公有制经济人士改革开放的参与者、实践者和受益者。我们首先要感谢党的政策，使我们的企业发展到今天。作为一个民营企业家，我觉得我们肩负着越来越多的责任。。我愿作为重庆市餐饮商会会长，深入学习，引领重庆餐饮业健康发展，做大做强重庆餐饮业，加大对振兴区县经济的投入
进城镇化建设贡献力量
二）走进唐宋八大家观后感
“唐宋八大家”的称谓最早出现于明初朱右选韩、柳等人文为《六先生文集》，因并三苏为一家，所以实际是“八先生文集”。
明中叶唐顺之所纂的《文编》中，唐宋文也仅取八家。明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》共160卷，此书在旧时流传甚广，“唐宋八大家”之名也随之流行开来。
自明人标举唐宋八家之后，治古文者皆以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。
韩愈、柳宗元共同倡导了“古文运动”，故合称“韩柳”。韩愈、柳宗元等人掀起的古文运动，使得唐代的散文发展到极盛，一时古文作家蜂起，形成了“辞人咳唾，皆成珠玉”的高潮局势。
苏轼、苏洵、苏辙三人合称为三苏，苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥。欧阳修是苏轼的老师，王安石、曾巩也都曾拜欧阳修为师。所以唐宋八大家又分为唐二家(韩愈、柳宗元)和宋六家(苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、曾巩、王安石)。
唐宋八大家乃主持唐宋古文运动的中心人物，他们提倡散文，反对骈文，给予当时和后世的文坛以深远的影响。
三）走进唐宋八大家观后感
古代有“唐宋八大家”，我们班也出了个“八大家”，下面由我来向大家介绍一下吧！
首先说一下我们班的“钻子数学家”—黄昊天。有一天，数学同步导学上有一道题特别难，我们班上的同学纷纷向它“投降”，只有黄昊天还在认真研究，只见他时儿双眉紧锁，时儿面目舒展，阴晴不定，最后终于笑逐颜开，情绪激昂的在同学们的充满羡慕的目光下骄傲的说出答案。
白白的瓜子脸，清秀的眉毛，俊俏的眼睛，这位亭亭玉立的娇小姐就是我们的“书法家”—龚雪，她的字和她的人一样，漂漂亮亮，如果没有书法家本人来鉴别，你一定会说这是出自某某书法家之手。你还别说，她的作品还获得过区里书法大赛第一名呢！
“20xx年的第一场雪，比以往来得更早一些……”咦？是原版清唱，回头一看，噢，原来是我们班“歌唱家”—钱美慧，咋一听还以为刀郎在搞录音呢，她的歌声婉转动听，绵延起伏，要谈模仿的本领真一点不会比小沈阳差，只要你听了一定会沉醉其中。
“嘿！再投一个！”看！“灌篮高手”—乔子睿，只见他一个跃起，接住来球，转身虚幌一枪，冲破敌军防线，直奔篮下，轻轻一跃，中篮，精彩！看他矫健灵活的身姿，跟姚明比一下，怎样？
“瞧！”前面那个正和同学们说笑的就是“幽默家”—张睿文，他总是一脸嘻笑，他调皮的将前面的一个同学惹恼了，那位同学还落着“金豆豆”呢！他见大事不好，急忙把双手放在那同学的下巴下面，装着很惋惜的样子说：“这一滴可是几万元哪，可不能浪费了！”，逗得那同学破涕为笑，就这样一场干戈就化成玉帛啦！
“劳动家”－迮志鹏上哪儿去啦？他可是“老黄牛”脏活累活他全包了，同学们生病呕吐下来的渣子，别的同学见了都捂着鼻子跑得远远的，只有他眉头也不皱一下扫得干干净净。
咦？那幅到底是画的还是拍的？这当然是画的啦，你还真有点不相信吧！她就是“小画家”－卞诗雨。看！她在做黑板报，只见她这儿一勾，那儿一抹，一幅栩栩如生画面就出现在眼前了。
再看看教室后面贴在黑板上的作文，你也许会被那一篇《春》的文章所陶醉，漫步在如诗如画春天里，你会随着我们“小作家”－陈思凡一起畅想未来，感觉如何？她虽小，但已有好几篇文章在报刊杂志上展露头角。
从一年级刚刚进校我们懵懂无知，到今天我们班人才辈出，整整五年的时间，其实我们班上的人才还远远不止这些，有空到我们班来看看吧！
四）走进唐宋八大家观后感
1、读书，不仅可以优化头脑，装载更多的知识，更能修养道德情操，让书香浸润自己的灵魂，甚至改变人的容貌和气质。
2、有句话说，剪不断的是手足情，割不裂的是血脉线。家庭和睦，在于兄弟姐妹能团结一致，也在于夫妻的同心同德。
3、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
4、轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
5、因此，家世太过显赫，实则并非好事，所谓物盛则衰，亘古至理。
6、译文：兄弟和睦，虽说是穷困的小户有家也必然兴旺。兄弟不和，虽说是世代官宦人家也必然败落。
7、既往不恋，当下不杂，未来不迎；
8、与多疑人共事，事必不成，与好利人共事，己必受累。
9、白话文意思：和疑心重的人共事，事情一定不能成功；和贪财的人共事，自己一定会受到连累。
10、“知足天地宽，贪得宇宙隘”
11、祢衡一边答“是”，一边缓缓走到曹操面前，一件件脱光衣服，再慢吞吞换上鼓手服，面上竟无半点羞惭之意...
12、俗话说：打人不打脸，揭人不揭短。不要当众点明别人的缺点而隐藏自己的不足，夸奖自己的优点却去嫉妒别人的长处。此所谓浅陋之人，众人皆不愿与之共伍！如汉高祖刘邦问韩信：“像我自己，能带多少士兵。”韩信答道：“陛下不过能带十万士兵而已。”刘邦又问：“那么对于你来说呢？”韩信回答道：“越多越好。”后来韩信被杀，并不是不无道理。
13、三十一岁那年，曾国藩给自己定下了日课十二条，其中有两条与读书有关：读书不二，一书未完，不看他书；读史，念二十三史，每日圈点十页，虽有事不间断。
14、译文：凭借才能自满，有能力而自夸，会被小人所嫉，也被君子看轻。
15、“不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘”
16、译文：即使在烽火连天的岁月，也不要忘记保持一颗冷静的心去读书，修身养性。
17、“千秋邈矣独留我，百战归来再读书”
18、译文：富贵气太重，也不是什么好的迹象征兆。
19、译文：努力耕耘就好，不要去担心是否有收获，只要坚持耕耘，总有一天你会有收获。
20、苏轼说：“唯有书香能致远，腹有诗书气自华。”
21、沽虚誉于小人，不若听之于天。
22、一勤天下无难事
23、勿以善小而不为；做事乖张，尊师如尊亲，出则和睦乡邻，以行德义。惟德惟贤，各妻其妻；
24、懂知足，每天都是天高海阔、霁月清风。
25、有风不宜驶尽帆，有福不可尽享
26、人是否邪正主要观察他的眼鼻，眼神飘忽不定可能就有问题，鼻梁正与不正。嘴唇后与薄，气慨的大与小，精气神决定其富不富贵。
27、这样的人生，便是最大的安宁与富足。只要懂得知足，快乐便是常态。
28、和顺，就是一个家庭最好的风水。
29、曾国藩在家反省了两年，在研读了老庄后，明白了自己处处碰壁的原因就是不懂得慎言。
30、事情多么简单，与疑心之人交往，也将变得复杂；前景多么美好，与贪利之人合作，终将不欢而散。
五）走进唐宋八大家观后感
近日，我有幸参观了一次以唐宋八大家为主题的艺术展览。这场展览以传统绘画和书法作品为主，向观赏者展示了中国古代文化的瑰宝。在观展过程中，我领略到了唐宋八大家的卓越才华和独特艺术风格，深受震撼和启发。
这场展览展示了文化名人王羲之、王献之、王珣，书法家颜真卿、柳公权，画家张萱、文同、文恭等八位唐宋时期的杰出文化人物。他们在中国书画史上具有重要地位，是中国文化的瑰宝。在展览中，我感受到了他们各自独特的艺术风格和创作精神。
首先，王羲之的作品给我留下了深刻的印象。他是中国书法史上最有影响力的人物之一，被誉为“书圣”。他的作品字形流畅，勾勒精细，韵味悠长，可以说是字体之美的化身。在他的作品中，我体会到了一种古朴而庄重的艺术氛围，仿佛回到了古代士人的书房。每一笔每一划都体现了他的极致追求和豪情壮志。
其次，颜真卿的楷书给我留下了深刻的印象。他的作品字迹刚劲有力，形态饱满，充满了阳刚之气。他的名篆“颜体”更是让人叹为观止，被誉为“颜体尊”，颇具收藏价值。在观赏颜真卿的作品时，我仿佛能够感受到他的豪放不羁和坚韧不拔，这种精神气息一脉相承，成为了他作品的独特特点。
柳公权的作品给我留下了另一种风采。他是唐代“书法四大家”之一，擅长行书和草书。他的作品线条凌厉有力，笔力独到。在观看他的草书作品时，我仿佛能够感受到他笔下动感十足的草书世界，那种力度和情绪能够直击人心。
与书法不同，唐宋八大家中还有很多杰出的绘画家。其中，张萱是唐代著名画家，他擅长山水画和人物画。众所周知，中国的山水画有着传统与古老的历史渊源。张萱的作品以构图精妙，笔墨浑然天成而闻名。在观赏他的山水画作时，我仿佛置身于它所描绘的山峦之中，感受到大自然的壮丽和美丽。而在他的人物画中，又能够窥见画家对人物心理的精采描绘，他的笔触细腻而又深情。
文同、文恭兄弟则以花鸟画闻名于世。他们的作品细腻精美，形象生动，给人一种宁静而悠远的感觉。我在观赏他们的作品时，仿佛也闻到了花香和鸟鸣，既美丽又让人平静。
通过参观这次唐宋八大家的艺术展览，我深感中国传统文化的博大精深和独特魅力。这些文化名家的作品传承了中国古代艺术的精华，各自展示了自己独特的艺术风格与创作精神。他们的作品无疑是中国文化的瑰宝，也是后人学习和借鉴的宝贵财富。
总结而言，观赏唐宋八大家的艺术作品让我在审美上得到了提升，也更加深切地感受到了中国传统艺术的魅力。这次展览让我备受启发和震撼，对于中华文化的传承与发展也有了更加深入的思考。我希望将来还能参观更多类似的展览，更好地感受和传承中国传统艺术的瑰宝。
六）走进唐宋八大家观后感
看到这个题目，大家一定以为我说的是“唐宋八大家”吧？不，这是我们班的八大家。左手书法家——庄玲我们班有很多小书法家，不过她可真是“一枝独秀”啊！全班就只有他一个人用左手写字的。
一次书法比赛上，他还获奖了。文学家——韩荟茹他写的作文非常好，不下二十七分，大家都很羡慕他，老师上课时也常把她的作文当范文。
钢琴家——张纯菲她真不愧有“钢琴之花”的称号啊！她已经达到了业余十级了，虽然我在这方面是个一无所知的“菜鸟”，但是我知道这一定不低了吧。歌唱家——游宇恒在她的脑子里，大概全是音符吧？
又一次，我记得好像是在班里举行的关于祖国的朗诵比赛，她却唱起了《我的中国心》！莫名其妙啊。数学家——潘源茂他是个高、高、高人啊，不但个子高得像个“巨人”，在数学方面也是个“天才”，他能解开许多难题，不知道有没有作弊啊？朗诵家——张瑜4虽然她和“章鱼”同名，但是除了不能吃以外，比章鱼强得多。
在她朗诵课文时，一百只章鱼也比不过她哩。恶作剧专家——庒烽炜这个人真是没得治了，许多人管他叫“疯子”。他爱打架还爱搞恶作剧，一次因为踢同学的自行车，还被校长“打屁股了”！废话专家——简栋霖废话的发源地也许就是他家了，听他说话是一种煎熬！不过，他还是听乐于助人的。
这些就是我们班的“八大家”，你们喜欢吗？
七）走进唐宋八大家观后感
1、班昭，字惠班。汉族，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。东汉史学家，史学家班彪女、班固与班超之妹，博学高才，嫁同郡曹寿，早寡。。班昭为中国第一个女历史学家。
2、词国俊杰——李清照，李清照是中国古代罕见的才女，她擅长书、画，通晓金石，而尤精诗词。她的词作独步一时，流传千古，被誉为“词家一大宗”。
3、一是李清照，今山东省济南人，号易安居士，宋代女词人，婉约词派代表，有千古第一才女之称。
4、二是上官婉儿，唐代女诗人，政治家，不仅能吟诗着文，还能明达史事，聪敏异常。
5、李清照（1084年－1156年），南宋时期人，中国历史上最著名的女词人。自号易安居士。现存约五十首左右。
6、薛涛，字洪度（又作宏度），长安（今西安）人，父薛郧，中唐著名女冠诗人，和李冶、鱼玄机为女冠三杰。作为女冠诗人杰出代表，薛涛善歌舞，攻诗词，曾创深红小笺写诗，人称“薛涛笺”。
7、璇玑绝唱——苏慧，魏晋三大才女之一，回文诗之集大成者，传世之作仅一幅用不同颜色的丝线绣制织锦《璇玑图》。
8、李冶字季兰，中唐初期浙江乌程（今浙江吴兴）人，女道士，是中唐诗坛上享受盛名的女冠诗人。
9、薛涛是唐朝长安人，其父薛郧学识渊博，从小便教她读书、写诗。后来，薛郧因得罪当朝权贵而被贬四川，后又因出使南诏沾染瘴疠而命丧黄泉。于是，年仅十四岁的薛涛迫于生活压力，凭借“容姿既丽”和“通音律，善辩慧，工诗赋”，在16岁加入乐籍，成了一名营妓。
10、薛涛、鱼玄机、李冶、刘采春，卓文君、花蕊夫人、黄娥
11、三是鱼玄机，晚唐诗人，其诗作现存五十首，收于全唐诗。
12、古代才女有，庄姜。
13、徐惠、上官婉儿、杜秋娘、李季兰、李冶、薛涛、鱼玄机、刘采春最为著名，她们并称为“唐代八大女诗人”
14、鱼玄机，生于唐会昌四年（844），卒于唐咸通九年（868）。字幼微，一字蕙兰，出生于鄠杜，长安（今西安）人。
15、武则天,中国千古唯一女帝。
16、徐惠（徐贤妃）（627-650），湖州长城人（今浙江省长兴县人），唐太宗李世民的妃嫔。年少时便才华出众。唐太宗听说后，将她纳为才人。后被封为婕妤，接着又升为充容。贞观二十三年，唐太宗驾崩，徐惠哀慕成疾，不肯服药，求早死。又作七言诗和连珠以示其心愿。永徽元年（公元650年）病逝，年仅二十四，被追封贤妃，陪葬昭陵石室。
17、朱淑真（约1135~约1180），号幽栖居士，宋代女诗人，亦为唐宋以来留存作品最丰盛的女作家之一。
18、蔡文姬，同时擅长文学、音乐、书法。班昭，东汉女史学家、文学家，博学高才，还是《汉书》的续写者。
19、代表作：长门怨
20、名垂千古——蔡文姬，是中国历史上著名的才女和文学家，精于天文数理，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律。
21、卓文君,汉,代表作《数字诗》。
22、刘采春，中唐时期江南女艺人。她擅长参军戏，又会唱歌。
23、第九名：薛涛
24、唐宋八大家，是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元，宋代的苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。唐宋文坛以他们的文学成就最高，流传最广，故称唐宋八大家。
25、徐惠、上官婉儿、杜秋娘、李季兰、李冶、薛涛、鱼玄机、刘采春最为著名
26、有班昭。
27、上官婉儿（公元664年-公元710年7月21日），别称上官昭容、小婉，诗唐代著名才女
28、班昭，西汉,续写汉书。
29、第七名：朱淑真
30、第三名：严蕊
八）走进唐宋八大家观后感
上二年级时，一段时间我不想去上学，不是我学习不好，也不是老师太凶，而是因为我们班的“四大天王”对我们的欺辱。下面，就来看看她们的“英雄事迹”。
NO.1刘天王
要是四大天王打起来，冠军非刘倩莫属。这不，我和她又闹矛盾了。
第三节是美术课，刘倩要我借给她彩笔。“哟嗬﹗平时对我那么凶，还想借我彩笔，没门！”正想着，刘倩举着三张便利贴对我说：“如果你借我彩笔，我把这三张便利贴送给你。”我正想要不要借她时，一旁的付贵却说：“不要借给她，她会糟踏你的彩笔的。以前我借给她一根天蓝彩笔，等还回来时已面目全非了。”这亏本的买卖我可不愿做﹗于是我把三张便利贴还给了刘倩。她一看大事不好，因为下课老师就要收图画本，于是她哭了，还不时抬起头来看看我。见我给其他同学借笔，她哭得更厉害了，眼睛红红的，看上去怪可怜的……还是付贵戳穿了她的小把戏：“不要看她，她抬头看你，是想让你同情她。那可是她惯用的伎俩，不要理她！”下课后，刘天王让白宇航还她一根中性笔时没理我，白宇航朝她做了鬼脸。
NO.1刘天王真牛！
NO.2赵天王
赵天王的厉害仅次于刘天王。一次，我约梁子出去玩，赵芬芳立马给梁子来了一个“蝎子十八拧”。梁子立马老实了，因为赵天王给他手上留下的红印不是一般的疼。赵天王又以迅雷不及掩耳之势转过身来。我向梁子打了个暗号赶紧跑了，要不然赵芳芳给我一脚我可受不了。赵芳芳回头一看，梁子已经跑了。当正我和梁子玩“斗鸡”时，不知何时赵天王突然冒了出来，踢了我一脚，我赶紧跑开了，可怜的梁子又要接受赵天王对他的拳打脚踢了，果然，我的身后传来一声声的惨叫……
NO.3朱天王
朱渺朱天王可叫个厉害，人家手上的功夫真是了得，我可不敢接近她，要是真打起来，她连脚都不用的，要是用脚的话，她一个顶仨。这不，她又来了！因为梁子招惹了朱天王，这下又惹来了麻烦。我比梁子跑得快，躲在了操场边的小树林里。梁子躲在沙坑里，刚刚探出头来，就被朱天王逮了个正着，还在上气不接下气喘气时，就被朱天王打得嗷嗷直叫，连连求饶。过了一会儿，我从小树林跑出来，被朱渺发现了，我在前面跑，朱渺在后面追，周围的同学们都看着我们。大概大家更注意朱渺，朱渺稍微停下脚步凶狠地对同学喊：“看什么看，没见过啊！”等她又继续追我时，我已跑回了教室。梁子笑着说：“那头母狮子竞然被你给甩掉了！”正说着，上课铃响了，朱天王回来了，她狠狠地瞪了我一眼，回到座位上去了，意思是说等下课后再算账。
NO.4洪天王
“看！洪天王来了，跑哇！”白宇航大喊，我见洪美涛又找茬了，赶紧躲在一旁。她说：“今天本小姐心情好，你们给我老实点！不要惹我。”偏偏这时白宇航喝水碰倒了洪天王的水杯，他赶紧跑了。洪天王不慌不忙走到后门，堵住了白宇航，给他的屁股来了个“降龙十八脚”把白宇航给KO了。
我可以负责任地告诉大家，这几位叱咤风云的四大天王学习都不咋地！上次成绩最好的NO。1只考了第13名！
九）走进唐宋八大家观后感
古时候有个“唐宋八大家”，可今天我们班也出了个“八大家”。新鲜吧，下面且听我细细道来。
“数学大家”――罗晨依。她在数学上钻劲十足，记得在一次数学考试中，一道聪明题难倒了一些数学能将，只有罗晨依凭着“巾帼不让须眉”的钻研劲成功破解了，受到了数学老师的一番表扬。这学期她还担任了我班的数学课代表呢！
“语文大家”――娄新苗。娄新苗语文知识丰富，古今中外的名著都能说上一大箩。一上语文课，就是她的天下，面对老师的种种提问，从来就难不倒她。说起话来也是头头是道，令人佩服。
“春天在哪里呀，春天在哪里……”这是我们班的“音乐家”陶佳妮正在一展歌喉。她不仅长相活泼可爱，还有着动人的歌喉歌声悦耳动听，年年都担任音乐课代表。是名副其实的“金嗓子”。
下一位是“硬笔书法家”――任吉。她写有一手清秀、刚劲的钢笔字，每次出黑板报得优，都少不了她的汗马功劳。
“美术大家”――何其良登场了！看，他正在认真画画呢！他画的画，总是惟妙惟肖，画什么像什么，真可以称的上是现代的“神笔马良”。现在他的画有不少在校内外比赛中获过奖，还登过报呢！
“劳动大家”――谢列飞去哪了？哦，原来在带头打扫卫生呢！
最后就是“大作家”――沈仪了。她的作文，优美动人，文笔流畅。作文课上，总能听到老师读她的作文，现在她的作文也上报了，你说厉害不？
听完了我的介绍，你也了解我们班的“八大家”了，怎么样，不比“唐宋八大家”逊色吧？
十）走进唐宋八大家观后感
韩愈(768～824)字退之，是唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的`倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。
韩愈的代表作品有：尊儒反佛为题材的代表作《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，嘲讽社会现状为题材的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》。
十一）走进唐宋八大家观后感
世传唐宋八家之目肇始于是集，考明初朱右已采录韩、柳、欧阳、曾、王、三苏之作，为《八先生文集》。坤（茅坤，明代散文家、藏书家）盖有所本也，然右书今不存，惟坤此集为世所传。我们探讨唐宋八大家中的韩愈为何有“八大家之首”的说法，可以试试去考镜源流。接下来小编为你带来论唐宋古文八大家苏轼韩愈，希望对你有帮助。
唐宋八大家之名因何而来，唐宋八大家之首为韩愈的说法，概因何而来？
按《四库全书总目提要》：
可见，在元末明初，就已有把这八个人放在一起的做法。
而具体以唐宋八大家来称呼这八位古文大家的，是茅坤的《唐宋八大家文钞》。
此书辑录文章的顺序，是韩柳打头，三苏在后。
推韩愈为首的说法，考查到最早的出处，是《唐宋八大家文钞原叙》：
……然六艺之音渐流失，魏晋宋齐梁陈隋唐之间，文日以靡，气日以弱，强弩之末且不及鲁缟矣，而况于穿札呼？昌黎韩愈首出而振之，柳柳州又从而和之。于是始知非六经不以读，非先秦两汉之书不以观，其所著书、论、叙、记、碑、铭、颂、辩诸什，故多所独开门户……
从《原叙》中，便可看出，韩愈之于首，一个重要的原因是“首出而振之”，即是先驱开拓之功。
韩愈并非最先提出骈文有华而不实，辞藻浮靡之弊的人，在韩愈之前，如大家所熟知的初唐四杰中的王勃，便提出过相似意见。但改革文体、文风、语言，使其成为运动的，则是韩愈。古文运动当中，不但有着对古文本身的改革，还承载着复兴儒道的主张。
此间，韩愈提出或强调了“载道”、“明道”、“务去陈言”、“词必己出”等观点。
以这点看，韩愈为首，毫不为过。其对文学史乃至于当时的政治、思想都以古文运动为一个重要载体，造成了相当大的影响。这个影响甚至延续到了后世。欧阳修的运动便受其影响，并称唐宋古文运动。
而论及韩愈文本身，韩愈也是一名不折不扣的古文高手。为此我们可从后世评价中窥见一些端倪，如苏洵“韩子之文如长江大河”等称赞，其余文章已有所表，便不在此赘述。
综上所述，从时间上看，韩愈为先驱；韩愈又做出了绝大的贡献，以及文章本身就做得一流，自然当得起一个“首”字。
这是综合因素致使的。当然，所谓唐宋八大家之首，只是一个说法，换个说法未必不可。况且论资排辈，有时各人有各人的不同，当然，韩愈一般是排在首的，他也当得起。
但有时却不能迷信排位。比如《唐宋八大家文钞》，前面也说了，三苏排在最后，但实际上，论成就，三苏反而是宋代顶峰，应排在前面。
再如建安七子，我们先谈孔融，一是孔融辈分高，二是他也是一位先驱者。但《 文心雕龙》里又说了：
仲宣（王粲）溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎。
因此在面对具体的对象时，我们应该具体分析，综合分析，而不能简单的一言以蔽之。
编辑于 2017-05-01
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胡靖
寂寞向山河。
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韩愈的地位，苏轼自己已经说得很清楚了，他说：
“匹夫而为百世师，一言而为天下法.....自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎”
“淮西功业冠吾唐，吏部文章日月光。千古断碑人脍炙，不知世有段文昌。”
韩愈作为唐宋八大家之首，即使现在让苏轼看来，他也是赞同的。
苏轼也有直接写过韩愈的文章《潮州韩文公庙碑》，里面最著名的一句评价就是，“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。
能文能武，这就是韩愈。
韩愈是古文运动的发起者，这打破了从东汉到隋朝八个朝代六百年骈体文兴起发展的时期，骈体文多用对偶，文章华丽，重视音韵，但不实用，柳宗元说骈体文是“骈四俪六，锦心绣口”。到中唐时期，韩愈又要对抗佛教和道教，骈体文不适合表达儒家思想，韩愈就借鉴先秦两汉时期的文体。这种文体就叫古文。他的文章慷慨激昂，自然随意，一代文章大家。
并且韩愈在诗歌上也是大家，开创以文为诗。主张诗歌创作中引进或借用散文的字法、句法、章法和表现手法的诗歌创作主张。在诗歌创作中引荐散文的字法句法章法和表现手法，扩大的诗歌的表现手法，对宋代的“以文字为师，以议论为诗，以才学为诗”的形成产生了深远影响。他的诗歌更接近散文的特点，有其内在的逻辑结构，跟传统的诗歌不同。
在文章上与柳宗元开辟古文运动，在诗歌上与孟郊形成了“韩孟诗派”。韩愈的`谥号是“文”，大家尊称为韩文公。韩愈在成名之后也大力支持后学之士。《新唐书》中评价是：“成就后进士，往往知名，经愈指授，皆成韩门弟子”。宋代的欧阳修也是，提携曾巩、苏轼，看到苏轼的文章说“老夫当避路，放他出一头地也”，苏轼后来也有苏门四学士和苏门六君子。不遗余力的提携后人，也是这几位大家共同的特质。
并且韩愈也是文人中的豪杰。唐宪宗时期，敢于谏迎佛骨被贬，写了《左迁至蓝关示侄孙湘》。
随裴度平淮西节度使叛乱，韩愈提议奇袭，自己率兵千人奇袭蔡州，但裴度没同意。但之后李愬同样提议奇袭，这回裴度同意了，然后李愬也成功了，取得平淮西的胜利。大家都为韩愈叫屈，但是韩愈并不在乎。之后撰写《平淮西碑》。
之后镇州兵变，韩愈当时担任兵部侍郎，代替朝廷前去军中宣抚，安抚军心，并且还要去化解镇州旁边的深州之围的重任。韩愈出发时，大家都觉得他很难回来了。当时的宰相元稹就说：“韩愈可惜”。因为在叛乱的藩镇是不怎么在乎天子的，去兵变的地区是非常危险的。因为之前淮西节度使李希烈叛乱，朝廷派颜真卿（就是那个大书法家）去平叛，不幸被俘，拒降后被杀。
唐穆宗当时在下旨之后也有些后悔，派人追上韩愈让他要审时度势，不要轻易深入，性命要紧。但韩愈说：“止，君之仁；死，臣之义。”皇帝让他停止，这是对他的仁爱，但是即使送死也是臣子的道义和责任。韩愈深入虎穴，面对残暴的王廷凑，理直气壮，有胆有谋，有礼有节，不辱使命的完成了朝廷的任务。这种胆识和勇气不是随便哪个文人都有的。他以传统的儒家的道统来自任，代表了儒家的精神。就是孟子所说的“自反而缩，虽千万人吾往矣”。
在文学上开辟古文运动，以文为诗，开创了一个新的文学时代。作为一个卓越的思想家，他的一生都在维护着儒家思想的权威性。政治地方都曾经为官，打过仗，深入虎穴完成重大军事使命。对于佛道这些跟儒家思想有干扰的思想一直在做坚决的斗争。作为传统儒家“仕”的代表，以自身的实际行动去实践“仁义”。
韩柳是开风气者，古文运动的先驱者。
一洗魏晋以来骈散文重形式轻内容的艳丽文风，按苏轼的话讲:(韩愈)文起八代之衰，而道济天下之溺。在此基础上，后世散文家基本没能再取得新的突破。其历史地位是不容质疑的。
从文章本身质量而言，韩文气势雄伟，说理透彻，苏文行云流水，飘逸绝伦。各有优点。但在文人最重视的论道与论政两方面，韩愈有天然的优势，韩文如长江大河，浑浩流转。而苏轼的政论强在角度新奇，总体质量上较韩愈为弱，也不能代表苏轼最高的文学成就。故也会影响其在后世儒家士子心目中的地位。
古有韩海苏潮之说，互文的手法，韩文如潮般浩荡，而苏才如海般渊博。因为苏轼，文章、诗、词、书、画全都是顶尖的，儒道释三家皆通，但单以文章而言，韩排在苏前是毫无问题的。
有理有据的说明这些歪门邪道只不过是“夷狄之人一法耳”，而且相信的只能招灾惹祸，伤财破家。
可惜很多人依然相信。
“汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。”
《谏迎佛骨表》
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
十二）走进唐宋八大家观后感
181、相反，他还有一句经典名言谈“无恒”：“凡人做一事，便须全副精神注在此一事。首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，则终身一事无成！”
182、事情大多因为匆忙着急缺少思考而没能做成，做成了的事都是取决于成熟稳重的想法所致。遇事需冷静是一切的前提。
183、爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
184、曾国藩家训十条：静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳。大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳，等。
185、为德为才，得一已难，两者兼全，更不数见。
186、曾国藩的3条家训，简单6个字，使得子孙后代个个是人才
187、这八条分成两部分，分别是关于家庭和个人的。关于家庭的有四点：
188、贪刻兼至这败；
189、与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
190、君子之道，以知命为第一要务。
191、将利益与他人共享，他人心存感激，就不会背叛你，所以说“轻财足以聚人”。律己甚严，使他人心生敬意，自然就肯服从你了。欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。凡事带头去做，才足以领导他人。
192、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
193、以正心为先：曾国藩认为，一个人首先要具备正直、诚实、忠诚和坦率的品质，才能成为一个有价值的人。
194、和“早起”一样，曾国藩也是以身作则，树立好榜样，努力戒掉身上“无恒”的习惯，尽量做到事事有恒，比如他“每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断”，继而很好地感染子女，教育子女。所以说，父母教育子女的时候，不能光说不做，最好能够以身作则！
195、曾国藩有一套家训家规。
196、别人写的有唐浩明的《曾国藩》，茅盾文学奖作品。
十三）走进唐宋八大家观后感
题危太朴集八大家
元-柯九思
诸君挥染映空碧，十日一水五日石。
春山秋树绿更红，板桥野屋横且直。
烟云蓊郁风雨交，夏木重重气犹湿。
山花若笑山鸟鸣，五马骁腾仅盈帙。
古岸疏林秋气清，石涧飞流疑咫尺。
老来看画眼枯涩，便拟买田溪水侧。
脱去赐带系芒屐，著书五车刻苔壁。
十四）走进唐宋八大家观后感
平等原则是社交礼仪的核心，也是现在礼仪与古代礼仪的最本质区别。
自律的原则
克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，勿妄自尊大、口是心非，这些都是自律的基本要求。
礼仪是“礼”和“仪”两个词组合起来的合成词，是在社会生活中约定俗成的，符合礼的要求，维护礼的精神，指导、协调人际关系的行为方式和活动形式的总和。
礼仪是在社会生活中约定俗成的，符合礼的要求，维护礼的精神，指导、协调人际关系的行为方式和活动形式的总和。
礼仪的表现形式有：礼节、礼貌、仪表、仪式、器物、服饰、标志、象征等。
与人相处时的包容及忍让，要主动与人交往，广交朋友，交好朋友，不但交与自己相似的人、还要交与自己性格相反的人，求同存异、互学互补，处理好竞争与相容的关系，更好的完善自己。
人际交往是一种双向行为，互相关心、互助互惠，是人际交往的客观需求，生活中每个人都难免有困难，需要他人帮助；工作中，也需要在各自的职位上互相配合、互相支持、通力合作；互相帮助更是中华民族的传统美德。
什么是礼仪的基本原则
（1）宽容的原则。即人们在交际活动中运用礼仪时，既要严于律己，更要宽以待人。
（2）敬人的原则。即人们在社会交往中，要敬人之心常存，处处不可失敬于人，不可伤害他人的个人尊严，更不能侮辱对方的人格。
（3）自律的原则。这是礼仪的基础和出发点，学习、应用礼仪，最重要的就是要自我要求、自我约束、自我控制、自我对照、自我反省、自我检点。
（4）遵守的原则。在交际应酬中，每一位参与者都必须自觉自愿地遵守礼仪，用礼仪去规范自己在交往活动中的言行举止。
（5）适度的原则。应用礼仪时要注意做到把握分寸，认真得体。
（6）真诚的原则。运用礼仪时，务必诚信无欺，言行一致，表里如一。
（7）从俗的原则。由于国情、民族、文化背景的不同，必须坚持入乡随俗，与绝大多数人的习惯做法保持一致，切勿目中无人、自以为是。
（8）平等的原则。这是礼仪的核心，即尊重交往对象、以礼相待，对任何交往对象都必须一视同仁，给予同等程度的礼遇。
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十五）走进唐宋八大家观后感
31、徐惠（徐贤妃）（627-650），湖州长城人（今浙江省长兴县人），唐太宗李世民的妃嫔。年少时便才华出众。唐太宗听说后，将她纳为才人。后被封为婕妤，接着又升为充容。贞观二十三年，唐太宗驾崩，徐惠哀慕成疾，不肯服药，求早死。又作七言诗和连珠以示其心愿。永徽元年（公元650年）病逝，年仅二十四，被追封贤妃，陪葬昭陵石室。
32、班昭（约49年—约120年），扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉时期著名史学家、文学家。
33、谢道韫,东晋，“咏絮才”典出于斯人,代表作《登山》。
34、一是李清照，今山东省济南人，号易安居士，宋代女词人，婉约词派代表，有千古第一才女之称。
35、唐宋八大家，是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元，宋代的苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。唐宋文坛以他们的文学成就最高，流传最广，故称唐宋八大家。
36、谢道韫身出名门，系东晋安西将军谢奕之长女，宰相谢安的侄女，谢氏家族的才女。
37、李清照（1084年－1156年），南宋时期人，中国历史上最著名的女词人。自号易安居士。现存约五十首左右。
38、第四名：蔡文姬
39、严蕊（生卒不详），原姓周，字幼芳，汉族，生卒年不详，南宋中期女词人。出身低微，自小习乐礼诗书，后沦为台州营妓，改严蕊艺名。
40、徐惠、上官婉儿、杜秋娘、李季兰、李冶、薛涛、鱼玄机、刘采春最为著名，她们并称为“唐代八大女诗人”
41、第七名：朱淑真
42、班婕妤。
43、上官婉儿（公元664年-公元710年7月21日），别称上官昭容、小婉，诗唐代著名才女
44、鱼玄机，女，晚唐诗人，长安（今陕西西安）人。初名鱼幼微，字蕙兰。咸通（唐懿宗年号，860—874）中为补阙李亿妾，以李妻不能容，进长安咸宜观出家为女道士。后被京兆尹温璋以打死婢女之罪名处死。鱼玄机性聪慧，有才思，好读书，尤工诗。与李冶、薛涛、刘采春并称唐代四大女诗人。
45、班昭是东汉史学家班彪之女，班固与班超之妹。她博学高才，嫁同郡曹世叔，早寡。兄班固著《汉书》，八表及《天文志》遗稿散乱，未竟而卒。班昭继承哥哥遗志，在原稿基础上补写了八表：
46、古代才女有，庄姜。
47、卓文君，汉代才女，西汉临邛（属今四川邛崃）人，与汉代著名文人司马相如的一段爱情佳话至今还被人津津乐道。
48、史笔千秋——班昭，为中国第一个女历史学家。
49、词国俊杰——李清照，李清照是中国古代罕见的才女，她擅长书、画，通晓金石，而尤精诗词。她的词作独步一时，流传千古，被誉为“词家一大宗”。
50、第三名：严蕊
51、花蕊夫人,宋，代表作《采桑子》。
52、第六名：鱼玄机
53、李冶字季兰，中唐初期浙江乌程（今浙江吴兴）人，女道士，是中唐诗坛上享受盛名的女冠诗人。
54、班昭，字惠班。汉族，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。东汉史学家，史学家班彪女、班固与班超之妹，博学高才，嫁同郡曹寿，早寡。。班昭为中国第一个女历史学家。
55、徐惠、上官婉儿、杜秋娘、李季兰、李冶、薛涛、鱼玄机、刘采春最为著名
56、薛涛（约768～832年），字洪度，京兆长安（今陕西西安）人。唐代女诗人，成都乐妓。
57、第九名：薛涛
58、柳如是（1618年～1664年），明末清初女诗人，本名杨爱，字如是，又称河东君，[因读宋朝辛弃疾《贺新郎》中：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是
59、朱淑真（约1135~约1180），号幽栖居士，宋代女诗人，亦为唐宋以来留存作品最丰盛的女作家之一。
60、鱼玄机，生于唐会昌四年（844），卒于唐咸通九年（868）。字幼微，一字蕙兰，出生于鄠杜，长安（今西安）人。
十六）走进唐宋八大家观后感
历史上唐宋八大家都是谁（唐宋八大家简介）
唐宋时代，在我国散文领域内，出现了一个崭新局面，产生了许多有名的作家，其中最著名的有：唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩，文学史上把他们合称为“唐宋八大家”。
魏晋南北朝时，文风日益趋向绮靡华艳，文坛上占统治地位的骈（pián）体文，只注重声韵和谐、对偶整齐和辞藻的华丽，不注重内容。一些比较进步的文人，相继起来反对这种浮艳的文风。到了唐代，韩愈等人更加大力从事“古文”（指先秦两汉时候的散文）的宣传和写作。于是，古文的写作，渐渐成为一种社会风尚。
韩愈
韩愈（768―824），字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。他是古文运动的倡导者，也是我国历史上著名的古文家。他提倡古文，反对骈文，要求文学有思想内容。他所写的散文内容丰富，形式多样，气势磅礴，说理透辟。在语言运用上，他善于创造性地使用古代词语，推陈出新，句法灵活，有很强的表现力。尤其是他的杂文，短小精悍，感情充沛，对许多社会现象进行了大胆辛辣的讽刺。他的著作有《韩昌黎集》四十八卷。
柳宗元
柳宗元（773―819），字子厚，河东（今山西运城）人。他是古文运动的积极支持者。他的寓言、讽刺散文和山水游记，最富有创造性。他的文章充满了强烈的爱憎感情。比如在《黔之驴》一文中，他辛辣地讽刺了官僚社会中那些徒有其表、虚张声势之徒，其蠢如驴，他们恃宠而骄、得意忘形，结果遭到自取灭亡的下场。又比如在《捕蛇者说》一文中，他深刻地揭露了赋税的毒胜过毒蛇，具体地描写了人民在封建剥削下的无比痛苦。他的山水游记，文字清新秀美，内容不仅是纯客观地描绘自然，而且也渗透着自己痛苦的感受和对丑恶现实的不满情怀。他这方面的代表作是《永州八记》。
欧阳修
欧阳修（1007―1072），字永叔，号醉翁，庐陵（今江西吉安）人。他的文章明畅简洁，丰满生动；无论写人、写事、写景，都能以简练的笔墨，渲染出十分浓郁的抒情气氛。他的《醉翁亭记》《秋声赋》等文，最能表现这种独特的艺术风格。他还写过许多结构谨严、语言明快的政论性文章，例如《与高司谏书》《朋党论》等。
王安石
王安石在宋神宗时，担任过宰相。他不但是一位大政治家，也是一位大文学家，他的文章，以政治和学术的论说文居多。尤其是他的政论文，在唐宋八大家中，是最突出的。他的文章的特点是：结构谨严，论辩透辟，语言简练有力，概括性强。例如《上仁宗皇帝言事书》和《答司马谏议书》等一类为变法服务的作品，不但表达了作者的进步思想，而且也显示了作者在政论文方面的优异才能。
苏轼
苏轼（1037―1101），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。他和父亲苏洵、弟弟苏辙被合称“三苏”。苏轼有多方面的文学才能，古文、诗、词都写得很好。由于他在政治上不得意，大部分时间被贬谪，有机会接触人民的生活，因此写出了许多具有一定现实内容的作品。他的笔记文《志林》，文字简练，情趣生动，在艺术上具有很显著的特色；他写的亭台记，如《喜雨亭记》等文，笔触轻松，明朗流畅。苏洵和苏辙在文学方面也有相当贡献，但都不如苏轼的成就大，。
曾巩
曾巩（1019―1083），字子固，江西南丰人。他的政治态度比较保守，曾在神宗面前批评过王安石；不过在文学见解上，却和王安石很接近，也反对形式主义的文章。他的散文结构谨严，风格朴实，语言简洁犀利，曾给后代以相当影响。他的著作有《元丰类稿》。
十七）走进唐宋八大家观后感
91、同时，曾国藩的家规也引领了社会道德观念的改变，成为中国传统家教文化的代表之一。
92、第三，考。“考”就是“孝”，指祖先祭祀，敬奉考妣，不忘先辈教诲。很多事情你如果没有经历过，是无法完全想象的。孝道是中华文化的根本，君子以立本，本立而道生。一个连自己的双亲都不能孝顺的人其他都免谈了。
93、早起的好家风是曾国藩从高曾祖父那些传承下来的，这不仅是他亲眼所见祖父、父亲叔父都爱早起，而且曾氏家训之“八本堂”（考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪）里面也有一个“早”字，即曾氏后人必须早起。正因为如此，曾国藩在家训“八本之说”中也强调一点：居家以不晏起为本。
94、咸丰六年九月二十九日，曾国藩给9岁的小儿子曾纪鸿写信说：“尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。尔读书写字不可间断，早晨要早起，莫坠高曾祖考以来相传之家风。吾父吾叔，皆黎明即起，尔之所知也。”
95、曾国藩一生戎马，治学著作，治家有方。他将素日立身处世、治学做事归纳为“八本”，并作为曾家家训的重要内容。曾氏老家富厚堂一门楣上，高悬“八本堂”横匾，可见曾氏后世对它的重视。
96、勤奋立业：曾国藩强调通过勤奋工作来实现个人的价值，他认为只有通过艰苦努力，才能实现事业的成功。
97、专：凡为一事，事皆贵专；以专而精，以纷而散；
98、战战兢兢，即生时不忘地狱;坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。
99、重视家庭，扶持亲友：曾国藩注重家庭的团结和亲情，他要求家族成员要关心彼此，照顾弱势群体，帮助亲友，实现互助共赢。
100、在曾国藩看来，家教的关键一点，就是不能让子女养成懒惰的习性，因为人败离不得个逸字，因为懒则败，勤则兴。如何戒懒惰，如何养成勤勉的习惯，曾国藩根据自身经验体会，总结出两个字——早起。
101、传统文化里，事亲以孝，是做人的根本。但是孝顺不是对双亲照顾赡养就够了，主要是真切的顾念关心，让双亲身心愉悦。曾国藩认为，孝更应该从心理上给予抚慰。
102、关于个人方面的也有四点，我认为，关于个人方面的这四点更加重要。它们分别是：
103、02、恒：锲而不舍，金石可镂；欲稍得成，从恒下手；
104、（9）日知所亡。每日读书记录心得语，有求深意是徇人。
105、四、古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。
106、“行军不以扰民为本”
107、曾国藩的12字家训是：“立身以正，立学以精，立志以诚，立业以达。”意思是：为人处世要端正诚实；学习要精益求精；有志向要真诚坦荡；创业要勇攀高峰。这是曾国藩教育子女的家训，强调了品格、学问、志向和事业等方面的纲领性要求，对他自己和后人都具有深远的影响。
108、（7）养气。气藏丹田，无不可对人言之事。（8）保身。十月二十二日奉大人手谕曰：“节劳，节欲，节饮食。”时时当作养病。
109、丈夫当死中求生，祸中求福;古人因困而修德，穷而著书。
110、观一音一心一经
111、“居官以不要钱为本”
112、曾国藩有句非常经典的名言谈“有恒”：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。”
113、晏起，就是很晚起床。曾国藩认为，家居无事的时候，每天要早早起床。这看起来容易，但是做起来却并非如此。现在的人，夜夜笙歌，酒池舞林，喧嚣到很晚，因此，也应该有所节制，多过修身养性的生活，这样每天早起，才能养成良好的生活习惯。
114、这四点，翻译成现代文的意思就是：骄横傲慢、仗势欺人的会衰败；是非不明，放纵后辈的会衰败；贪婪苛刻、过度指责别人的会衰败；反复无常，不讲信用的会衰败。
115、没有一劳永逸的东西，所以一直能获得长久利益的事情不要做，因为那可能是骗局，日中则移，月满则亏，物盛则衰。别人都想去的地方不要前去，因为那里有可能有危险，《论语》中有：危邦不入，乱邦不居。
116、诚实：曾国藩认为诚实是做人的基础，要诚实面对自己和他人。他强调诚实守信的重要性，要求家庭成员遵守道德规范，切勿说谎、欺骗和作弊。
117、这些家训家规不仅反映了曾国藩个人对家族传承的关注，也体现了他对社会发展的思考和影响。这些价值观不仅能够指引曾氏家族成员的生命和行为，也对整个中国社会有着深远的影响。
118、这些家训家规既是对他自身行为的规范，也是希望家人能够遵循的信条。
119、修身齐家，亦须以明强为本。
120、曾国藩把一些让家庭衰败的因素总结成八条，并苦心劝诫：不管家庭如何，这八条千万不能碰，碰一条就能让家庭衰败没落！
十八）走进唐宋八大家观后感
一、务必将装修公司所有口头承诺的内容形成文字写进装修合同，否则，在装修公司提供的报价单的“注明”栏目内，装修公司会隐性标明：“所有口头承诺均无效”。不细心的消费者往往会上当，到时候装修过程中难免争吵。
二、明确工程内容和用料，施工的具体项目一定要明确，包括施工时尺寸要准确，用材有说明(包括材料的型号、等级和品牌)，具体的施工工艺和工序，同时附上相应的价格;
三、施工图纸要齐全：包括平面图、透视图、立面图和施工图，有的还需要电脑效果图，在施工图上要有详尽的尺寸和材料标示;
四、装修过程中，很容易有增减项目，比如多做个柜子，多改几米水电路等等。这些都要在完工的时候交纳费用，如果有可能，最好能复印一份装修公司的最初给您看的完整报价单，以免在签订合同或是增减项目时，装修公司偷梁换柱，改换价格。
另外要注意关于增减项目的霸王条款，如在减项时，许多装修公司在工程报价单的“注明”一栏会写道：“合同签订后，如甲方(消费者)变更后减少金额达到或超过合同的'10%，甲方(消费者)需对乙方(装修公司)补偿减少金额的15%”。隐含了这样一层意思：如果该工程消费者不装修了，如果工程总金额为2万元，消费者将赔偿3000元给装修公司。
五、为防止装修公司偷项漏项，一定要在合同中约定：“施工过程中，后期增加资金不能超过装修合同造价的百分之几，否则，多余的费用由装修公司承担。”等字样。
六、明确违约方的责任及处置办法，如合同中有“合同签订后工程不得转包”的条款，一定要附加清楚：转包后，违约方是支付具体的违约金额还是消费者有权利终止合同等。
七、付款时间、分额、工期要明确。现在装修公司通常沿用的支付时间及份额约定是：“第一次及第二次各支付装修总金额的泥工是交叉作业，因此，时间界定就很困难。建议在和家装公司签订装修合同时，以具体装修工程完工为时间界定，在支付金额上，可以和装修公司协商具体的分额，如支付30%装修首付款。总之要明确装修款项支付时间和具体支付金额都可以和装修公司协商。一般装修工期为60天。
八、保修条款。装修的整个过程现在主要还是以手工现场制作为主，没有实现全面工厂化，所以难免会有各种各样的细碎质量问题。保修时间内，装饰公司应该实施的责任就尤为重要了。比如出了问题，装修公司是包工包料全全负责保修，还是只包工，不负责材料保修，或是还是有其他制约条款，这些都一定要在合同中写清楚。 看清合同明确责任
十九）走进唐宋八大家观后感
走过许多路,沙土的、石板的、水泥的、沥青的、乡村的、城市的……但是,记忆中难以模糊的,还是家乡的那段山路。因为难走,所以铭记,因为有一个好听的名字,所以知名度很高。这是打小去幺姨家的必经之路,远近的人都叫它“八大拐”。
从老家出发,走三公里上坡,就到了著名的巴东垭。这里,视野开阔,地势险要,一夫当关,万夫莫开,是巴东和长阳两县交界的地方,也是去幺姨家全程的至高点。南来北往的人,背脚的、挑担的、走亲访友的、甩脚甩手闲游的,到了这里,无一例外都要歇息一会儿。以至这一带的地皮,甚至石头,都被磨得光溜溜的,石皮上到处都是隐隐约约用石头刻在石头上深浅不一的文字,有姓名、有脏话、有顺口溜,后来的人歇息无事,在这里左看右看,使劲地辩认,添加了不少乐趣。再往下走,就是更加险峻的八大拐了。
站在巴东垭俯瞰,八大拐蜿蜒曲折,犹如一条飘带,从山顶向下缓缓飘落,给人以莫名而畏惧的念想。
巴东垭到幺姨家约八公里,大集体时砍伐严重,除了崎峻的陡坡、矮小的杂草树木,没有别的.遮挡物,路的尽头是长阳有名的粮仓——枝柘坪,是长阳最好的地方,有“一枝二磨三榔坪”一说。就是说,长阳三个好地方,枝柘坪排名第一(有上坪、中坪、下坪三部分)。几千亩稻田,一展平阳,从解放前到上世纪八十年代一直都是乡政府所在地。后来,行政体制改革,才合并到渔峡口镇。幺姨就住在镇的西头。
父母养育我们姐弟七个,我排行第五,前面是四个姐姐,还有一个妹妹一个弟弟。大集体时,统一出工,是不能随便耽误的。七八岁开始,只要是寒暑假,家里出门吃酒的活儿,父母就安排我承担了。由于年纪小,每次到幺姨家去,都是姐姐们轮流送我到巴东垭,然后远望着我顺八大拐一直往下走。担心我害怕,过一会儿就喊我一声,觉得姐姐在我身后,就不怕了。暑假期间,沿路小树满满的是叶子,杂草也很茂盛,遮挡了我矮小的身体,回头看不见姐姐,有些害怕,便使劲地叫喊姐姐,有应答,就壮着胆飞快地往前走。若没有应答,我会拼命地哭喊。她们看不见我,听到哭声,一边大声应答,一边取下脖子上的红纱巾,用树枝顶着,高高举起,不停地晃动。看到红纱巾,知道姐姐还在那里看着我,没有走,于是鼓足勇气,一股劲地往前走。
八大拐很长一段没有人户,好不容易看到一户人家,还没来得及高兴,突然窜出一只大黄狗,吓死我了。情急之下,想起父亲告诉我对付狗的绝窍:捡一块石头,身子向下连蹲三下,狗就会退去,边走边做这样的动作,人一走远,狗就不会撵你了。我试着一做,狗果然畏惧,后退不前,终于化险为夷。这个灵啊,至今都倍觉得意。
那个时代,亲戚之间有喜事,都是移风易俗,干干净净就告知几个直系亲戚。没有电话,都是挨家挨户去接的,哪家谁去一般都有约定。只要是到幺姨家,一般都是幺姨爹在村口接我。玩上三五天,就闹着要回去,幺姨家没有闲人,只好利用晚上送我,然后连夜又赶回去。若是约定了回家的时间,姐姐会在巴东垭接我,省去了幺姨爹很多时间。当然,有时也会托熟人带我回去。
记忆最深的,是11岁那年寒假,幺姨的女儿出嫁,为重视起见,父母特意安排三姐和我一起去。因为下雪,又有三姐陪着,宽玩了几天,很享受。我家住二高山,这个季节到处是积雪,幺姨那里是低山,地上都是干的。三姐大我六岁,带我在镇上东转西转,像进城一样,感受着难得的快乐。回家那天,幺姨送了不少东西,给三姐安排背一斗大米,给我安排背一个稻草(困难时期,垫在床上用的)。正好,枝柘坪这天有一班人晚些时候要到离我们家不远处看信(土家族老人去世了,亲戚组织吊唁),幺姨让我们与他们搭伴回家,一直等到傍晚才走。
回去的路更加艰难,过街不远就是一架上坡,下半部分叫童家冲,称小八大拐,上半部分就叫八大拐。整个路从小陡、中陡、壁陡急速过渡,走起来特别吃力。看信的人有好几十个,走在最前面的是六和班(土家族过红白喜事的乐器班子,一个吹锁呐的,一个打鼓的,一个打钹的,一个打锣的,一个打马铙的,一个打镲镲儿的),后面都是亲戚邀约打伴的。我们跟在后边,好心的人时不时替我们背一背东西,并不感到很累。
转过一道拐,又一道拐,到中陡的时候,天已经黑定了,看信的人点燃用杉树皮、竹篾扎成的火把,沿着陡峭的山路气喘吁吁地向上攀登。
进入八大拐,向上望去,晴朗的冬日,无月的夜晚,火把顺着道路排成许多“之”字形,象一条游动的火龙,连到山的尽头,向天上飞去。走在前面的六和班率先登上巴东垭,充满小胜的喜悦。火龙登高,驻足展示,奏响著名的撒叶儿嗬,鼓声、锣声、锁呐声交织在一起,穿透夜幕,响彻天际,巴东、长阳两县都能听到。停歇的时候,身上少了登山的热度,听着时而高亢激昂、时而悲苍凄凉的撒叶儿嗬,不觉寒意袭来,突然有些害怕,本能地向行人中间挤去。我知道,在土家族,撒叶儿嗬是死人了,丧事活动才唱的。
在没有公路的年代,八大拐承载着巴东长阳人员往来、物资交易的使命,是方圆几十里最近的交通要道,沉淀着山里人无数激荡人心的往事。
听老一辈讲,解放前,山匪挡路打劫多选择这样的关隘,容易得手,也容易逃跑,不知多少人在此破财,甚至毙命。所以,经过这里的人一般都会结伴而行。尽管听起来有些恐怖,有些让人心惊肉跳,却无法冲淡这里商贸交易的主渠道地位,只是应运而生了一些保护措施而已。交易的东西有下江来的工业品,如北方的皮货、江西的陶瓷、沙市的布匹……也有近一点的,如宜昌的铁器铜器、资丘的盐,等等。大多是本地自产的,高山的洋芋、萝卜、包尔菜,低山的大米、红苕、菜豌豆,都是品质较好的种类。有民谣为证:
高山的洋芋河下的苕,枝柘坪的大米不用淘;沙坡的花生不要洗,杨家垭的萝卜嫩摇摇。
石门的独活龙坪的烟,包尔岭的茶叶胜毛尖;孙坪的魔芋铜盆大,板桥上的面条能打圈。
土坡的桐油清江的鱼,高家湾的大蒜是白皮;长岭的蜂糖像猪油,李家湾的豆腐烧达吃。
溪沟的石匠白岩的炭,狮子埫的烧酒点得燃;墱上的木匠榫头好,李天尧的篾器最好看。
人民公社的时候,每到冬天,低山的人就背着大米到高山粜洋芋种,一斤大米换四斤洋芋种,有的还私下换一些本地没有的特产带回家享用,一个回合就是两三天。开年了,高山的人也会背着苞谷籽下低山粜苕秧,一般是一斤苞谷籽换一把苕秧(100根)。公家办事,像这类情况,都有一个统一的码子,没有谁讲价,相互认可就行。
农闲之际,生产队会派男劳动力外出抓点副业,增加积累。多半也是走八大拐、穿枝柘坪、翻板凳凹、过石板溪,到招徕河背窑货。走运的话,一个劳动力一趟可以赚五六块钱,背时的时候呢,惨唏唏的就不用说了。一次,三叔背了一大筐窑货,转来爬八大拐这架上坡的时候,打杵歇息,脚下一滑,身子一歪,一大筐窑货滚满山坡,到处都是坛坛罐罐的碎片。这下可好,不仅赚不到钱,连几天的工分都没有了。三叔那个失望啊、无奈啊,没有人能形容得出来。一气之下,三叔将打杵扔进了路旁的山沟。
岁月悠悠,古道漫漫,这条路留下了无数山里人的悲欢离合,深藏着祖祖辈辈无法主宰的生死别离,诉说着乱世凡尘抓兵抓夫的血泪辛酸,传诵着乡绅大佬私塾教化的文化习俗,铭刻着先辈们遭遇水灾,抛家舍业,从下江逃往深山的悲惨命运……从它不凡的“履历”,我们仿佛看到了岁月沧桑的先辈,饱经风霜的乡邻,颠沛流离的路人,以及改朝换代的荣辱兴衰……在这里,各地人员交融,官民偶遇擦肩,欢欣与悲情同在,希望与失望并存,成就了八大拐的前世今生。
高中毕业读师范,搞工作,离家远了,再没有走过这条路。据说,新修的公路绕过这片陡坡山地,从枝柘坪经戴家冲、余家墩,直接上到巴东垭,很少有人走八大拐了。说来也怪,每每听到这些,心里涌起一种莫名的遗憾。
腰悬河, 2016年11月11日,同仁书斋
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